الموضة كمؤسسة اجتماعية Mikhaleva Katerina Yurievna

ميخاليفا كاترينا يوريفنا

مرشح العلوم في علم الاجتماع (جامعة موسكو الحكومية تحمل اسم لومونوسوف) ،
ماجستير في الاقتصاد (جامعة لومونوسوف موسكو الحكومية) ،
اختصاصي تسويق أزياء (كلية لندن للأزياء)

تخرج من كلية الاقتصاد بجامعة موسكو الحكومية. لومونوسوف ، طالب دراسات عليا في أكاديمية العلوم. منذ عام 2002 كان يعمل في أعمال الموضة، أنشأت العلامة التجارية للبيع بالتجزئة A-MAZE. حصل على جائزة "Face of Fashion - 2004" وفقًا لمجلة "Faces" التابعة لدار النشر "Top Secret" لأفضل ترويج لماركات الأزياء الجديدة في السوق الروسية. أكملت دورة الدراسات المهنية في كلية لندن للأزياء. في عام 2013 دافعت عن أطروحتها في كلية علم الاجتماع بجامعة موسكو الحكومية. Lomonosov حول موضوع "Fashion as مؤسسة اجتماعية».
تعاونت مع ماركات الأزياء الأوروبية:

أهل المتاهات ،
فرانكي موريلو
بيبيمازون
مات فان ليبولت ،
مرجان بيجوسكي ،
Rawelk's ،
مملكة الأحجار الكريمة
يوسيلياني.

مع ماركات الأزياء الروسية:

مجموعة TMHF ،
جريشكو ،
سلطان.

مؤلف الدراسات العلمية "Mode System" ، دار النشر "RossPen" ، 2010 ؛ "الموضة: الموضوع ، التاريخ ، علم الاجتماع ، الاقتصاد" ، دار النشر "Ridero" ، 2015.
مؤلف عدد من المقالات والمنشورات في المجلات العلمية والشعبية حول تاريخ الموضة وعلم الاجتماع وتسويق الأزياء: ثقافات الشباب الفرعية والأزياء الراقية ، وتشكيل نظام ممارسة الأزياء العالمي: التحليل التاريخي والمؤسسي ، والأزياء والوسائط الجديدة ، إلخ.
مؤلف أول تاريخ علمي مفاهيمي لعلم اجتماع الموضة ، بالإضافة إلى وصف موسوعي لقسم مستقل في علم "علم اجتماع الموضة".

عزيزي: * لم أكن لأفكر أبدًا أن الناس الذين يعيشون في مدن مختلفة يمكن أن يكونوا متماثلين ، حتى الحياة تتطور بنفس الطريقة. . أنا سعيد للغاية لأننا التقينا مرة - نحن نفهم بعضنا البعض لدرجة أنه يمكنك الصمت. أنت فقط تفهم روح الدعابة (لأن لديك نفس الشيء تمامًا). . أريد من الجميع أن يجد مثل هذا الشخص. أحب أصدقائك وأقدرهم😊🤗. # بيرم # صداقة # صديقات # صداقة # صداقة # حبيبي

1 قبل شهر
54 إعجاب
2 تعليقات

1 قبل شهر
41 إعجاب
0 تعليق

ترفيه 😉🙏. . بشكل عام ، في كل مرة نفتح فيها مؤسسات جديدة للأطفال) كنا في الحديقة عدة مرات. لقد أحبها الأطفال حقًا ، بالإضافة إلى أنهم يصنعون مغناطيسًا بصور الأطفال. هذه مكافأة لطيفة ، وإن كانت بتكلفة منفصلة. . . تقديم المشورة إلى أي مكان آخر يمكنك اصطحاب طفلك إليه # perm # skytrip # activitypark # park # children # spring # Entertainment

