Hur man utför tvättning för en kvinna. Varje kvinna borde veta detta

Ghusl är en fullständig tvättning av hela kroppen med vatten enligt de regler som fastställts av religionen. Sådan rensning är obligatorisk för varje muslimsk och muslimsk kvinna efter samlag, utlösning, menstruationscykler (haid) och postpartumperioden (nifas). Det görs med rent vatten och är inte giltigt om man bara torkar av kroppen med en fuktig handduk.
De som är skyldiga att begå G. (junub) är förbjudna att läsa Koranen i ett smutsigt tillstånd och röra vid den, gå in i moskéer (med undantag för vissa speciella fall).
Behovet av G. nämns i versen: ”Och om du är i rituell förorening, så bada. Men om ni är sjuka eller på resa, om någon av er lättade på er eller kom i kontakt med en kvinna och [samtidigt] inte kan hitta vatten, utför då tvättning med ren fin sand och torka av era ansikte och händer med det” (5:6).

Ghusl i språklig betydelse är att hälla vatten på vilken plats som helst. Ghusl är också vattnet som används för att bada.
I sharia betyder ghusl att man tvättar hela kroppen med rent vatten. Ghusl betyder att rena kroppen från janaba, hayd och nifas.
Janaba (stor förorening) är ett tillstånd som uppstår som ett resultat av sexuellt umgänge, oavsett om det åtföljdes av utlösning eller inte, eller efter utlösning, åtföljt av njutning (även utan sexuellt umgänge) I sharia betyder ghusl att tvätta hela kroppen med rent vatten. Ghusl betyder att rena kroppen från janaba, hayd och nifas.
Rukn ghusl är tvättning med rent vatten av alla delar av kroppen som är tillgängliga för tvätt.
Hukm ghusl i detta liv är tillåtligheten av det som var förbjudet före ghusl. Hukm i nästa liv är en belöning för att utföra ghusl, förutsatt att personen hade lämplig niyat.

Det finns sju saker som gör ghusl obligatorisk:

1. Utgång av fröet från penis.

Fröet (المَنِي) av en man är en vit vätska, tjock, med en lukt som påminner om äggstocken på en dadel eller deg i flytande tillstånd och lukten av äggvita i torrt tillstånd. Sperman från en kvinna är inte en tjock vätska med en gulaktig nyans.

Imamerna Abu Hanifa och Muhammad sa att för att ghusl ska bli obligatoriskt måste början av frisättningen av sperman från dess källa åtföljas av sexuell njutning, och det spelar ingen roll om njutningen åtföljdes av frigörandet av sperman direkt från könsorganet3. Enligt Imam Abu Yusuf, för ghuslens skyldighet, är det nödvändigt att njutning inte bara följer med början av frigörandet av fröet från dess källa, utan också direkt frigörande av fröet från könsorganet.

Exempel: Om en person, efter frigivningen av fröet, utförde en ghusl, sedan utförde en bön, men efter bönen lämnade han resterna av fröet, är han skyldig att utföra en ghusl, enligt imamerna Abu Hanifa och Muhammad (trots att han inte kände nöje vid tidpunkten för frigivningen av fröet, och är enligt Imam Ablige inte obliged). Men hans bön är giltig enligt alla sheikernas åsikter.

Imamerna Abu Hanifas och Muhammeds åsikt är stark i madhhab, men i en svår situation4 har en person rätt att följa imam Abu Yusufs åsikt. Till exempel, om en person som vet att det kommer att vara svårt för honom att göra en ghusl, känner att hans frö börjar komma ut, klämde på sitt könsorgan en stund och sedan släppte taget och fröet kom ut utan åtföljande sexuellt nöje, är ghuslen för denna person, enligt Imam Abu Yusuf, valfri.

Om en person lämnade resterna av fröet efter att han hade ett litet behov, vaknat eller gått en bit, behöver han inte göra en ghusl.

2. Införande av huvudet på penis (الحَشَفَة) på en man5 i slidan (eller anus) på en levande kvinna.

Ghusl är valfritt om ett finger, en konstgjord penis, en död persons penis, en avskuren penis eller ett djurs penis sätts in. Om en del av huvudet av penis saknas, är införandet av den återstående delen av det ett villkor för obligatorisk ghusl.

Om en person utförde samlag genom en barriär6 och det inte fanns någon sperma att komma ut, bör man utföra ghusl som en försiktighetsåtgärd, och det spelar ingen roll om det sexuella umgänget åtföljdes av njutning eller inte.

3. Sexuellt umgänge med en död person eller ett djur, åtföljt av utsläpp av sperma.

4. Om en person hittade en tunn vätska på platsen där han sov, inte kommer ihåg om det fanns våta drömmar i en dröm, och tvivlar på om det är mani7 eller salva8 (المَذْي), eller om han tvivlar på om det är mani eller wadi9 (الوَدْي), då, enligt Imams Muham Abu Hans åsikt, utför han enligt Imams Muham Abu Han, om han är obligatorisk enligt Imams och Abu Han. u Yusuf - inte skyldig. Om han tvivlar på om det är en wadi eller en salva är ghuslen inte obligatorisk, enligt alla sheikernas åsikt. Om en person kommer ihåg att hans sexuella organ var i ett upphetsat tillstånd innan han gick till sängs, är han inte skyldig att utföra ghusl, eftersom denna vätska troligen är en salva, och dess frisättning gör inte ghusl obligatorisk.

5. Om en person, efter att ha varit i alkoholförgiftning eller efter svimning, finner spår som enligt hans mening med mer än 50 % säkerhet är spår av sperma, är han skyldig att av säkerhetsskäl utföra ghusl.

