"Sagokorsning. Rädsla och passion. Om en sten vid ett vägskäl, eller varför Ivan hade mer tur än Hercules En sten i korsningen av tre vägar

Vid vägskälet ritade folk
Fatal inskription: "Vägen är rak
Han lagar mycket bråk, och knappast
Du följer den tillbaka hem.
Vägen till höger kommer att gå utan häst -
Vandra ensam och herre och naken, -
Och den som ska leda vägen till vänster,
Kommer att möta döden i okända fält..."
I. Bunin. Vid korsningen, 1900

Om en person gör vad andra inte vill, betyder det inte att han vill göra det. Han kan bara inte göra det. Och andra kan. Det är här deras vägar skiljer sig. Den ena går till vänster, den andra till höger.

En pelare vid vägskälet. Eller en sten. Ett gammalt landmärke efter minnesvärda tider. En trästolpe kan vara tvåhundra år gammal. Och stenen är två tusen år gammal. Alltid förbryllande är detta fantastiska vägskäl, som erbjuder ett val där det inte finns något att välja på. Listan över föreslagna vägar är förbryllande. Ibland är det två. Ibland tre.

Sagan "Ivan Tsarevich och den grå vargen" målar en bild så här:

... Vid vägskälet såg jag en pelare, och på pelaren fanns en sådan inskription: ”Den som går rakt ut kommer att vara hungrig och kall hela vägen; Den som går till höger kommer att leva, men hans häst kommer att dö, och den som går till vänster kommer att dö själv, men hans häst kommer att leva.

Sagan "Två Ivan - soldatsöner" erbjuder en annan version:

... De kommer till ett vägskäl, och det finns två pelare. På en pelare står det skrivet: "Den som går till höger blir kung"; på en annan pelare står det skrivet: "Den som går till vänster kommer att dödas."

Resenär framför stenen. Bogatyr, riddare, Ivan Tsarevich. Eller flera resenärer, beroende på antalet vägar som leder från stenen: två bröder, två hjältar, tre hjältar. Men en kvinna kommer aldrig till ett vägskäl. Varför? Frågan är inte tom. Det finns många resande kvinnor i sagorna – gummor, tjejer, tjejer – men stigarna leder dem inte till ett vägskäl. Du förstår, det här är inte en kvinnas sinne.

Det finns en inskription på stenen. Om det finns två vägar är valet svårt. Om tre - det finns en kompromiss.

Men tanken uppstår aldrig att inte gå längs de föreslagna stigarna och återvända hem. Allt här går framåt. Dessutom uppstår aldrig tanken att gå alla tillsammans längs samma väg. Härifrån går alla en efter en.

Tre vägar divergerar i tre riktningar. Det verkar som att vägskälet är en vanlig episod i hjältens växlingar, omärklig mot bakgrunden av efterföljande ljusa händelser - framgångar, missar, vinster, transformationer. Men genom att mentalt sortera igenom sagans färgade tyg förstår man att det var här, vid vägskälet, som hjältens öde ägde rum. Långt innan han nådde sitt mål och insåg sitt öde.

Vägen leder till ett vägskäl

Det började precis utanför portarna till hans hem. Har gjort en lång väg och efter att ha lämnat till okända vilda platser, undersöker resenären noggrant allt som är på väg.

Han kommer att märka ett vägmärke på långt håll och efter att ha kört närmare kommer han säkert att stanna för att tänka och göra sitt val. Visdom är statisk. I det ögonblicket fryser allt - gräset, himlen ... Och det finns inget annat. Ingen människa, ingen fågel, inget träd. Varför sådan tomhet och tystnad? Som om här är världens utkant, bakom vilken är okunnighetens mörker. Som om vägen vilar på en gränsskylt som markerar ett annat lands territorium som lever efter andra lagar. Så är det.

Därför, för att hjälpa resenären, visas en inskription på stenen. När han tittar på henne förstår han omedelbart vad var och en av vägarna som leder in i det okända lovar honom.

Vem placerade stenen? Dessutom, vem gjorde inskriptionen på den? Anta att stenen kan vara här av sig själv. Han kunde hålla sig kvar på ett öppet fält, synligt på långt avstånd, lockande ögat och bakom resenärens blick. Det är också möjligt att stenen kunde ha kastats hit på något magiskt sätt. Jag undrar vad som hände innan? En sten, från vilken vägen löpte upp med ärmar, eller ett vägskäl, som var markerat med en sten för skyltar? Några frågor. Men de bleknar alla inför frågan: vem gjorde inskriptionen?

dödlig inskription

Folk ritade... Vilken typ av människor? Vem kunde veta vad var och en av de tre vägarna lovar? Ingen återvände trots allt. Ingen kommer till vägskälet igen. Sagan känner inga sådana exempel. Alla befinner sig inte vid ett vägskäl, men den som gick dit, som stannade i tankar framför stenen och reder ut de gamla skyltarna, bestämmer en gång för alla vilken väg han ska gå vidare. Den valda vägen leder bort från vägskälet till det avsedda målet, mot ödet. Resenären kommer antingen att dö eller vinna, men kommer aldrig tillbaka hit igen... Men om inte folk gjorde inskriptionen, vem då? Eller har hon legat på den här stenen sedan urminnes tider? Korsvägar... Korsfästelse...

Ja... Och på vilket språk är inskriptionen gjord? Och hur kommer resenären att läsa den? Det är omöjligt att tro att alla som en saga har fört till ett vägskäl kan läsa, dessutom kan förstå de gamla skrifterna huggna i sten. Fråga någon. Ingen klok gubbe, ingen talande fågel. Men av dem som befann sig framför en sten är det bara munkar och prinsar som verkligen kan vara läskunniga. Men bland resenärerna finns också soldatsöner och krigare och dårar. Och alla, utan undantag, läste omedelbart inskriptionen på stenen.

Sagan saktar inte ner för en sekund på platsen där hjälten studerar inskriptionen, den pausar först när hjälten, beväpnad med kunskap, bestämmer vad han ska göra.

Tablettsten. Inskriptionen på den är inte gjord för hand. Utan tvekan är den gjord för människor. Och den som skrev det tilltalade resenären på mänskligt språk. Eller kanske, under resenärens blick, stenens sprickor och gropar, pelarens mossiga bark magiskt ihopvikt till inskriptioner som resenären kunde förstå. Eller, mer troligt, hjälten, även utan en inskription, förstod vad som väntade honom på vilken väg. När allt kommer omkring kan inte bara ord inskrivas, utan också alla konventionella tecken som kan dechiffreras - ritningar, symboler. Hjälten tvivlar inte på riktigheten av informationen som mottas från stentavlan, han väljer medvetet en av riktningarna och vet exakt varför.

Mekanismen för att förstå inskriptionen, uppnå sanningen, som presenteras i sagan i omvänd ordning, i omvänd perspektiv, är fantastisk. Sagan säger att resenären läser inskriptionen och hämtar kunskap om vägarna från den. Men i verkligheten är det tvärtom.