قبل 3 أشهر
48 إعجاب
1 تعليقات

قبل 3 أشهر
21 إعجاب
1 تعليقات

أساطير حول اللحوم - الأسطورة 1. اللحوم هي المصدر الوحيد للبروتين. هذا خطأ. تعتبر الكينوا بديلاً ممتازًا للبروتين الحيواني. يوجد البروتين أيضًا في العدس والحنطة السوداء والبروكلي. الأسطورة 2. تحتوي اللحوم التجارية على "اللحوم" فقط. تحتوي اللحوم المشتراة من المتاجر على مبيدات حشرية ومواد حافظة أكثر 14 مرة من الأطعمة النباتية. كقاعدة عامة ، تتم معالجة اللحوم بالنترات بحيث يمكن تخزينها لفترة أطول. بالإضافة إلى ذلك ، يتم إعطاء المضادات الحيوية للحيوانات لمنع العدوى وللتسمين. الخرافة الثالثة: اللحوم غير ضارة بالصحة. هناك عدد من الدراسات التي تثبت أن اللحوم تسبب السرطان وأمراض القلب وحصى الكلى. النباتيون في المتوسط 15-20٪ أقل عرضة للإصابة بالأورام السرطانية. هذا يرجع إلى خصوصية الأمعاء البشرية ، والتي تكون أطول بحوالي 6 مرات من أمعاء الحيوانات آكلة اللحوم. وبالتالي ، لا يتم إزالة جميع السموم والمواد الضارة من الجسم ، مما يؤدي لاحقًا إلى ظهور جميع أنواع الأمراض. ستكون بقية الأساطير في المنشور التالي. # الخرافات # الخرافات # الخرافات # بيرم # منطقة بيرم # منطقة الربيع # طعام # ص

قبل 3 أشهر
28 إعجاب
1 تعليقات

قبل 3 أشهر
31 إعجاب
0 تعليق

الكولاجين هو المساعد الرئيسي لجسمنا. هو بروتين ليفي ، وهو أساس النسيج الضام في جسم الإنسان. يوجد الكولاجين أيضًا في عظامنا وغضاريفنا وحتى عضلاتنا. ينتج عن نقص الكولاجين في الجلد التجاعيد والترهلات وترهل الجلد والسيلوليت. نظرًا لانخفاض كمية الكولاجين في الخلايا بمرور الوقت ، فمن الضروري تجديدها باستمرار ، خاصة خلال السنوات وبعد # الحمل. جانب آخر مهم. يجب تناول الكولاجين مع فيتامين سي ، لذلك يتم امتصاصه بشكل أفضل. في الكولاجين الخاص بنا ، يوجد فيتامين ج على الفور في التركيبة ، وهو ما لا يمكن قوله عن كولاجين الشركات الأخرى. يمكنك الطلب من الرابط الموجود في عنوان الملف الشخصي ، أو مني مباشرة. الدورة من 10 إلى 20 يومًا. هناك 20 عصا في العبوة. السعر 1320 روبل. # pp # كولاجين # فيتامين # ربيع # nlint

قبل 3 أشهر
17 إعجاب
0 تعليق

أساطير حول مخاطر الخبز)) الأسطورة 1: نحصل على الدهون من الخبز. في الواقع ، لقد أثبت العلماء البريطانيون لفترة طويلة أنه لا أحد يحصل على دهن من الخبز ، لا من الأسود ولا الأبيض. الحقيقة هي أن الخبز ليس المنتج الأكثر ارتفاعًا في السعرات الحرارية. يحتوي الخبز على كل من البروتين والدهون والحبوب ، كما يحتوي الخبز الأسود على فيتامين ب. الأسطورة الثانية: الخميرة هي العدو. يقول البعض أن خميرة الخبز تمتص جميع المواد المفيدة أثناء عملية التخمير. يقول آخرون أن خلايا الخميرة تخل بالتوازن الطبيعي للميكروبات المعوية. في الواقع ، خميرة الخبز الموجودة في الخبز تعيش بحرية في أمعائنا ، لذا لن تسبب أي ضرر. الأسطورة 3 الغلوتين هو عدونا. "آه ، لا تأكل الخبز - يوجد غلوتين" - يمكن سماع هذا غالبًا من محبي النظام الغذائي ويفترض أنه #pp. في الواقع ، الغلوتين هو بروتين سلمي موجود في الحبوب وهو مفيد جدًا. يحتوي على البكتيريا المفيدة التي تساعدنا الجهاز المناعيتعمل بشكل صحيح ، والنظام الغذائي الخالي من الغلوتين ، على العكس من ذلك ، يمكن أن يضر الأمعاء. الخرافة الرابعة: العفن هو "البنسلين الحر"

قبل 6 أشهر
43 إعجاب
1 تعليقات

قبل 6 أشهر
25 إعجاب
1 تعليقات

قبل 7 اشهر
33 إعجاب
0 تعليق

طريق الحياة. . ليس لدي أي فكرة إلى أين سيقودني المسار الذي أسير فيه الآن ، لكنني متأكد من أن هذا هو لي ، وسأنجح! . . ولعل هذا هو أهم شيء! نصيحتي لكم جميعاً: لا تستمعوا لما يقولون لكم ، يجب أن تشعروا بأنفسكم في الاتجاه الصحيح سواء كنتم تتحركون في الاتجاه الصحيح أم لا. . # بيرم # أحلام # طريق # حياة طريق # نمط حياة # طريق # أسلوب # أحلام # تصور # سعادة # فخر # نصيحة # يشعر