6. Ghusl blir obligatorisk efter att en kvinna har rensat sig från haida och nifaas.

7. En person som accepterade islam är skyldig att utföra en ghusl om han före islam var i ett tillstånd av janab, hayd eller nifas och inte utförde en ghusl innan han accepterade islam.

Det muslimska samfundet har en plikt (fard-kifaya) att utföra en fullständig tvagning av den avlidne muslimen. Undantag görs för en person som har begått vissa typer av brott, som att vägra lyda lagen.

Fardy Ghusl:

1. Skölj näsan.
2. Skölj munnen.
3. Tvätta hela kroppen.

En person är skyldig att ta bort allt från kroppen som hindrar vatten från att komma in i huden, såsom vax eller deg. Ett undantag görs för målaren (om han gör en ghusl över färgen på kroppen är hans ghusl giltig). Om en person har smuts under naglarna är hans ghusl giltig, och det spelar ingen roll var han bor - i en stad eller i en by.
Tvätta hela kroppen en gång.
Ytterligare:
4. En man som inte har blivit omskuren är skyldig att trycka tillbaka förhuden och föra vatten till penishuvudet. Om denna åtgärd orsakar honom smärta eller svårigheter, är det tillåtet att inte göra det.
5. Tvätta naveln, inklusive dess inre del.
6. Om en person har några veck eller fördjupningar på kroppen måste han tvätta dem. Om de bildade hudvecken har växt ihop är personen inte skyldig att trycka isär dem / riva isär dem för att tvätta sig, om detta orsakar honom smärta.
7. Om en man har flätor på huvudet, är han skyldig att avfläta dem för att utföra ghuslen, eftersom det är obligatoriskt att få vatten på allt mannens hår. Enligt den enhälliga åsikten från Hanafi-madhhabens lärda får en kvinna inte lösa upp sina flätor om de inte stör inträngningen av vatten i hårbotten. En kvinna kan tvätta endast den yttre delen av flätorna, utan att föra in vatten i flätan. Om flätorna stör att tvätta hårets rötter, avfläta dem - fard.
8. En man är skyldig att tvätta sitt skägg och skinnet under skägget helt under ghuslen, även om det är mycket tjockt.
9. Tvätta mustaschen och huden under.
10. Tvätta ögonbrynen och huden under.
11. En kvinna är skyldig att tvätta den yttre delen av penis.

Sunnats of Ghusl:

1. Säger basmala medan du tvättar händerna innan du utför ghuslen.
2. Uttryck av avsikt (niyat) i hjärtat att utföra ghusl samtidigt som basmala uttalas.
3. Tvätta händerna, inklusive handlederna.
4. Borttagning av najas från kroppen innan ghusl startar efter att ha tvättat händerna.
5. Tvätta könsorganen och anus.
6. Utföra en liten tvätt innan ghusl2 startar.
7. Tvätta fötterna i slutet av ghuslen om personen står på en plats där vatten samlas.
8. Tre gånger tvätt av hela kroppen.
9. Börja tvätta från huvudet.
10. Efter att ha tvättat huvudet, häll vatten först på höger axel, sedan på vänster.
11. Torka av kroppsdelarna (الدَلْك) efter att en person har tvättat kroppen helt med vatten för första gången.
12. Kontinuerlig tvätt.

Adaba ghusl:

Ghuslens adab är samma som wudus adab, men under utförandet av ghuslen bör en person inte vända sig mot qiblan, eftersom hans awrah är öppen. Du bör också vara tyst och lämna recitationen av duan.
Det är tillrådligt att utföra ghusl på en plats där ingen ser dig.
Efter att ha utfört ghusl är det önskvärt att utföra två rak'ah-böner, såväl som efter wudu.
Oönskade handlingar under ghusl är desamma som i wudu. Undantaget är recitationen av duan: under wudu är duan en mandub, och under ghusl är den en makrooh.

Situationer där det är önskvärt att utföra ghusl

Det finns fyra fall där ghusl är sunnah.
1. Före fredagsbönen.
Enligt Imam Abu Yusuf bör ghuslen utföras specifikt för bön, och inte för dagen för Jum. Således, om en person utför en ghusl före fredagsbönen, men efter att hans lilla tvagning kränks, kommer han inte att anses ha uppfyllt Sunnah. Och denna åsikt är den starkaste i Hanafi madhhab.
2. Före två högtidsböner (Idul-Fitr och Idul-Adha).
Ghusl för helgdagsböner bör utföras på samma sätt som för fredag - omedelbart före bön.
3. Innan du går in i ihram under Hajj eller Umrah.
Ghusl i det här fallet utförs inte för rituell rengöring, utan för att rena kroppen från smuts och eliminera obehagliga lukter, därför är en sådan ghusl sunnah även för en kvinna under haida eller nifas. Om det inte finns vatten för ghusl krävs inte tayammum.
4. När du stod på Arafat under Hajj, när solen kom fram ur zenit.