Resenären närmar sig vägskälet, tittar på långt håll, studerar vägens delta, springer bakom stenen i två eller tre riktningar. En stig är väl upptrampad. Den andra är svagare. Och den tredje är knappt synlig, bara vita ben och skallar blekar längs den, vilket indikerar riktningen. Resenären vet i förväg vad som står på stenen. Han tvivlar inte - stenen är skriven om vad han just såg med egna ögon.

Vad ögonen ser står skrivet på stenen ... Uppenbart.

Sanningen är skriven i sten. Den skrivna sanningen.

Så tre sätt

Oavsett vilken väg du går så går du ensam. Sagan berövar hjälten vittnen. Så fort resenärerna – oavsett hur många det är, två, tre – närmade sig vägskälet upphör de att vara en enda grupp. Från och med nu är alla ensamma med sig själv. Alla har sin egen väg. Den ödesdigra inskriptionen tillkännager alternativen för vägbeskrivningar:

"... Den raka vägen förbereder många problem, och det är osannolikt att du kommer att återvända hem längs den ..."

Denna väg finns med i listan för kvantitet, eller snarare, för att sudda ut gränsen mellan "ja" och "nej", mellan vitt och svart, mellan "Den som går till höger, det blir kungen" och "Vem som helst" går till vänster, han kommer att dödas”. Hans otydliga karaktärisering saknar skärpa som kan fängsla eller provocera. Faktum är att ingen går den här vägen. Han och området runt honom är en neutral zon mellan motsatser.

"Vägen till höger kommer att lämna utan häst ..."

En egenskap som indikerar det värsta av alla möjliga saker som kommer att hända den som vände sig till höger, förförd av möjligheten att nå gränserna för det önskade: "Den som går till höger blir kungen." Två sådana olika egenskaper hos denna väg motsäger emellertid inte varandra. Båda indikerar att resenärens liv kommer att räddas, men med en eller annan förlust av andra verkliga värden: tid, styrka, häst.

Vägen till höger är den mest geniala av de föreslagna. Det är han som i detalj avsöker karaktären hos den som gör sitt tysta val framför en sten eller pelare. Detta är sättet att kompromissa. Det väljs av en rationell person som har skäl att gå den enklaste vägen, för även på den är svårigheter oundvikliga, som ännu inte är kända.

Vägen till höger innehåller dold ondska, inte uppenbar, beslöjad. De som rör sig i denna riktning inleder en uppgörelse med ondskan. Sagan avslöjar två grundläggande alternativ. I ett fall erbjuds oförtjänt rikedom och nöje - lockande i dess snaror, ondska förför med vederlag, tyst om det oundvikliga vedergällningen. En kortsynt resenär glömmer en enkel sanning: om något görs mot dig gratis, kommer det att bli väldigt dyrt. I ett annat fall uppmanas resenären att rädda sig själv genom att offra sin häst.

I ryska sagor är hästen inte bara stor fördel men en riktig resesällskap. Korsningen tillåter dock inte att kringgå beslutet. Och en trogen kamrat offras. Liv räddat på bekostnad av en väns liv. Och oavsett hur kär Ivan Tsarevich är för oss, måste vi erkänna att svek ligger till grund för hans framgång.

Många resenärer går till höger. De är inte hjältar, de är inte hjältar, och de kommer aldrig att bli det. De behöver överleva, ta sig ut, efter att ha lyckats ta tag i det som ljuger och undkomma den bästa hälsan. Men en del av dem är bara dårar, förförda av freebies och föll i en fälla, medan andra är fega, som undkommer fällan genom svek.

Sagan förebrår aldrig sina hjältar för denna svaghet. Hon anger inte med ett enda ord den skam med vilken resenären som har gått den lätta vägen täcker sig, resenären som "blev en skurk på grund av svaghet i karaktären och inte på grund av böjelse till ondska" 1 . Svek här är ett påtvingat val, ett påtvingat offer, det kan förklaras och förlåtas.

Snålhet är inte förlåtet - vilket är ett medvetet uthärdat svek, illvillig avsikt. Men inte en av dem som kom ut i korsningen är en skurk. Dessa är vanliga invånare, som ödet tvingade att ströva omkring i världen.

Sagan förlåter dem deras mänskliga natur, deras smålighet, tycker synd om dem för deras brist på vingar, den räddar dem sympatiskt från problem, tröstar dem med gåvor i slutet av prövningen. De tror inte att där rikedom och lycka utlovas, kommer de varje sekund att stå ansikte mot ansikte med det okända, att allt kan visa sig vara värre än utlovat, att någon gång ondskan säkert kommer att ligga och vänta på dem, inte redo. för strid. Dessa resenärer är omogna individer, godtrogna barn jämfört med den som medvetet vänder sig åt vänster.

"Och den som leder vägen till vänster kommer att möta döden på okända fält ..."

Trots den formidabla profetians kategoriska karaktär söks fortfarande en resenär som ger sig in på de värsta stigarna. Vår förvirring ökar när vi får reda på vilka svaga skäl han ger: "... Jag ska gå till vänster och se vad döden kan hända mig?" Vilket infall, att kontrollera riktigheten av förutsägelsen om din död på bekostnad av ditt liv?

Svyatogor frågar också:

"Säg mig, unge Mikulushka Selyaninovich, hur kan jag få reda på mitt öde?" – Och han får ett svar: ”Fortsätt, hjälte, allihop fram till vägskälet, och ta den sedan till vänster till norra bergen. Det finns en smedja under ett träd nära berget, du kommer att se en smed i den, han kommer att berätta hela sanningen om ditt öde.

Vägen till vänster är endast avsedd för hjältar. Bara hjältar väljer honom.

Eller vägen själv väljer dem. I sagan dör hjälten aldrig på denna väg. Så, är inskriptionen på stenen en bluff? Kanske. Ondskan är feg och lat. Den fruktansvärda profetian som är inskriven på stenen är bara ett sätt att skrämmas, uppfunnet av ondska som lever och lever i tysthet, det är ett sätt att bli av med onödiga vandrare och spioner. Få vågar störa ondskan i dess lya. Men om det stör blir det bråk. Hjälten är redo för strid. Glad, samlad, självsäker. Och ondskan är inte redo.

På denna väg är allt omvänt jämfört med vägen till höger. Det onda framstår här alltid som dåligt, till skillnad från vägen till höger, där det framträder under täckmantel av gott, lovande njutning och välbefinnande.

Du kan inte lura en hjälte, han vet att det är svårare att säkerställa välbefinnande än att skapa döden. Hjälten är rättfram och väljer vägen efter sin karaktär, där det utlovade motsvarar det förväntade. Han väljer en väg där det inte kan bli värre, och, i proportion till sin heroiska styrka, antar han utmaningen. Om denna väg bedrar, då i riktning mot att underlätta uppgiften. På den här vägen kan allt bara förändras till det bättre.

På ryska folksägner källan till god kraft är inte uppenbar. Endast bärarna av det goda är uppenbara - namnlösa människor, djur, fåglar, till och med föremål. Men en fågel eller ett djur dör, en boll försvinner, en gammal kvinna dör, och det goda återstår att existera och göra stora och underbara gärningar.