الصفحة الحالية: 1 (إجمالي الكتاب يحتوي على 20 صفحة) [مقتطف قراءة يمكن الوصول إليه: 14 صفحة]

الموضة: الموضوع والتاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد
كاترينا ميخاليفا

تم إنشاؤه في نظام النشر الفكري Ridero.ru

7 أسباب لقراءة الموضة: الموضوع والتاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد

1. سوف تتعلم سبب اختلاف الموضة والملابس وسبب أهميتها إذا قررت الدخول في عالم الموضة.

2. سوف تكتشف تاريخ دراسة الموضة وستتفاجأ بما قام العلماء الجادون - علماء الاجتماع والاقتصاد - بدراسة الموضة ، في محاولة لفهم منطقها وقوانينها.

3. سوف تكتشف لماذا احتاجت فرنسا إلى الموضة ، وكيف اخترعها الفرنسيون وما زالوا يستخدمون هذا الاختراع. وكيف يتنافس الإيطاليون معهم.

4. سترى كيف يعمل نظام الموضة. لماذا يصبح بعض المصممين مواكبين للموضة ، بينما البعض الآخر لا يفعل ذلك. أين يستحق البحث عن اعتراف عالمي ، وأي أسابيع أزياء هي مضيعة للوقت والمال.

5. سترى أن الموضة نظام معقد ولكن يمكن التنبؤ به ، وليست "فتاة رياح". اكتشف من وكيف ولماذا يخطط للموضة.

6. سترى كيف أصبح العالم بفضل الموضة. لماذا الموضة ، التي تبدو غير عقلانية ، ضرورية للغاية لاقتصاد العالم الحديث.

7. سوف تتعلم كيف تؤثر وسائل الإعلام الجديدة على نظام الموضة.

مقدمة

عليك أن ترتدي ملابس إما للتأكيد على حالتك ، أو للتأنق.

جوان جولييت باك (المحرر السابق لـ French VOGUE ؛ VOGUE Russia ، أغسطس 2011 ، Conde Nast Russia)

الناس العراة ليس لهم تأثير في المجتمع.

مارك توين

الشخص الذي نادرًا ما يزور باريس لن يكون أبدًا أنيقًا تمامًا.

Honore de Balzac "رسالة في الحياة الأنيقة"

الأزياء والملابس

غالبًا ما يتم استخدام الأزياء والملابس في التفكير اليومي بالتبادل. لكن هذين الكائنين لهما "خصائص شخصية" مختلفة تمامًا.

أولاً ، الموضة ، في الواقع ، ليست مرتبطة بشكل لا لبس فيه بالملابس كما يُعتقد عمومًا ، وليست مرادفًا لها. قارن: الملابس منتج مادي ، بينما الموضة هي ظاهرة رمزية بحتة ، إنها فكرة ، فكرة "الصواب والخطأ" في لحظة معينة. الملابس ضرورية إلى حد ما ، والأزياء زائدة عن الحاجة. الملابس نفعية في وظيفتها ، الموضة لها مكانة ، وظيفة رمزية. الملابس لها مكان في كل مجتمع أو ثقافة تقريبًا. لا يمكن أن توجد الموضة إلا في حالة معينة وسياق مفاهيمي وثقافي وتنظيمي ؛ الموضة هي ظاهرة مؤسسية وثقافية للمجتمعات الغربية الحديثة في المقام الأول. تعمل الموضة بطريقة تعطي شيئًا ما ، بما في ذلك الملابس ، مكانة رمزية واجتماعية إضافية.