Förklaring av situationer där det är önskvärt (mandub) att utföra ett helt bad

Ghusl är önskvärt att utföra:

1. En person som accepterade islam, som var ren från Janaba, Haida och Nifaas.
2. En person som har uppnått myndig ålder2, men innan dess inte observerat tecken på vuxen ålder3.
3. Till en som återfick sinnet efter vansinne, nyktrade till efter berusning eller vaknade efter att ha svimmat.
4. Efter att ha gjort hijama.
5. Efter tvätt av den avlidne.
6. På Baraats natt.
7. Till den som förstod att Leylatul-Qadr har kommit.
8. När du besöker Medina.
9. Under din vistelse i Muzdalifah med början av Fajr-tiden på semestern.
10. Innan du går in i Mecka för att utföra någon tawaf.
11. Innan du utför tawaf al-ziyara (طواف الزيارة).
12. Innan du utför böner för sol- och månförmörkelser.
13. Innan du ber om regn med dua, istighfar eller bön.
14. Efter en skräck.
15. Efter att dagen plötsligt blir mörkt.
16. Under orkan eller stark vind.
17. Efter omvändelse, återvändande från en resa, slutet av istihadah, till en person som de ville döda, men inte dödade, innan de kastade sten under Hajj, till en person som inte vet exakt var najas föll på hans kropp.

Wudu utfördes innan han somnade av en person i ett tillstånd av sexuell förorening.

Makar som har blivit förorenade av samlag bör bara gå och sova efter att de utfört tvagning. Detta rapporteras i ett antal hadither:

Första hadith:
Bilden av Aisha, må Allah vara nöjd med henne, sade: "När Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare över honom, ville [börja äta eller] gå och sova, eftersom han var i ett tillstånd av sexuell förorening, tvättade han könsorganen och utförde tvättning, precis som han gjorde före bönen."

Andra hadith:
Ibn Umar, må Allah vara nöjd med honom och hans far, sa: "Umar frågade en gång:" O Allahs sändebud! Kan någon av oss gå och sova när vi är i ett tillstånd av sexuell förorening?” Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, svarade: "Ja, om han utför tvättning."
En annan version av hadith säger: "Utför tvagning, tvätta din penis och gå sedan och sova."
En annan version säger: "Ja. Men låt honom ta ett bad och sedan sova tills han badar när han vill.
En annan version säger: "Ja. Men låt honom utföra tvagning om han vill.”

Tredje hadith:
Ammar ibn Yasser, må Allah vara nöjd med honom, sa att Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare med honom, sa: "Änglar närmar sig inte tre personer: liket av en icke-troende, en som har tagit på sig haluk och en som är i ett tillstånd av sexuell orening, tills han utför avtvättning."

Al-Bukhari, Muslim och Abu Awan berättar denna hadith i sina skrifter med samma namn "as-Sahih". Vi har analyserat överföringen av denna hadith i Sahih Sunan Abi Dawood (nr 218).
Denna hadith citeras av Abu Dawood, an-Nasai och at-Tirmidhi i deras samlingar med samma namn "al-Sahih", såväl som Ibn Asakir (13/223/2). Den andra versionen av hadithen tillhör Abu Dawood. Hans kedja av berättare är autentisk, som jag förklarade i Sahih Abi Dawood (nr 217). Den tredje versionen tillhör Muslim, Abu Awan och al-Bayhaqi (1/210), och den sista ges av Ibn Khuzayma och Ibn Hibban i deras al-Sahih-skrifter med samma namn, som rapporterats i at-Talhis (2/156). Den senaste versionen av hadithen indikerar att tvättning inte är obligatorisk under dessa omständigheter, och de flesta forskare håller med om denna slutsats. I nästa avsnitt kommer vi att uppehålla oss mer i detalj vid denna fråga.

Det bör beaktas att om tvagning före sänggåendet inte är obligatoriskt för en person som befinner sig i ett tillstånd av sexuell förorening, så är det ännu mer inte obligatoriskt för någon som inte är i ett sådant tillstånd!

Ibn al-Athir sa: "Khaluk är en välkänd rökelse gjord av en blandning av saffran med andra typer av rökelse. Förbudet mot det [för män] beror på att sådan rökelse uteslutande används av kvinnor.

Detta är en bra hadith, vars två sätt att överföra ges av Abu Dawud i hans samling "al-Sunan" (2/192 193). Ahmad, at-Tahawi och al-Bayhaqi gav en av de två nämnda sätten för denna hadith. At-Tirmidhi och andra forskare ansåg att kedjan av berättare i denna hadith var autentisk. Detta påstående är dock tveksamt, vilket jag noterade i min studie "Daif Sunan Abi Dawood" (nr 29). Men till förmån för den första vägen, vars text vi har citerat i den här boken, bevisas av två hadither som överförts av al-Haysami i hans verk "al-Majma" (5/156). På grundval av detta ansåg jag att denna hadith var bra. En av dessa två hadither rapporterades av at-Tabarani i al-Kabir (3/143/2) från Ibn Abbas ord.

Shari'ah-regler angående denna tvagning.

Efterlevnad av denna förordning är inte obligatorisk, men rekommenderas starkt. Umar berättade hur han en gång frågade Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom: "Kan någon av oss gå och sova i ett tillstånd av sexuell förorening?" Allahs budbärare, frid och välsignelser vare med honom, svarade: "Ja. Men låt honom utföra tvagning om han vill.”
Denna hadith återspeglas av en annan hadith som berättats av Aisha. Hon sa: "Det hände att Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, gick och lade sig, i ett tillstånd av sexuell förorening, utan att röra vid vattnet, [och sedan, när han reste sig, badade han]."

Ibn Hibban berättade denna hadith i sitt verk "as-Sahih" (232 - Mawarid Publishing House) från orden från hans shejk Ibn Khuzayma. Ibn Hajar relaterar i sitt verk "at-Talhis" denna hadith till "al-Sahih" av Ibn Khuzayma, som indikerat ovan. Sedan anmärker Ibn Hajar: "Basen för denna hadith finns i samlingarna med samma namn "as-Sahih" av al-Bukhari och Muslim utan tillägget: "om han vill". Men i samlingen av muslimska "as-Sahih" ges denna hadith med just ett sådant tillägg, som vi noterade ovan. (Se fotnot #36). Detta är ett tydligt bevis på att tvagning före sänggåendet för en person som besudlats av sexuellt umgänge inte är ett obligatoriskt förfarande, i motsats till zahirernas åsikt.