Det goda har en kollektiv själ, och även om en av dess trogna tjänare faller i kampen mot det onda, kommer det goda fortfarande att finnas kvar, och andra människor, djur, fåglar och föremål kommer att bära det runt i världen. Men onda krafter är alltid specifika, de har namn: Baba Yaga, Koschei den odödlige, Ormen Gorynych, Nightingale the Robber. Och omfattningen av deras ondska är också specifik och begränsad av deras häxkraft. Och när källan till den onda kraften är uppenbar, eliminerar man också den ondska som härrör från den om man tar bort den.

Hjälten letar efter en kamp med ondskan. Seger över ondskan är hans mål. Och betet på kroken, som han kastar i ondskans håla för att locka honom till strid, är hans eget liv. Ju större det utlovade onda, desto närmare det är, desto närmare målet är hjälten, som står vakt över godhet och rättvisa.

Men det onda är starkare än det goda. För alla dåliga gärningar är det lätt att hitta artister. Feghet är starkare än mod, lättja starkare skicklighet, passivitet är starkare än beslutsamhet. I kampen mellan gott och ont vinner alltid ondskan, och använder vidrigt förbjudna knep, som, som ovärdiga, avvisar det goda. Men om en hjälte tar parti för mod, talang, beslutsamhet, godhet, kommer han att göra dem starkare än feghet, lättja, passivitet och ondska.

Hjälten handlar av god vilja, på samvetets uppmaning. Han behöver inte kunna läsa inskriptionerna på stenen. Stenen ropar på honom på samvetets språk. talande sten. Framför honom står alla ansikte mot ansikte med sig själv. Tänker, läser in i dig själv. Vid ett vägskäl fattar resenären ett grundläggande beslut: vilken sida han ska ta. Han måste bestämma sig: att ge de onda krafterna friheten att göra ondska, eller att slå tillbaka dem, förena sig med mod, skicklighet, beslutsamhet, godhet.

"... Två vägar, två oundvikliga vägar: avstå från dig själv, undertryck din egoism, trampa på ditt själviska jag, andas för andras lycka, offra allt för din nästas, hemlandets, för mänsklighetens bästa, älska sanning och gott inte för en belöning, utan för sanning och godhet, och med ett tungt kors, lid din förening med Gud, din odödlighet, som bör bestå i att förstöra dig själv i en känsla av gränslös salighet ... Vad? Är du obestämd? Den här bedriften skrämmer dig, den förefaller dig över din styrka? .. Tja, här är ett annat sätt för dig, det är bredare, lugnare, lättare; älska dig själv mer än något annat i världen, gråt, gör gott bara för vinst, var inte rädd för det onda när det gynnar dig.

För en hjälte som har hamnat vid ett vägskäl är den enda möjliga lösningen att ingå en allians med det goda mot det onda. Onda krafter dyker upp i en saga i olika skepnader, och hjälten slåss med dem och försöker förstöra ondskan de kommer med. Och de för med sig döden. Detta är essensen av ondskan. Onda koncentrat. Döden är hjältens direkta mål.

Vilken som helst av livets vägar leder till döden, till livets slut. Varje liv slutar förr eller senare i döden. Stående framför en sten besegrar hjälten, genom sin levande andes kraft, först ondskan i sig själv, kastar bort tvivel, svaghet - rädslan för sin egen död. Och sedan tar han den kortaste vägen i riktningen där han kommer att möta Döden som ondskans personifiering och fokus. Och inskriptionen på stenen talar inte om hjältens död, utan om Döden, som är det ondas väsen, med vilken man måste kämpa för Livet.

Vi, det ryska folket, kan överleva, uthärda, uthärda endast genom att förena oss. Detta bekräftas av århundradens historia, förfäders erfarenheter, personlig erfarenhet. Med modersmjölken absorberade vi den djupa essensen av vår ryska kollektivism. Européerna skyller på oss för detta, eftersom de här ser en farlig benägenhet till enhällig massunderkastelse för plötsliga idéer som leder till förstörelse, till revolutioner.

Men det fantastiska vägskälet skiljer sammansvetsade resenärer åt, tvingar dem att skingras.

Alla som är redo att göra ett genombrott måste förbli ensamma, kasta av sig den allmänna opinionens ballast, lämna tvivlarna och de lata, utmana det obestridliga. Hjälten vid vägskälet är försjunken i tunga tankar. Men det här är inte rädsla för ditt liv, inte tvivel om valets riktighet. Detta är den medvetna sorgen hos en person som har bestämt sig för att gå utöver det allmänt accepterade. En av de tråkigaste sakerna i livet är att bli av med illusionerna i modersmjölken.

Anmärkningar:

1 Belinsky V.G. Sobr. cit.: I 3 volymer, artiklar och recensioner (litterära drömmar), Moskva: GIHL. 948. T. 1. S. 20.
2 Där. S. 18.

Sten, som jord, vatten, luft, eld, är ett av världens primära element. Från många skriftliga källor, legender, mytologiska berättelser är det känt att de slaviska folken länge har dyrkat stenar, särskilt de som var stora i storlek, ovanliga i form och på en speciell plats. Stenar ansågs vara heliga, där man kunde se en antropomorf eller zoomorf siluett, märken som liknar fotavtrycket av en person eller ett djur, samt stenar som stiger upp ur vattnet. I Lake Ladoga på en av öarna vördades en enorm häststen, nära vilken, enligt lokalbefolkningens övertygelse, andar levde, som skyddade hjordarna som betade på ön från sjukdomar och vilda djur. Det är känt att redan på 1400-talet offrades en levande häst årligen till stenhästen och skyddsandar som dog på vintern och enligt böndernas tro tjänade som mat åt stenandarna.

Uppkomsten av ovanliga i form och storlek på stenblock, stenblock är i legender och traditioner förknippad med förstening av jättar - representanter för forntida generationer av mytiska varelser, människor eller djur, de som förbannades eller straffades för synder. Det mytologiska motivet förstenning, som innebär hjältarnas slutliga eller tillfälliga död, är utbrett i episka epos och sagor. En av karaktärerna med ett sådant öde är hjälten Svyatogor, som har så mycket kraft att jorden inte kan bära honom. Döden drabbar honom under kampen med jordens dragkraft: Svyatogors fötter går in i sten eller en stenplatta, och han förvandlas till sten. I Orenburg-regionen, inte långt från byn Grigorievka, finns en ovanligt formad stor sten av blå färg, om förekomsten av vilken det finns följande legend: föräldrarna gav inte sin dotter en välsignelse för äktenskap, men trots detta bestämde hon sig för att gifta sig; men inte förr hade praktikanterna lämnat byn förrän, som ett straff för olydnad, stannade hela bröllopståget, förstenat, för alltid på vägen.