ثانيًا ، الموضة هي ظاهرة أوسع نطاقًا بشكل أساسي. تعبر عن نفسها بشكل أكثر صراحة بالملابس ، لكنها بعيدة عن أن تكون مقصورة عليها. وعلى الرغم من أن تطوير الموضة كمؤسسة اجتماعية تنظم الاستهلاك بدأ بالملابس ، إلا أن الموضة تنظم الآن نظام الاستهلاك بالكامل تقريبًا من صناعة السيارات والسياحة وسوق الفن والهندسة المعمارية إلى إنتاج الغذاء والخدمات الطبية. نظرا لتأثير الموضة كمؤسسة اجتماعية محددة في جميع المجالات حياة عصريةمثل ، على سبيل المثال ، مجال أكاديمي في الماضي مثل الفن ، موجود حاليًا كمنتج مخصص للبيع ، مثل منتج مثل الأحذية ، مثل الزيت. الفن ، الذي تنظمه مفاهيم عصرية ، موجود الآن خارج أي معايير موضوعية - والأهم من ذلك - معايير التقييم الكلاسيكية المقبولة عمومًا. وبفضل غيابهم ، للمفارقة ، يكسبون الملايين. بعد الحصول على دعم جيش كامل من مؤرخي الفن وأصحاب المعارض وتجار الأعمال الفنية والقيمين القائمين على ملء أي إبداع ، حتى أكثرها تواضعًا ، بالمعنى ، مما يجعل فنانًا الموضة،الفنانون أنفسهم يبيعون أعمالهم ، ولا يتسببون في شيء سوى الحيرة المحافظة ، بأسعار تساوي ثروة.

لذا ، الموضة والملابس شيئان مختلفان ، ولكن ، أولاً وقبل كل شيء ، سنبدأ في التفكير الموضة كمؤسسة اجتماعية تستخدم الملابس كوسيط مادي لها.

نظام الموضة

يقوم العديد من المصنّعين بخياطة قمصان منقوشة ، علاوة على ذلك ، يرتديها كل رجل ثاني بانتظام. لكن لكي تصبح "الاتجاه الأحدث" ، فهذا لا يكفي. يجب أن تكون القمصان ذات مربعات اعتقد - ظن - اعتبرالموضة. السؤال الطبيعي هو: بمن وكيف وتحت أي ظروف. للإجابة على هذه الأسئلة ، من الضروري تحليل الروابط بين وجود الموضة ذاته ، وعملية صنع الملابس من قبل المصممين وعملية إضفاء الشرعية على إبداعاتهم من قبل مؤسسات الأزياء.

سوف أعتبر الموضة كنظام من المنظمات والجماعات والأفراد والأحداث والممارسات المطلوبة لعملها كنوع من "الإيمان" تدعمه عناصر من هذا الهيكل. يحدد الهيكل الجامد بطبيعته لهذا النظام عملية إضفاء الشرعية على إبداع التصميم ، وبالتالي ، يكون حاسمًا عند تضمينهم أو استبعادهم من نظام الموضة.

يعتمد توجهي على حقيقة أن الحفاظ على الموضة كمؤسسة اجتماعية يشمل بالضرورة التعاون الاجتماعي و أنواع مختلفةنشاط جماعي ، يستخدم لتشكيل العناصر الرمزية لهذه المؤسسة ، مما يؤثر على طبيعتها ومحتواها. الموضة ليست مجرد كائن اجتماعي "صناعي" ، ولكنها أيضًا عنصر رمزي للتأثير والسلطة ، لذلك ، من أجل تحليلها ، من الضروري اللجوء إلى دراسة المؤسسات الاجتماعية التي تخلق الرموز الثقافية كعناصر للقوة الرمزية. الموضة منتج نظام الموضة، والتي تشمل الأفراد والمنظمات والمؤسسات التي تدعم عملها.

وبالتالي ، ستكون الشخصية الرئيسية لهذا الكتاب هي الموضة كمؤسسة اجتماعية ، وبنيتها ووظائفها ، وسيكون الموضوع الرئيسي لبحثي هو تحليل عناصر نظام الموضة ، وتاريخ تكوينها ووظائفها ومعناها الاجتماعي. لمؤسسة الموضة في المجتمع الحديث.

الملابس من وجهة نظر اجتماعية

بالحديث عن الموضة كمؤسسة اجتماعية ، سنبدأ بالمتحدث باسم "المصانع" - الملابس ، ولكن بمعنى اجتماعي خاص.الملابس هي سمة من سمات حالة الشخص. لا أعتبر الملابس بشكل أساسي شكلاً من أشكال تلبية الاحتياجات الفسيولوجية الأساسية للشخص ، لأن هذه الوظيفة مرتبطة بالطب وليس بعلم الاجتماع. أيضًا ، لن تأخذ الدراسة في الاعتبار الخصائص الجمالية للملابس ، لأن هذا هو مجال اهتمام علماء الثقافة ومؤرخي الأزياء. ترتبط الملابس في علم الاجتماع ، أولاً وقبل كل شيء ، بفئات السلطة والتسلسل الهرمي والوضع الاجتماعي.