Denna hadith citeras av Ibn Abi Shayba (1/45/1), författarna till as-Sunan-samlingarna, med undantag av an-Nasai, som citerar den i al-Ishra (79 80), samt at-Tahawi, at-Tayalisi, Ahmad, al-Baghawi al-8. u Ya'la i hans al-Musnad (224/2), al-Bayhaqi och al-Hakim. Al-Bayhaqi och al-Hakim erkände denna hadith som autentisk, och detta är sant, vilket jag förklarade i boken "Sahih Abi Dawood" (nr 223). Afif al-Din Abu al-Maali i sin Sittun Hadithan (nr 6) citerar denna hadith enligt följande:
Image "Om han vaknade i slutet av natten och han hade ett behov av att parera sig med deras fruar, då skulle han gå till dem och sedan bada." Namnet Abu Hanifa förekommer i kedjan av berättare av denna hadith, må Allah förbarma sig över honom.

Ibn Abi Shayba berättade med en bra kedja av berättare Ibn Abbas ord: "Om en man har haft sexuellt umgänge och sedan vill upprepa det, då kommer det inte att vara ett problem om han skjuter upp badet till senare." Said ibn al-Museyyib sa: "Om en person som är i ett tillstånd av sexuell förorening önskar, kan han gå och lägga sig innan han utför tvagning." Kedjan av berättare i denna legend är pålitlig.
De flesta forskare delade uppfattningen att det inte är obligatoriskt att tvätta sig innan man går och lägger sig för en person i ett tillstånd av sexuell orening.

Ibn Abi Shayba (2/173/2) berättade denna hadith från ash-Sha'bis ord, som berättade den från Masruks ord, som i sin tur berättade den från Aishas ord. Kedjan av berättare i denna hadith är autentisk. Denna hadith är ett starkt bevis till förmån för den hadith som ges omedelbart före den. Det berättades också av Ahmad (6/101 och 254) och Abu Ya'la i hans verk al-Musnad (224/1). Jag upptäckte också ett annat sätt på vilket denna hadith berättades.

Rituell rengöring med sand ("tayammum") av en person i ett tillstånd av sexuell förorening, istället för att tvätta sig.

Makar som befinner sig i ett tillstånd av sexuell orenheter tillåts ibland utföra rening med sand istället för tvätt. Aisha sa: "När Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, var i ett tillstånd av sexuell förorening och ville gå och lägga sig, utförde han tvagning med vatten, eller blev renad med sand."

Al-Bayhaqi (1/200) berättade denna hadith från Assam ibn Ali, som berättade den från Hishams ord, som berättade den från sin fars ord, som berättade den från Aishas ord. Ibn Hajar sa i al-Fath (1/313): "Denna hadith har en bra kedja av berättare."
Bilden av Ibn Abi Sheyba (1/48/1) överförde samma hadith från Assams ord, men på uppdrag av Aisha själv, och inte på uppdrag av profeten, frid och välsignelser vare med honom, om en man som blev orenad av sexuellt umgänge på natten och vill gå och sova. Aisha sa följande: "Han kan utföra tvätt eller rena sig med sand." Kedjan av berättare i denna legend är pålitlig.

Samma hadith från profetens ord, Allahs frid och välsignelser vare med honom, från Hisham ibn Urvas ord berättades av Ismail ibn Ayyash. Så här ser denna hadith ut i hans presentation: "Om han hade sexuellt umgänge med en av sina fruar och sedan var lat för att resa sig från sängen, då slog han handflatan mot väggen och utförde tvättning med sand." Denna version av denna hadith från orden från Bakiya ibn al-Walid, som överförde den från ord från Ismail ibn Ayyash, berättades av at-Tabarani i al-Awsat (9/1, bilagor). Samtidigt anmärkte at-Tabarani: "Ingen förutom Ismail överförde denna hadith från Hishams ord." Det är dock känt att Ismail var känd som en svag berättare av hadither som överförts från hijazens ord, som är hadithen i denna presentation. Samtidigt, det faktum att Assam ibn Ali, som, som redan nämnts, överförde denna hadith från Hishams ord, var en pålitlig berättare, motbevisar at-Tabaranis påstående att ingen förutom Ismail överförde denna hadith från Hishams ord.

Det är bättre att bada innan du går och lägger dig.

Det är dock att föredra att båda makarna badar efter samlag. Abdullah ibn Qays sa: "En gång frågade jag Aisha:" Hur var Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser över honom, i ett tillstånd av förorening: badade han innan han gick och lade sig eller somnade innan han badade? Hon svarade: "Han gjorde allt: ibland badade han innan han gick och la sig, och ibland utförde han tvagning och somnade sedan." Sedan sa jag: "Prisad vare Allah, som i denna fråga gav en möjlighet att välja."

Denna hadith berättades av Muslim (1/171), Abu Awan (1/278) och Ahmad (6/73 och 149).