I kosmogoniska idéer uppfattas en sten som ett stöd, en grund, en jordisk navel, en gräns mellan världar. I detta avseende är det ingen slump att bilden av en sten mycket ofta finns i mytopoetiska texter, där den visar sig vara både en av de väsentliga rumsliga landmärkena och ett magiskt föremål som är förknippat med förändringar i en viss öde. folkloristisk karaktär eller person. I konspirationer fungerar han till exempel som ett heligt föremål, dit en mental resa görs för att uppnå det önskade målet. Helheten i bilden av en sten bestäms av dess rumsliga fixering på gränsen mellan "den egna" och "främmande" världar. Därför förknippas motivet med lås ofta med det: "Lgger den vita Alatyr-stenen i Mori-Okiyan, cirkeln för den stenen är trettio järnlås?" Ibland fungerar stenen själv som ett slott: "The Kazan Mother of Gud applicerade hennes sigill med hennes gyllene ring. Alltid från nu till för alltid. Slottssten. Amen, amen, amen."

Den månghundraåriga användningen av stenar i magiska ritualer för helande och skyddande praktik förklaras av egenskaperna hos detta naturfenomen och deras förståelse i mytologiska representationer, med början från antiken. TILL betydande egenskaper sten inkluderar såsom hårdhet, styrka, hållbarhet, tyngd, orörlighet, kyla.

I händelse av sjukdom eller olycka vallfärdade människor till vördade stenar, gjorde uppoffringar till dem i form av bröd, vävda saker - handdukar, halsdukar, band, såväl som pengar som de lämnade i närheten eller hängde på träd som växer i närheten. Redan på 1800-talet bevarades seden att lämna gåvor på heliga stenar på Vitrysslands territorium. Ryssarna lämnar fortfarande mynt i fördjupningar på ytan av sådana stenar. Vattnet som fanns kvar i fördjupningarna ovanpå stenarna, fragmenten av de förstörda helgedomarna, var enligt folklig uppfattning helande. I helande magi användes också långsträckta belemnitstenar, kallade "åskbultar" eller "åskpilar", arkaiska idéer om vilka diskuterades ovan. Nära de heliga stenarna utfördes ritualer som syftade till att skydda mot sjukdomar: till exempel, inte långt från Tula, var en sten känd, runt vilken, i händelse av förlust av boskap, en plöjningsrit utfördes. I den ukrainska traditionen, för att inte ha huvudvärk, försökte de vid det första åskklappen vidröra huvudet med en sten tre gånger. I Polissya, på skärtorsdagen, före soluppgången, hoppade de på en sten tre gånger för att vara friska. I hushållets magi försökte man kommunicera ett tecken på stenens styrka till vissa trädgårdsgrödor: till exempel, så att kålhuvudena blir stora, täta och hårda, lades en sten på sängen när den planterades. För att vilda djur inte skulle röra boskapen under betessäsongen, grävdes stenar från tre betesmarker ner i marken med orden: "Dessa stenar är i tänderna på en varg." Det är intressant att herdens yrkeskunskap innefattade magiska trick, under vilka, i händelse av att en björn dyker upp på en hage, ett farligt odjur istället för kor såg, enligt legenden, stenar.

Användningen av stenar i begravningsritualer var av skyddande betydelse för de levande. Enligt mytologiska idéer tillåter stenens hårdhet, tyngd och orörlighet inte de döda att fritt komma in i de levandes värld. Därför, under lång tid, bland många folk, inklusive de gamla slaverna, användes stenar i stor utsträckning vid utövandet av begravningar. Så här byggde de till exempel en grav bland Bodrichs, en av de gamla västslaviska stammarna: en enorm kulle restes av jorden och stenar över askan från den avlidne, omgiven av regelbundna rader av utskjutande stenar, och en stor sten placerades ovanpå graven. Funktioner i denna design av gravarna återspeglas i ryssarnas begravningsklagomål:

De stängde vårt hopp från bergen med gul sand,

Vita småsten rullade upp här.

Den sed som kom från urminnes tider att installera gravstenar och plattor finns till denna dag i många folks kulturer.

Att definiera gränserna mellan världar eller "riken" är en av de viktigaste funktionerna för bilden av sten i folkloren. I en saga och ett episkt epos innebär uppkomsten av en sten på vägen för en hjälte som testar sitt öde nästan alltid att han måste besöka dödens rike, komma i kontakt med det. Så i eposet om Ilya Muromets tre resor möter hjälten vid korsningen en ovanlig sten, som verkar förutsäga olika öden:

En bra karl åker i ren poly,

Och jag såg en god karl och en latyrsten,

Och från stenen ligger tre rosstans,

Och stenen var signerad:

"Gå till den första vägen - att bli dödad,

Gå till en annan väg - att vara gift,

Att gå den tredje vägen - att bli rik.

I det här fallet fungerar stenen som en gräns, bortom vilken hjälten måste hitta ett av de tre öden. Men som det visar sig senare leder alla tre vägarna till döden. Rånare väntar på hjälten på första vägen; på den andra - ett möte med drottningen bedragare, som planterar alla förbipasserande ungdomar i "källaren på fyrtio famnar", och detaljerna i beskrivningen av denna källare lämnar inga tvivel om att det är ett gravutrymme. Endast Ilya Muromets kan hantera hindren på dessa två vägar. När han går längs den tredje hittar han en skatt, med de medel som han bygger en kyrka av, varefter han fortfarande dör.

I sagor är det "främmande" kungariket för hjälten - det "trettiode" - vanligtvis beläget bakom ett stengärd, vars höjd ibland kallas "från jord till himmel", så att "inte heller odjuret kommer att springa , inte heller kommer fågeln att flyga”. För att komma dit och få en besynnerlig sak eller en brud, för att lämna tillbaka en mor, syster eller fru som stulits av fienden, måste hjälten hoppa över denna mur, vilket bara är möjligt med hjälp av en magisk häst. I vissa sagor, när hjälten återvänder från det trettionde riket, vidrör hästen, hoppande över ett hinder, väggen med en hov och förvandlas till sten. Penetrering i en främmande stat kräver ofta att man inte hoppar över en stenmur, utan att man testar styrkan hos en hjälte som är förknippad med en tung sten: den måste flyttas, kastas över axeln eller kastas upp på ett berg. I en av sagorna ger sig hjälten iväg för att leta efter den kidnappade modern: ”Jag körde uppför berget till gjutjärnsstenen på ett och ett halvt hundra pund, på stenen finns en inskription: den som kastar den här stenen uppför berget, kommer Ivan Tsarevich att kasta det uppför berget med ett slag - och omedelbart i sorg dök trappor upp.

I mytopoetiska texter blir stenen en symbol för barriärer i allmänhet. Detta är särskilt väl synligt i sagor, där hjälten, som flyr jakten när han återvänder från riket Far Far Away, kastar en sten som ges av en magisk assistent bakom hans rygg, och berg växer upp bakom honom och blockerar förföljarens väg .