لذلك ، في العصور القديمة ، كان حرمان الشخص من الملابس يعني ، في المقام الأول ، إذلاله ، وحرمانه من أي مكانة. نقرأ في الكتاب المقدس: "هكذا يخرج ملك أشور السبي عراة وحافي القدمين من مصر لعار مصر" (إشعياء 20: 4). رجل بلا ملابس منفي ، عبد ، أسير. الملابس ليست فقط حاجزًا جسديًا ، بل هي أيضًا "حاجز" رمزي بين الشخص والمجتمع. في مراحل مختلفة من تطور المجتمع ، اعتمدت خصائص هذا الحاجز على خصائص المجتمع نفسه ، أولاً وقبل كل شيء. لذلك ، ترتبط الملابس ارتباطًا وثيقًا بجميع التحولات الاجتماعية التي حدثت وتحدث في المجتمع. الملابس هي المكان الذي ينشأ فيه مفهوم الملكية الشخصية للفرد ، المنطقة التي يتم فيها الكشف عن هويته. الملابس ، باعتبارها الشكل الأساسي للاستهلاك ، والتي يمكن الوصول إليها بالضرورة من قبل جميع أفراد المجتمع ، ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالإنسان ككائن مادي ، وبالتالي ، فهي تظهر بشكل مباشر جميع أنواع خصائصه الاجتماعية ، مما يجعلها واضحة للأعضاء الآخرين من المجموعة الاجتماعية. لهذا السبب ، كانت الملابس دائمًا بشكل أو بآخر (العرف أو الوصفة التشريعية المباشرة أو الموضة) موضوع التنظيم والرقابة الاجتماعية.ترتبط بنية النفس البشرية في هذه المنطقة ارتباطًا وثيقًا بالبنى الاجتماعية. في الوقت نفسه ، كانت سمات الملابس مثل النشاط الجنسي أو الجماليات دائمًا ثانوية وتحددها المعايير الأخلاقية والجمالية والثقافية للمجتمع المعني.

الملابس هي أحد الجوانب الهيكلية لعمل المجتمع ، لأنها تدعم وتوضح في نفس الوقت النظام الهرمي وتنظيمه ودرجة الحراك الاجتماعي. لقد كانت بمثابة علامة خارجية ، حيث تُظهر الاختلافات الاجتماعية وتحميها ، وهي أداة مؤسسية للرقابة الاجتماعية.

المراحل التاريخية لعملية واحدة: العرف والقانون والموضة

تبدو رغبة الشخص في الثروة والسلع المادية طبيعية تمامًا اليوم. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الطموح لم يكن منطقيًا إلا في مجتمع تم فيه ، أولاً ، إزالة القيود التي تفرضها العادة على اكتساب واستخدام الثروة المادية ، بما في ذلك الثروة المعبر عنها بالملابس - القيود المفروضة على الوعي الديني ، والوضع الاجتماعي ، وقواعد الجماعة. التعايش. وثانيًا ، في مجتمع حيث يمكن للثروة نفسها أن تجلب المكانة والسلطة. "إذا كان المكانة العالية في المجتمعات الأوروبية السابقة تكتسب من خلال البراعة العسكرية والحكمة والمشاركة في المؤسسات الروحية ، ففي أوروبا ما بعد عصر النهضة ، كانت تأتي مع المال" 1
حضارة أوزبورن ر. قصة جديدةالعالم الغربي. - M: AST: AST MOSCOW: GUARDIAN، 2008.، p.402.

الموضة كمؤسسة اجتماعية ، تتعارض بطبيعتها مع العرف ، هي نتاج مثل هذا المجتمع - مجتمع ليس طبقيًا ، بل مجتمعًا طبقيًا.