Sheikh - muhaddis
Muhammad Nasir al-Din al-Albani

BRÖLLOPSETIKETT ENLIGT

TILL DEN RENA SUNNAN

Ny vetenskaplig upplaga, korrigerad och kompletterad

Förlaget "al-Maqtab al-Islami"

Idag verkar det för många som om ett annat folks traditioner är för svåra och meningslösa. Men det är inte förgäves som de säger att det är en otacksam uppgift att döma en annan. För muslimer är daglig bön inte hårt arbete, utan ett obligatoriskt föremål. Dessutom måste man, förutom direkt bön, genomgå förberedelser för den, som är individuell för män och kvinnor.

Det rättvisare könet har det svårare, eftersom en dam inte alltid är ren inför Allah. Hur utförs bön för kvinnor?

Vad det är?

Detta är en speciell bön i islam, som är en strikt reglerad handling, eftersom antalet och tidpunkten för bönerna bestäms, liksom i vilken riktning man måste vända sig till den Allsmäktige. Bön för kvinnor bör föregås av en liten tvätt. Det vill säga att du behöver tvätta ansikte, öron, nacke, händer och fötter. Många religiösa myndigheter tror att tvagning inte anses vara komplett om damen har nagellack kvar. Det måste raderas. Om det inte finns något vatten, är det tillåtet att bada med sand, vilket är lämpligt för ökenförhållanden. Det finns ingen sådan praxis i Ryssland. Efter tvätt bör man ta på sig kläder i enlighet med islams krav. Det måste vara en helkroppsdräkt som inte är formsydd och inte anses lockande.

På samma plats, samtidigt

Namaz för kvinnor kan utföras hemma, men män går ofta till moskén. Om familjen bor i en stad utan tempel, är det möjligt att be hemma, även om mannen och hustrun vanligtvis ber separat. En kvinna kan också besöka en moské, där det finns ett särskilt rum för religiösa riter. Oavsett vilken kön den troende har, bess bön fem gånger om dagen. Namaz för kvinnor är annorlunda i själva processen.

Du kan inte höja dina händer, till skillnad från en man. De sista orden i "Allah Akbar!" kvinnan talar med armbågarna nära kroppen. Och i allmänhet ska hon vara återhållsam i sina rörelser. I processen ska händerna läggas på bröstet och inte på magen, som män gör. Det finns en egenhet när man gör en båge mot marken, kallad "sajda". Kvinnan fullföljer den korrekta bönen genom att föra sin kropp så nära marken som möjligt och sitta på knä. Förresten, i själva texten finns det inga skillnader från den manliga versionen, så bara rörelserna är specifika.

Allah och hans tjänare

Den Allsmäktige kunde inte lägga en större börda på sina slavar än vad de kunde bära, därför anses islam vara en lättnadsreligion. Vissa typer av gudstjänst för flickor är begränsade under menstruationscykeln. Till exempel ger tvagning för kvinnor före bön inte ett fullständigt resultat. Därför är det inte nödvändigt att be en bön, och det kräver inte påfyllning. Man behöver inte fasta, men då får man ta igen det. Det finns inget behov av att gå runt Kaaba under Hajj, men andra riter är tillåtna.

Det sägs att Aisha pratade om resan med Allahs Sändebud när det fanns ett samtal om pilgrimsfärden, och i slutet av vandringen började hon få mens, vilket orsakade rikliga tårar. Då var Allahs Sändebud nyfiken på orsaken till tårar. När han fick reda på det sa han att i det här tillståndet kan man göra allt som pilgrimer gör, förutom att gå runt Kaba. Under menstruationsperioden bör en kvinna inte ha sexuellt umgänge, komma till moskén, röra vid Koranen och läsa dess sura.

Ansvar

Varje kvinna håller sin egen kalender och känner därför till schemat för hennes cykel. Naturligtvis är dess varaktighet olika för alla, men enligt forskare varar den från en dag till 15 dagar. Att blöda mer än denna period anses vara en anomali, därför, om utsläppet fortsätter på den 16:e dagen, måste du bada och börja utföra dina uppgifter, eftersom blödningens natur inte längre anses vara menstruation.

Om urladdningen varade mindre än en dag, anses de inte vara menstruationer, och därför är det nödvändigt att kompensera för den missade fastan och bönen, men det är inte nödvändigt att utföra en fullständig tvättning. Om blödningen åtföljs av smärta, är det inte nödvändigt att lämna bön. En kvinna ska tvätta sig, sätta in en tampong, sätta på en dyna och sätta på allt rent. Förresten, tvättning för kvinnor före bön i månaden Ramadan utesluter en tampong, eftersom detta strider mot reglerna för fasta.

Varför kan du skjuta upp bönen?

Morgonbön för kvinnor kan skjutas upp av ett antal anledningar, varav den första är awratens skydd.

En tungt vägande anledning kommer att vara att gå till en moské eller vänta på en kollektiv bön. Om blod kom ut före bönen, stör detta inte bönen, eftersom det inte är kvinnans fel. Det händer att en tjej glömde att sätta tamponger eller uppskjuten bön av världsliga skäl. I sådana fall utförs endast fardböner eller sunnatböner. Kronisk blödning för en kvinna ger rätt till en obligatorisk bön efter varje bad. Det sägs att Muaza en gång frågade Aisha om att ta igen uteblivna fastor och böner efter menstruationen. Hon svarade att Allahs Sändebud beordrade att kompensera fastan, men han sa inte detta om böner. Och Said Mansur rapporterade att en kvinna som rensade sin menstruation under eftermiddagsbönen borde bedja lunch och eftermiddag. Den kontinuerliga utskrivningen, som varade i 5 dagar, bör avslutas med en fullständig tvagning och återbetalning av böner och fasta.

Hur ska man agera under menstruationen?