Enligt stenens gränsläge inom ramen för det mytologiska systemets rumsliga struktur är den det centrum kring vilket alla slags magiska krafter av utomjordisk natur är koncentrerade. I konspirationer avbildas karaktärer ofta sittande på en sten som man vänder sig till för att få hjälp: sjukdomar (nypor, värk, skador, uppståndelse), längtan, en gädda och en orm av chtonisk karaktär, helleboreröd jungfru, eldiga jungfrur, en old mater man, och även karaktärerna i de heliga skrifterna - Guds moder, Jesus Kristus, St. Nicholas, evangelister, änglar. Under stenen, där det inte finns någon utväg, skickas krafter som är farliga för människor i konspirationstexter, till exempel: ”Du går alla möjliga skador in i det blå havet, i havets djup, under en vit sten, under en vit ö, och där kommer du ut.” I sagan lever magiska motståndare under stenen - en orm, Baba Yaga, en man med en nagel, ett skägg med en armbåge och andra, såväl som hjältens hjälpare, vilket indikerar deras främmande ursprung i uppfattningen av bäraren av mytologisk medvetenhet. Utseendet på en assistent, som bara är värt att tänka på, kan till exempel vara resultatet av hjältens kontakt med en sten: "Ivan Tsarevich går längs vägen och gråter bittert. Jag satte mig på en sten för att vila och tänkte på Divis man. Han tittar, och Divys man står framför honom, som om han vuxit ur jorden.

I sagor och episka texter finns under stenen magiska föremål som är nödvändiga för hjälten för sin resa:

Elia var på väg till huvudstaden Kiev.

Jag kom till den orörliga stenen,

Stenen var signerad:

"Elei, Elia, ta bort stenen från de orörligas plats,

Det finns en heroisk häst för dig,

Med alla de heroiskas rustningar,

Det finns en sobelrock,

Det finns en sidenfrans,

Det finns en damastklubb där.

I sagor visar sig dessa magiska föremål, inklusive en ovanlig häst, som regel vara "farfars", det vill säga en gåva från en förfader till hjälten.

Precis som i healing praktiken en sten spelar rollen som ett helande medel, fungerar en sten i sagor som ett magiskt föremål som ger hjälten heroisk styrka eller ovanlig kunskap. Så, i den sibiriska sagan "Om de tre bogatyrerna - Vechernik, Polunoshnik och Svetovik", möter hjältarna en magisk motståndare som erbjuder: "här dök en vit rykande eldstad upp från klipporna, slicka här, och styrkan kommer i två .” I en saga från Samara dödar hjälten Stenka monstret Volkodir och slickar stenen som finns i hans mage. Detta ger Stenka kunskap om allt som finns i världen.

Stenens kyla, orörlighet, långvariga oföränderlighet ledde till att den i traditionell kultur uppfattades som en symbol för livlös natur och följaktligen döden. I sagans verklighet kan döden materialisera sig direkt i form av en sten; Så i en av deras sagor säger ormen: "Det finns en sten på ön, och i den stenen finns en hare, och i den haren finns det en anka, och i den ankan finns ett ägg, i det ägget finns skördare, och i den skördaren finns en sten: det är min död!”

För att beröva en saga eller episk hjälte rörelse och förmåga att agera, förvandlar hans motståndare, utrustad med magiska krafter, honom tillfälligt eller permanent till sten. Tillfällig förstening är ett av huvudmotiven i eposet om hjälten Mikhail Potyk. Han blir förstenad när hans fru-motståndare Marya Lebed Belaya, som har magiska krafter, rör vid honom med en sten från ett öppet fält:

Jag tog honom till det öppna fältet,

Jag tog tag här och en vit brännbar sten,

Hon slog honom på höger kind:

Förstena dig, Mikhaila, i exakt tre år

typ tre år kommer att gå gå genom jorden!

Vände den med en stor sten.

När magiska assistenter sveper in hjälten av sten, säger han, som sagohjältar skurna i bitar och sedan livliga av dött och levande vatten: "Hur länge jag sov."

Stens naturliga egenskaper - hårdhet och hållbarhet användes i stor utsträckning vid byggandet av hus. Stenarna som lades vid basen av byggnaden fungerade som en solid grund. Samtidigt, enligt populära övertygelser, kan en sten bli förolämpad av en person och ta hämnd för det faktum att han flyttades från sin hemort. Här är hur detta beskrivs i en av de nordryska bylichka. Ägaren, för att bygga en lada, tog en stor sten från åkern och bröt den i bitar till grunden. Efter att ladugården byggts började stenen dyka upp för ägaren i en dröm och bad att få dra ut dess fragment ur grunden, hotande med straff. Ägaren, som inte trodde på sina drömmar, gjorde ingenting förrän boskapen började dö i ladugården. Han fick sedan lämna tillbaka fragmenten av stenen till den plats där han låg innan.

I mytologiska representationer korrelerade en sten, på grundval av hårdhet, med den maskulina principen, vilket återspeglades i den vitryska tron: om det finns en sten i marken under äktenskapssängen, kommer en kvinna säkert att bli gravid med en pojke . Det var också brukligt för vitryssar att klippa navelsträngen på en nyfödd pojke med en sten, vilket, enligt den populära världsbilden, bidrog till bildandet av maskulina egenskaper hos honom och i synnerhet styrka.

Kyrkan fördömde vördnaden av stenar, såväl som andra naturliga element och föremål. Senare legender hävdar att demoniska andar som är fientliga mot den kristna tron ​​bor i stenarna. En av de gamla lärorna mot hedendomen innehåller en uppmaning: "Kall inte dig själv en gud i sten." Men dyrkan av stenar fortsatte att bestå i århundraden efter antagandet av kristendomen, och fick den så kallade folkortodoxa karaktären. Under inflytande av kristendomen, vördnaden av stenar i folktradition började förknippas med namnen på Herren, Guds moder och helgon, både vanliga ortodoxa och lokalt vördade. Särskilt allmänt kristnat vördnad av stenar är utbredd i den ryska norr, där helgedomsstenar kallas "dyrkan". Ofta restes kors nära sådana stenar, på vilka handdukar, kläddetaljer och pengar fördes "enligt förbundet". Det finns en hel del stenar i Kargopol, vars vördnad är förknippad med namnet St. Alexander Oshevensky, som grundade ett kloster nära Kargopol. Legender korrelerar egenskaperna hos formen och märkena av dessa helgedomar med vissa handlingar av helgonet.

I Pskov-regionen, som också är full av vördade stenar, finns det till exempel en "stenstol", på vilken, enligt den lokala legenden, Gud föll, och i många decennier placeras de första insamlade vilda bären på helgedom som ett offer. Långt bortom gränserna för Pskov-regionen ligger en sten med fotspår från Jungfrun, som ligger i en bäck, här på Gdovsky-distriktets territorium. Många pilgrimer kommer fortfarande till stenen för att hedra helgedomen och dricka helande vatten från spåren för hälsa och helande.

Sedan urminnes tider, i Pskov-regionen, i Nikandrovskaya eremitaget, har en sten också vördats, som enligt populära övertygelser fungerade som en sänggavel för sängen av St. Ni-kandra. I ett lokalt skriftligt dokument som återspeglar information för 1735, rapporteras det att denna sten bars tillsammans med ikoner under religiösa processioner.