Jag undrar hur man ber för en nybörjarkvinna. Det är nödvändigt att uttala Dhikr oftare, vända sig till Allah med förfrågningar, omge dig med fromma systrar och läsa andlig litteratur. Det är tillåtet att läsa verser med bönens ord när man gör en förfrågan. Profetens hustru Aisha berättade att Muhammed talade om den månatliga föroreningen som en välsignad rening. Om en kvinna på den första dagen av vanhelgen ångrar sig inför den Allsmäktige, kommer hon att inkluderas i listan över dem som befriats från helvetets eld. De representanter för det svagare könet som inte följer cykeln och missar böner kallas för frånvarande och förutspår svårigheter för dem på domedagen.

Hur man ber för kvinnor med manikyr? Innan du badar bör du inte klippa dina naglar, eftersom det finns ett ord i hadithen att de borttagna naglarna och håret återvänder på Domedagen i ett orent tillstånd. En annan intressant fråga handlar om en kvinna som undervisar i Koranens lära. Enligt vissa kan hon arbeta under mens, men hennes arbete är begränsat, men hon kan lära ut alfabetet.

Badning

Efter avslutad menstruation är det nödvändigt att genomföra rituella bad, eller den så kallade ghusl. Det kan inte skjutas upp, och före proceduren bör niyat uttryckas. Nu kan du börja tvätta med ord riktade till Allah. Först och främst tvättas perineum, sedan hälls huvudet och höger sida av kroppen. Sedan vänster sida. Tvätta nu hela kroppen igen. Kvinnor har för det mesta långt hår och flätor, och om vattnet inte går in, måste de lösas upp och tvättas. I sharia görs ett märke i fall vatten inte kommer in i naturligt lockigt hår.

Enligt etikett

Innan hon gör bön måste en kvinna uppfylla alla sina naturliga behov för att inte förolämpa Allah med dem. Det finns till och med en speciell etikett för dessa processer. Så du måste välja en avskild plats, undvika kontaminering av kroppen och kläderna, undvika fästen i vattnet. Efter det måste du rengöra båda passagerna med vatten eller papper. En kvinna under tvätt bör inte vara i ett tillstånd av förgiftning, sova eller vara medvetslös. Du kan inte äta kamelkött, röra könsorganen, laga mat i eld, skratta eller röra avloppsvatten.

Frågan om hur man ber för en nybörjarkvinna uppstår när hon når myndig ålder. Dessutom måste flickan vara sund, ha för avsikt att utföra bön. Bön blir ogiltig om en person är en avfälling, vägrar bönens obligatoriska handlingar, bara bugar eller bugar mot marken, förvränger ljud eller avsiktligt äter och dricker.

Innan hon gör bön bör en kvinna inte titta upp, lägga händerna på bältet, blunda. Dessutom är det omöjligt att ange avsikten att utföra namaz verbalt, för att komma före imamen i kollektiv bön. Det finns ett antal platser där det inte rekommenderas att be. Så, hur ska man be för kvinnor? Undvik bön på kyrkogården, i badhuset och toaletten, i kamelhägnen. Förresten, du kan inte be efter förlossning och missfall. Under denna period är även fasta förbjuden.

(ghusl), enligt Shariah, är att tvätta hela kroppen med rinnande vatten med en specifik avsikt, det vill säga ett obligatoriskt rituellt bad.

Det finns fem omständigheter efter det att det är nödvändigt att bada för bön etc. Enbart dessa fem omständigheter är ingen anledning att omedelbart bada. Det vill säga om en person befinner sig i ett tillstånd av förorening (junub), han är inte skyldig att omedelbart göra en helkroppstvätt, även om detta är mycket önskvärt. Badet blir obligatoriskt med början av bönestunden.

Imam al-Bukhariy berättade i sin samling att Abu Salama sa: "Jag frågade 'Aisha om profeten (frid och välsignelser vare över honom) somnade i ett tillstånd av junub (som ett resultat av sexuellt umgänge). 'Aisha svarade: "Ja, men innan dess utförde han en delvis tvätt." Så profeten (frid och välsignelser vare över honom) agerade sällan så att folk visste att detta inte var förbjudet i sharia.

Vissa okunniga människor säger att om en person i ett tillstånd av orent lämnar huset utan att utföra ett helkroppsbad, då förbannar varje hårstrå på hans kropp honom. Detta är en lögn som strider mot religionen. Beviset är berättelsen om Abu Hurairah, överförd i Imam al-Bukharis samling: "När Allahs budbärare (frid och välsignelser vare över honom) mötte mig, var jag i ett tillstånd av förorening, han tog min hand och vi gick tillsammans. När vi satte oss ner gick jag tyst till min bostad, gjorde en helkroppstvättning och återvände sedan till profeten (frid och välsignelser vare över honom). Han satt fortfarande. När jag närmade mig frågade han: "Var var du angående Abu Hurairah?" Jag sa till honom att jag kunde junub, så jag gick. Då sa profeten (frid och välsignelser över honom): "Subhanallah! O Abu Hurairah, sannerligen, den troende blir inte najasa.”.

Rituellt bad måste utföras i följande fall:

1. Efter spermaextraktion. Dess tecken:

Njutning i utsöndring;

Lukten av färsk deg, om spermierna inte har torkat ännu;

Lukten av äggvita om sperman torkas;

Ryckigt urval med tryck.

2. Efter samlagäven om det inte var någon utlösning. Sexuellt samlag, enligt sharia, är penetrationen av penishuvudet in i slidan.