Med många vördade stenar förknippades idéer om uppfyllandet av omhuldade önskningar. Så i Novgorod-regionen finns det en sten på vilken, enligt legenden, St. Anthony Leokhnovsky vid ingången till sin bostad. För att uppfylla önskan folktro, måste du sätta foten i urtaget kvar på stenen från tiden för eremitaget St. Anthony. I Tikhvin, i klostret, finns också en sten på vilken människor länge har satt sig ner och gjort sitt innersta begär, i hopp om att den ska förverkligas.

En saga är en lögn, men det finns en antydan i den.

Här är den episka stenen, som förr eller senare nödvändigtvis dök upp inför någon hjälte med självrespekt - inte en sådan uppfinning.

Vilken väg du än tar kommer det förr eller senare att finnas en gaffel, och ovanför gaffeln kommer det att finnas moln och svarta kråkor, framför hästen finns det en sten: ta av, hjälte, hjälm och skrapa din heroiska patylica ordentligt .. .

"Riddare vid korsningen". Vasnetsov

Det finns tider - hela stater befinner sig framför en fantastisk gaffel: var ska man svänga, höger eller vänster?

Och vårt land med dig är en gaffel i sig: med vem ska vi vara, med väst eller med öst? Förlora en häst eller hitta en fru (en grinig och krävande fru, förresten, och inte ens en gång Vasilisa den vise) ...

Ett föga avundsvärt öde: att befinna sig mellan stora civilisationer och alltid stå inför valet vem man ska vara med. Och valet är verkligen seriöst.

East - vad är det?

samhällsideologi. Enheten i öst löser ingenting och påverkar ingenting. Även en österländsk tyrann - han kan inte tyrannisera ensam, han behöver definitivt en klan, en familj, likasinnade, som han kommer att sätta runt sin tron ​​med en tät mur och kommer att straffa hårt för förräderi, för det finns ingen väg i öst ensam.

Och östfolket - desto mer förstår de inte hur det ligger till, ensamma? Östern har alltid tagit i bulk: både när tusentals mongol-tatarer brände den ryska stäppen till grunden, och när de köpte bortskämda Europa för silke och kryddor, och sedan när en röd regim upprättades av hela folket, och sedan när sparvar slogs med käppar över hela Kina – och sparvar dog också i massor, som sig bör i öst.

Och även de vise männen i öst, som är lika ensamma som alla vise män i någon del av världen, de försöker alltid solidarisera sig med åtminstone någon, ja, åtminstone med naturen, för att åtminstone bli ett med något, för att gå med i samhället.

En helt annan sak-Väst

Varje person där är en individ. Separat. Oberoende. Att ha rätt. Höjer rösten. Att lösa problem av alla slag på egen hand: från det mest vardagliga till det mest globala.

Endast i väst är det möjligt att välja president i ett enormt land med en marginal på endast sju röster - i öst skulle ingenting räknas för sju rösters skull.

Den västerländska människan är full av medvetenhet om sitt eget mänskliga värde och betydelse. Det är därför västvärlden alltid bråkar, kämpar alltid för något, vill alltid ha något tillbaka - för att det bråkar, kämpar och vill ha sina personligheter.

Även gudarna är olika.

I öst - mångsidig, flerspråkig, sänder profeter till jorden, lever antingen flera liv eller flera dödsfall.

I väst är detta nödvändigtvis en personlighet, som bara förändrar hela världen.

Vad ska man välja: österländsk enhet eller västerländsk individualitet?

Förlora en häst eller skaffa en fru?

SAMMET: Anna Sevyarynets

Allt är ditt val!

Värdet av Valet i en människas liv är så stort att det finns ett behov av en djupare analys och förståelse av det. Om du uppmärksammar folklig visdom kan du se att människor från urminnes tider visste priset på rätt val. Detta återspeglas i många sagor, särskilt ryska, där sagofigurer (oftast tre bröder) ger sig av på en resa i jakten på lyckan eller meningen med livet. Denna stig leder nästan alltid till en sten vid en vägskäl på de tre vägarna. Inskriptionen på stenen säger sagofigurer göra ett val som deras helhet vidare öde"Om du går till höger kommer du att finna lycka; om du går till vänster kommer du att förlora din häst; om du går rakt kommer du att förlora din häst och lägga ner huvudet." Vanligtvis, huvudkaraktär valde den farligaste vägen, det vill säga direkt. Varför? Det är i detta som hela innebörden av det rätta valet är gömd. Låt oss analysera inskriptionen på den fantastiska stenen.

Den första frasen lyder: "Om du går till höger kommer du att finna lycka." Vanligtvis hittar en bror som följer denna väg allt han letade efter: lycka och pengar, men förblir andligt otillfredsställd. Till slut lämnar han sin lyckligt liv och återvänder till sin fars hus och hyser avundsjuka på sin bror, som riskerade att gå in på en farlig väg. Faktum är att vår olyckliga hjälte letade efter lyckan i att tillfredsställa sina jordiska önskningar, och felaktigt trodde att lycka är när du har en vacker fru och mycket pengar. Och om han inte ansträngde sig för att förvärva allt detta, då är personen på toppen av lyckan en freebie, sir! Först till slut började han förstå att det inte finns någon gräns för begären, de växer i proportion till välbefinnandet, men något viktigast går förbi. Detta viktigaste är förmågan att hitta sig själv, vilket visar sig vara omöjligt inom ramen för hans idé om lycka. Hjälten förlorar. Och när han möter en bror som inte var rädd för svårigheter och faror, som djärvt steg ut i det okända, hotade med döden, övervann alla svårigheter, hittade sig själv och sin sanna lycka, då han, eftersom han inte kunde övervinna sin ilska och avund, dödar honom . I själva verket dödar han i sig själv den som skulle förverkligas i livet, men efter att ha slösat bort sin livspotential på drömmar och inaktivitet förverkligade han inte sig själv.

Den andra hjälten väljer den väg som det är föreskrivet om: "Om du går till vänster kommer du att förlora din häst." Låt oss se vilken mening som döljer sig i detta. Hästen i det antika Ryssland var ett kult, nästan heligt djur. Han var en symbol för en trogen och hängiven vän, vars förlust var liktydig med döden. Genom att välja denna väg förstod hjälten att han inte bara kunde förlora en sann vän på den.

Vad är en vän? Vi väljer vänner i enlighet med våra ideal, åsikter, övertygelser, skapar en cirkel (system) av likasinnade. Genom att förvärva dem skapar vi ett team som gör samma misstag i livet som vi gör. I det här systemet är alla lika och likadana, ingen sticker ut på något sätt. Alla bekänner sig till lite olika värderingar i livet och delar naturligtvis den tunga bördan av ansvaret för det vanliga felvalet. Naturligtvis anser de sig inte vara skyldiga till sina problem och misslyckanden, och skyller på någon och vad som helst.

Så fort du ändrar din inställning till livet och bryter dig ur systemet med likasinnade, blir de alla omedelbart i opposition, förväntansfullt förtalande: ”Låt oss se hur det hela slutar. Du bestämde dig för att bryta ut, annars levde han dåligt. Detta är i bästa fall, och i värsta fall - de kommer också att sätta en tår. Oppositionen förlåter inte dem som lämnar dess led. Vår hjälte såg meningen med livet i närvaro av vänner - likasinnade människor, efter att ha förlorat vem han förlorade denna mening. Besviken och förkrossad återvände han hem. Precis som den första brodern kan han inte övervinna avund, ilska, indignation över framgångarna för sin mer framgångsrika tredje bror. Och han deltar också i brödramordet. Denna hjälte dödar också i sig själv den som var tänkt att förverkligas, men inte kunde, på grund av bristen på korrekta rumsliga och tidsmässiga riktlinjer.

Den tredje hjälten valde den svåraste och farligaste vägen, som lovade honom att förlora sin häst tillsammans med sitt eget huvud. Efter att ha rest den här vägen med värdighet, övervunnit alla svårigheter, tyglat alla önskningar, accepterat händelser som de är, kontrollerat och analyserat deras handlingar, får den tredje brodern en belöning från livet - han finner sig själv. Hans lyckliga uppståndelse efter att bröderna handlat med honom tyder på att en person som har hittat sig själv, som har de rätta livsriktlinjerna, inte är rädd för någonting, livet självt skyddar honom och ger honom alla välsignelser.

Hur ska vi förstå den entydiga varningen "du kommer att lägga ner ditt huvud", som återspeglar det bibliska kravet att ge din son till slakten? Att lägga ner huvudet innebär att lägga ner krafterna i hjärnan, som har antagit funktionerna hos den mentala apparaten som är ovanliga för den, med alla dess grundläggande värderingar och stereotyper av den materiella (subjektiva) världen. En person uppmanas att göra en omvärdering av värden, och i första hand sätta de andliga värdena i den osynliga, men objektiva subtila världen. Att ge en son till slakten innebär att sluta med den onda praktiken att uppfostra sin avkomma på basis av subjektiva, rent materialistiska idéer om världen. Det föreslås att inkludera en kedjereaktion för att koppla alla efterföljande generationer till universums hjärna, till dess energiinformationsfält.

Val ges sådan betydelse av en anledning - det rätta valet är kopplat till en persons utveckling, med hans förmåga att hitta sig själv, att överge det subjektiva och byta till uppfattningen av det objektiva, allt som är nödvändigt för att skapa välbefinnande. Du vet redan att livet flyter mellan två motsatta krafter: kreativ och destruktiv. I varje specifik händelse ställs en person av Livet före valet av de krafter i vars kraft han kommer att vara: kreativ eller destruktiv. Alla vill ta itu med de kreativa, men du kan bara gå med dem om vissa villkor är uppfyllda, som är mycket strikt knutna till en persons självförbättring. Utifrån beskrivningen av Valet enligt sagor kan vi dra slutsatsen att det börjar med valet av livsinriktning. Var och en av oss är inbjuden att välja en av tre möjliga riktningar.

En person som har valt den första riktningen är fokuserad på sig själv, på tillfredsställelsen av sina fysiologiska och psykologiska behov (känslor). Han lägger all sin kraft på sökandet efter lycka, tjäna pengar, och definitivt med kostnaden för sina egna ansträngningar och arbete. Uppfattningen av världen är rent subjektiv, i full överensstämmelse med hans idéer och övertygelser. Den objektiva världen är helt dold bakom en slöja av subjektivism. Han är helt frånkopplad från den verkliga världen, kvar i kokongen av den ursprungliga Dimensionen. Den objektiva världen är farlig och skrämmande för honom. En sådan person förverkligar sig själv endast i fysiskt arbete, eftersom han inte är harmoniserad i medvetande-människan-systemet.
*

En person som följer den andra vägen är fokuserad på blind, tanklös kopiering av föräldrars, vänners, samhällets program. Han är redo att offra sitt liv för samhällets, fosterlandets, mänsklighetens skull. Den har en tendens till hjältemod, messianism och helande. Psykologiskt är han inställd på självuppoffring för det allmännas bästa. Försöker inse den objektiva verkligheten, men genom prismat av den subjektiva stämningen av offer. Sådana människor talar om universell kärlek, moral, är förtjusta i esoteriska och andra vetenskaper för att föreviga minnet av sig själva bland folket. De läser Bibeln och lever enligt Guds bud, undviker på alla möjliga sätt och aktar sig för Djävulens intriger med hans mörka krafter, samtidigt som de är i makten av destruktiva, men i själva verket, alla lika mörka krafter.

Sådana människor är mellan subjektiva och objektiva, men som regel vinner sensuella, subjektiva. De uppfattar den objektiva världen endast utifrån positionerna: ”Detta passar mig, men det här gör det inte; Jag accepterar detta, annars gör jag det inte; Jag kommer att göra det här, men jag kommer inte att göra det." De försöker kontrollera den objektiva världen med hjälp av känslor och deras subjektiva uppfattning, och försöker "ta Gud i skägget". De dikterar sina rättigheter till alla och överallt, påtvingar sina idéer och regler. Det här är människor med känslor. Men de måste räkna med den objektiva verkligheten, eftersom deras inre väsen är riktad mot omvärlden, att ta hand om det gemensamma bästa. Självuppoffring är deras huvudsakliga trosbekännelse, att inse vilka dessa människor försöker förändra världen i enlighet med de subjektiva idéerna om "bra - dåligt." Deras logik är riktad inåt, in i deras subjektiva idéers värld, och därför, som i den första gruppen, sunt förnuft de saknar. De är socialt och religiöst laglydiga medborgare. I en kritisk situation kommer de att följa ledaren som lovar det gemensamma bästa och välstånd. De är obeslutsamma och kan inte själva påbörja förvandlingen av sina egna liv. Nedsänkta i idéerna om allmän välfärd kan sådana människor göra ont (allt som inte stämmer med deras moral måste förstöras), och de är övertygade om att de gör rätt. Dessa människor är inte harmoniserade i Man-Man System.

En person som går rakt (en analogi av val i sagor) är helt fokuserad på den verkliga objektiva världen. Han utvecklar en sann, objektiv vision av världen, rationellt tänkande, lär sig att kontrollera känslor. Han närmar sig händelser medvetet, målmedvetet och kontrollerar sina tankar och handlingar. Bygger relationer med människor på ömsesidigt fördelaktiga villkor, med hänsyn inte bara till deras egna intressen, utan tar hänsyn till en annan persons intressen. Respekterar andra människors vilja, påtvingar ingen sin tro. Han börjar inse fördärvligheten i den allmänna riktningen för mänsklighetens rörelse: i ord - mot godhet, mot ljus, mot Gud, men i gärningar - i motsatt riktning.