3. Efter en persons död.

4. Efter menstruationens upphörande- cyklisk flytning av blod från livmodern hos en frisk flicka, kvinna.

5. Efter avslutad utskrivning efter förlossningen(utsöndring av blod efter frisättning av livmodern från fostret).

6. Postpartum eller missfall a, med tanke på barnets ursprung från blandning av manliga och kvinnliga spermier. Det vill säga, även om förlossningen var torr och det inte fanns någon flytning efter dem, är det fortfarande nödvändigt att bada.

En person som behöver bada på grund av den första eller andra omständigheten kallas junub. Och tillståndet för en som befinner sig i en av dessa fem omständigheter kallas "Big Hadath". Junub är förbjuden att göra allt som är förbjudet att göra i händelse av överträdelse av partiell tvätt, samt att läsa Koranen (även utan att röra den) och vistas i moskén.

Notera: Det bör noteras att när man utför en fullständig tvagning måste samma villkor (shuruts) iakttas som måste iakttas när man utför en partiell tvagning (se på sidan 19). Dessutom är de oönskade (karaha) åtgärderna i båda tvagningarna i princip identiska (se sid. 28).

Obligatoriska badaktiviteter

De obligatoriska åtgärderna för rituellt bad, utan vilka det anses ogiltigt, är:

1. Avsikt. Det skiljer vana från dyrkan ('ibada), dess plats är i hjärtat, och det görs mentalt. Det är dock önskvärt att uttala det högt. Avsikten görs samtidigt med att man börjar tvätta kroppen: "Jag tänker utföra den obligatoriska fullständiga tvättningen för Allahs skull" eller "...ta bort en stor hadath" etc. Om en person gjorde en avsikt först efter att ha tvättat någon del av kroppen, är det nödvändigt att tvätta det igen tillsammans med avsikten.

2. Tvätta alla yttre delar av kroppen(hud och hår, oavsett tjocklek) med rent och rengörbart vatten. Vattnet måste rinna runt hela kroppen helt.

Notera: En person som är säker på att han inte har någon anledning att utföra en helkroppstvätt bör inte i något fall bada med avsikten att ta en stor hadah.

Önskvärda badaktiviteter

Önskvärda åtgärder när du utför rituella bad är:

1. vänd mot Qibla;

2. uttal: "Isti'az", "Shahada" och "Basmaly" före bad. Oönskad (makruh) uttal inte dessa ord före en fullständig tvagning;

3. utföra en partiell tvagning före bad. Samtidigt kan tvätten av fötterna skjutas upp till slutet av badet för att inte slösa bort överflödigt vatten;

4. starta tvätten från höger sida. Förfukta håret tre gånger, tvätta sedan den högra halvan fram och bak, sedan den vänstra halvan och upprepa detta tre gånger;

5. skölja mun och näsa, även om du gjorde det med en partiell tvagning;

6. kroppstvätt med gnidning;

7. tvätta nästa organ innan det föregående torkar;

8. spara vatten (det är oönskat att spendera det för mycket);

9. läsning av "Shahada" och bön efter bad (samma bön som läses efter delvis tvagning).

Till den som tvättar sig helt naken, när man klär av sig, är det tillrådligt att säga:

بِسْمِ اللهِ الََّذي لا اِلهَ اِلاّ هُوَ

"Bismillahi-llah h och la ilaha illa huwa"

(Med Allahs namn, utom Han som det inte finns något som är värt att dyrka). Dessa ord skyddar en person från djinnens ögon.

Från boken "Namaz -
religionens pelare"

Tvättning har en speciell roll i den islamiska läran, eftersom utan den kan muslimer inte utföra vissa dyrkansritualer. Denna term i islam hänvisar till processen med rituell rensning som utförs av troende minst flera gånger om dagen.

Tvättning är av två typer: liten ("wudu", "taharat"), såväl som full ("ghusl").

Taharat

En liten tvätt är en sorts rituell rengöring som utförs av troende regelbundet och kräver inte fullständig exponering när den utförs.

I vilka fall är det nödvändigt att utföra taharat:

innan du börjar bönen (bönen);

innan du läser den heliga Koranen;

innan du startar kretsen runt Kaba.

Wudu procedur:

1. Säg avsikt för att utföra ablution: för att börja taharat måste en person ha en lämplig avsikt, som han kan säga till sig själv.

2. Säg orden "Bismillahir-Rahmanir-Rahim"("I Allahs namn den barmhärtige och barmhärtige").

3. Tvätta händerna upp till handlederna: den troende måste tvätta handflatorna tre gånger upp till handlederna, utan att misslyckas med att tvätta områdena mellan fingrarna (företrädesvis börja med höger hand).

4. Skölj munnen: efter händerna, skölj munnen väl tre gånger, och det är lämpligt att ge vatten till dina läppar med höger hand.

5. Skölj av bihålorna: en muslim bör tvätta sin näsa tre gånger, dra in vatten från sin högra hand och ta bort flytningar från sin vänstra.

6. Tvätta ansiktet: för att göra detta räcker det med att skölja ansiktet tre gånger så att varje gång vatten kommer på hela ytan (upp till öronen).

7. Tvätta händerna upp till armbågarna: varje hand, som börjar med den högra, tvättas successivt från alla sidor tre gånger från handleden till armbågen.

8. Gnugga huvudet, nacken och öronen: det är nödvändigt att torka håret med våta handflator, medan det är föreskrivet att röra minst en fjärdedel av huvudet (torka vanligtvis med en rörelse av höger hand från toppen av huvudet till pannan). Efter det flyttas tummarna under örsnibbarna, och pekfingrarna torkar öronen och hörselgången. I slutet av detta steg bör du gå längs nacken med baksidan av dina händer, smidigt flytta händerna från baksidan till framsidan.

9. Rengöring av fötterna: sammanfattningsvis tvättas fötterna tre gånger upp till anklarna, inklusive områdena mellan fingrarna. Här är det också välkommet att utföra proceduren, börja med höger ben.

Det är viktigt att veta att de obligatoriska åtgärderna (fard) av taharat kommer att vara följande: tvätta ansiktet, händerna upp till armbågarna, torka av halsen, öronen och huvudet, tvätta fötterna. Den obligatoriska karaktären hos dessa stadier beror på det faktum att de nämns i muslimernas heliga skrifter:

"O ni som tror! När du står upp för bön, tvätta då dina ansikten och dina händer upp till armbågarna, torka av dina huvuden och tvätta dina fötter upp till anklarna” (5:6)

Efter att ha utfört wudu är den troende således i ett tillstånd av rituell renhet, där han kan be, läsa Koranen och så vidare. Denna position bibehålls tills den troende begår någon handling som bryter mot den.

Vad bryter wudoo':

avföring, inklusive utsläpp av gaser;

förlust av medvetande;

sömn, utom när en person sover när han sitter eller står;

utsöndring av föroreningar från människokroppen i stora mängder (blod, pus, etc.);

beröring direkt på könsorganen (dvs inte genom vävnad);

kraftiga kräkningar (förutsatt att kräkningarna fyllde hela munhålan).

Ghusl

Full tvagning är en sorts tvagning som utförs när en muslim befinner sig i ett tillstånd av rituell förorening. I Koranen säger världarnas Herre till oss:

"...Om du är oren, tvätta dig då från topp till tå och bli ren..." (5:6)

Situationer där GUSL behövs:

efter intimitet (för rituell förorening kommer kontakt med könsorganen att vara tillräcklig, även om ejakulation inte har inträffat);

efter utlösning som inte inträffade på grund av intimitet (till exempel om det uppstod på grund av passionerade förnimmelser som ett resultat av tankar, eller att titta på bilder och videor med nakna kroppar, våta drömmar, etc. anses haram);

postmenstruationsperioden hos kvinnor (under menstruationen är en kvinna i ett tillstånd av rituell förorening, och därför är hon under sådana dagar till och med förbjuden att be och. Efter avslutad menstruation bör kvinnor utföra en ghusl);

postpartumperioden hos kvinnor (i slutet av postpartumblödning är det också föreskrivet att utföra en fullständig tvättning);

efter antagandet av islam (efter att en person har uttalat shahada och blivit muslim måste han rensas);

död (före begravning måste kroppen av varje muslim tvättas)

Att vara i ett tillstånd av rituell förorening har en troende inte rätt att:

läs och rör vid den heliga Koranen (om dess text är helt på arabiska);

utföra bön;

besöka moskén;

kringgå Kaba.

Proceduren för att utföra en fullständig tvättning:

Avsikt för Ghusl: som framför taharat måste en person säga (möjligen mentalt) avsikt;

Säg "Bismillahir-Rahmanir-Rahim";

Tvätta händerna upp till handlederna: skölj händerna tre gånger upp till handlederna, medan du rengör områdena mellan fingrarna (det är att föredra att börja med höger hand);

Genitalstvätt: detta bör göras försiktigt för att eliminera alla orenheter, och helst med vänster hand;

Utföra alla åtgärder av liten tvätt (wudu): samtidigt upprepas proceduren för att tvätta handflatorna, och fötterna skjuts upp till slutet av ghuslen;

Dousing huvudet: det är nödvändigt att göra det tre gånger och så att allt hår på huvudet, inklusive skägg och mustasch, fuktas från spetsarna till rötterna;

Häll på höger sida av kroppen: tre gånger och med en tillräcklig mängd vatten för detta, men utan att tillåta dess överdrivna konsumtion;

Tre gånger hälla över vänster sida av kroppen;

Fottvätt(inklusive områden mellan fingrarna).

Liksom taharat innehåller ghusl både obligatoriska och önskvärda handlingar. Det finns dock vissa avvikelser när det gäller fullständig tvättning bland muslimska juridiska skolor. Om, enligt Hanaft madhhab, att skölja munnen, tvätta näshålan och hälla över hela kroppen anses vara fard när man utför ghusl, då är det i Shafi'i madhhab avsikt, borttagning av föroreningar och fullständig sköljning.

Fördelar med tvätt

Troende måste utföra tvagning inte bara innan de utför religiösa sedvänjor - tillståndet av rituell renhet bör vara inneboende i varje muslim nästan konstant. Taharat och ghusl i islam anses vara en god gärning, för vilken en belöning ska betalas. Profeten Muhammeds (saw) välkända hadith säger: "Om någon, som befinner sig i ett tillstånd av tvätt, utför det igen, skriver den Allsmäktige 10 goda gärningar till honom" (at-Tirmidhi).

Dessutom bidrar rituell rensning till att radera den troendes synder, som det står i följande hadith: "När en muslim utför tvagning, då tvättar han sitt ansikte, tvättar bort alla synder som hans ögon begår, tvättar händerna, tvättar bort alla synder som han begått med dem, tvättar bort sina fötter med dem, tvättar bort alla sina synder, var han kommer att bli en rena person. synder” (Muslim och at-Tirmizi citerar).

En annan fördel med tvätt är det faktum att det kan leda den troende till paradiset. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare över honom) förmanade en gång: "Vem av er som gör tvagning, säger då, för att paradisets åtta portar kommer att öppnas" (hadith från muslim).