En sådan opportunist måste ändra sin inriktning trots majoritetens program och åsikter och utveckla sina egna kreativa program. Men bara en sådan person återförenas med naturen, han äcklas av subjektivism och behöver inte predikningar om universell kärlek, moral, han lever efter detta. Dessa människor är skaparna av sina egna liv och hela livsrummet. De är beslutsamma, inte rädda för svårigheter, de uppnår sina mål. Deras logik syftar till att analysera den objektiva världen, till aktiv interaktion med den, genom sin egen förbättring och transformation. Frånvaron av subjektivism, en korrekt analys av målet hjälper dem att ta från livet allt som det ger. De vet att livet inte kommer att ge dåliga saker, och de bör inte missa sin chans. Ofta, för att uppnå det du vill, måste du övervinna svårigheter. Dessa människor klarar av dem, visar uthållighet, tålamod, självförtroende. Det handlar om sådana människor som vi kan säga: de förväntar sig inte tjänster från samhället, staten, läkare, utan skapar dem själva, förlitade sig på naturens kreativa krafter! Allt liv är koncentrerat i denna person och förverkligas genom honom. Han skapar liv!

Livet är en objektiv verklighet som existerar bortsett från en persons önskningar och "önskningar". Och denna verklighet kan bli aggressiv mot en person om han inte har hittat de rätta riktlinjerna, först och främst har han inte lärt sig att använda valet på ett klokt sätt. Rätt val endast en är att ha en objektiv medvetenhet om verkligheten, när Medvetandet måste få orientering mot verkliga världen, världen som den är, och inte som en person skulle vilja se den. Av de listade valen är det sista naturligtvis det korrekta.

Pereslavl-Zalessky verkar vänta på en sensationell upptäckt. Det är möjligt att det är här, inte långt från staden, som det mycket episka vägskälet ligger, där Ilya Muromets stannade i tankarna! Berättelsen är mörk och den vandrar med kraft och kraft på Internets vidder. Det är svårt att säga om detta är sant eller bara fiktion. Men det är ändå intressant. Det finns trots allt en historia bakom varje historia. Så jag vill tro - men plötsligt ...

Enligt berättelser på webben upptäcktes en mystisk sten av en viss Astrakhan-korsvägsspecialist Kirill Ostapov.

I flera år gnagde en dröm på mig - att hitta den där mycket legendariska korsningen med en sten och en inskription: "Om du går till vänster kommer du att förlora din häst, om du går till höger kommer du att förlora ditt liv, går du rakt fram kommer du att vara vid liv, men du kommer att glömma dig själv”, säger han. – Faktum är att sådana pekstenar verkligen fanns i forntiden. Som regel installerades de vid korsningen och vid gränserna.

Enligt Kirill Ostapov ärvde hans farfar yrket "tvärsnittsspecialist". Nu finns det bara ett fåtal sådana mästare - människor som kan "höra" vägskäl och avgöra om de är bortskämda av onda människor och förbannelser (det fanns definitivt sådana korsbärare). Tydligen på grund av bristande efterfrågan. Men i det antika Ryssland var dessa mästare mycket efterfrågade, de var speciellt inbjudna att kontrollera stads- och landsbygdens korsningar. Mästaren installerade en trästolpe med en tvärstång vid korsningen och hängde upp tre klockor och slog dem sedan på ett speciellt sätt. Med ljudet av klockorna bestämde han: ett gott vägskäl eller ett ont, lycka väntar en person här eller problem.

Ostapov utforskade många vägskäl för att inte förlora gåvan. Och det verkar som att även trafikpoliser lyssnade på hans råd - ytterligare vägskyltar sattes upp i de farligaste delarna. Men mästaren åkte till Yaroslavl-regionen för att leta efter ett episkt vägskäl.

Eftersom i epos denna pelare oftast förknippas med namnet Ilya Muromets, trodde jag att det var nödvändigt att leta efter skylten nära Pereslavl-Zalessky, - säger Kirill Ospapov. - Enligt legenden tjänstgjorde hjälten Ilya i Vladimir prins Andrei Bogolyubskys armé från 1157 och försvarade Rostov-Suzdal-prinsarnas ägodelar. Deras Pereslavl-land var de mest rastlösa på grund av nomadernas frekventa räder, och det var här som prinsen reste sina heroiska gränsposter. Stenen med inskriptionen var uppenbarligen inte långt borta och stod på en dödlig plats för vilken häst och fot som helst.

När Ostapov anlände till Pereslavl studerade han noggrant trafikpolisens rapporter och den kriminella situationen i området och började leta. Jag bestämde omedelbart den ungefärliga platsen för skyltstenen - bort från motorvägen M-8, vägen till Nikitsky-kanalen. Med sina klockor gick han flera kilometer och slutligen, i den tjockaste ekskogen, snubblade han över en främmande plats. Oavsett hur mästaren slog på klockorna, vägrade de kategoriskt att göra ljud. Och plötsligt lade Ostapov märke till en liten hög, helt övervuxen med mossa. Efter att ha rensat den fallna kolonnen från marken såg jag halvt utraderade bilder på stenens kanter: ryttare, ett spjut, en korp och ett halvslutet öga. Först vid stenens bas såg han inskriptionen: "Deco enligt markush", som bland de gamla slaverna avsåg att trolla mot det onda.

Förmodligen har de redan försökt utföra en reningsceremoni vid denna sten, men det var inte möjligt att helt ta bort förbannelserna, - "korsvägsspecialisten" är säker - Detta bekräftades av mina klockor.

En pil på skylten - den till vänster - pekar bara på motorvägen Moskva-Kholmogory och den mest akuta delen, ett halvslutet öga pekar vägen till höger - vägen till stenblocket som är känt i Pereslavl - den blå stenen nära sjön Pleshcheyevo. Pekaren är rak - till själva staden Pereslavl, där nomadräder ägde rum. Och även om denna korsning inte längre används, tänker Ostapov fortfarande ta bort förbannelsen från denna plats. Och han kommer att komma till Yaroslavl-regionen igen i år.

Svängen från den federala vägen till Nikitsky-klostret är verkligen en av nödsituationerna, - bekräftade den högre propagandainspektören för trafikpolisavdelningen i staden Pereslavl Lyubov Khokhlova. – Bilar här bråkar regelbundet, fotgängare slås omkull. En cyklist dog förra året. Men det kan inte sägas att orsakerna till dessa olyckor är förknippade med någon form av magi. Som regel är allt att skylla - den mänskliga faktorn. Förare överskrider hastighetsgränsen och fotgängare springer över vägen på egen risk i mörker.

Men som det visade sig, drar sig trafikpoliser inte för magi och tror också på mirakel. Enligt trafikpoliser händer ganska mystiska olyckor på motorvägen M-8. Till exempel lämnar en absolut nykter förare i en tjänlig bil, av någon okänd anledning, plötsligt till ett mötande körfält och råkar ut för en fruktansvärd olycka. Skräck! När det gäller mästaren korsvägsspecialist, lovade de att tänka på hans tjänster i trafikpolisens regionala avdelning. För säkerhets skull trafik- alla åtgärder är bra.

UNDER TIDEN

De mest akuta korsningarna i Yaroslavl:

1. Leningradsky Prospekt och Volgogradskaya Street.

2. Moskovsky-prospektet och sydvästra ringvägen.

3. Bolshaya Oktyabrskaya och Tolbukhin Avenue.