في المجتمع الطبقي ، تم فرض قيود تشريعية واسعة النطاق على مجال الاستهلاك. كان السبب العالمي لإنشاء حواجز أمام استهلاك السلع الكمالية هو الحفاظ على الفروق الطبقية والمكانة. بادئ ذي بدء ، كان الإنفاق الخاص ينظمه القانون. في أوروبا في العصور الوسطى ، عندما بدأ النظام الإقطاعي في الانهيار ، أصبحت الموارد متاحة للبرجوازية نبل قديم. تعرف حاولت بعناد مقاومة هذه العملية. وجد أحفاد سادة الفرنجة في أوروبا في العصور الوسطى أنفسهم في حالة "معلقة" بين هيئات الدولة - الملك والمجلس الملكي والمحكمة - و الناس العاديينالذين كان أسلافهم يسيطرون على وجودهم في الماضي. بعد أن سلبت السلطة السياسية والعسكرية من طبقة النبلاء ، أجبرت الدولة الجديدة الأرستقراطيين ونبلاء الأرض الصغيرة على تحقيق مكانة اجتماعية وثقافية ، على غرار التجار الإيطاليين. تتجذر العديد من مفاهيمنا عن "الحضارة" تحديدًا في هذه الحاجة إلى شرائح معينة من المجتمع لتمييز نفسها عن الآخرين في موقف لم يعد يلعب فيه دورًا تاريخيًا حقيقيًا. غالبًا ما كانت التحضر الاستثنائي للأرستقراطيين لا تتمثل في الازدهار العالي ، ولكن في حقيقة أن لديهم أفضل الأشياء تحت تصرفهم ، فقد تلقوا تعليمًا ممتازًا وأخلاقًا راقية وذوقًا دقيقًا. كثير من أسلاف هؤلاء الناس لم يهتموا بمثل هذه الأشياء ، لأن اختلافهم الحقيقي كان القوة الحقيقية والبراعة العسكرية والقوة. لكن قوتهم الحقيقية بقيت في الماضي ، والهدف والمثل الأعلى للنبلاء الأوروبيين هو الصقل والحضارة ، واستبدال الوضع الحقيقي.

الأرستقراطية ، غير القادرة على الحفاظ على قوة اقتصادية حقيقية ، منعت بشكل فعال استخدام رأسمالها الرمزي ، الذي كان أسلوب حياتها وطريقة لبسها. بالفعل في القرن الثالث عشر. في فرنسا ، كانت هناك قوانين جعلت عدد الفساتين التي يمكن أن يمتلكها شخص واحد ، وحتى جودة المواد المستخدمة في الخياطة ، يعتمد على الوضع الاجتماعي. علاوة على ذلك ، تم تحديد كمية المواد التي يمكن ارتداؤها على فستان واحد ، ومن يمكنه ارتداء أي نمط. تم تقسيم أنواع الأقمشة إلى فئات. على سبيل المثال ، لم يُسمح إلا للنبلاء بالمواد المرموقة مثل الحرير والألوان التي ترمز إلى القوة - الأحمر والأرجواني.

إن السماح بالانتشار الحر للأزياء في المجتمع سيكون تخليًا طوعيًا عن مصدر القوة ، الذي كان رأس المال الرمزي للملابس (ليس الموضة بعد ، ولكن لم يعد العرف).

في أجزاء كثيرة من أوروبا ، حاول الأرستقراطيون في الواقع ترك الموضة من أجل "الاستهلاك الطبقي" ، لأنها كانت مرادفة للثروة والسلطة الاجتماعية. أصبح الخياطون أقل حرية في تفضيلاتهم وعملوا في ظل قيود طبقية صارمة أعلنها القانون. الملك الفرنسي لويس الرابع عشر ، على الرغم من خططه لنشر تأثير فرنسا في مجال الموضة في جميع أنحاء أوروبا ، حد من إمكانيات انتشار الموضة ، مما جعل بعض الأشياء غير قابلة للوصول وحصرية ونادرة. قدم تشريعيًا قواعد واضحة للاستهلاك "العصري" ، اعتمادًا على الرتبة. لم يُسمح بارتداء تفاصيل مثل الدانتيل والأزرار الذهبية إلا في ظروف محددة بدقة من قبل أفراد الطبقة العليا ، وعلى سبيل المثال ، الحق في ارتداء الديباج أو الزخرفة اللون الأزرقملك فقط للملك نفسه ، أمراء الدم وأولئك الذين يمكن للملك نفسه أن يمنحهم مثل هذا "الامتياز" لمزايا خاصة. قامت الدولة بتدوين أسلوب الملابس وأقمشةها وألوانها بصرامة. لذلك ، نص القانون التشريعي لعام 1661 على ما يلي: يجب ألا يتجاوز حجم الديكور إصبعين في الارتفاع ، على فستان الرجل ، يُسمح بقصه على شكل شرائط حول الياقة ، وكذلك على حافة الحافة. معطف واق من المطر ، على جانبي البنطال ، على طبقات الأكمام وفتحات الذراعين ، على طول خط التماس المركزي على الظهر ، وكذلك على طول خط الأزرار وعلى الحلقات. يُسمح للسيدات بارتداء شرائط على طول حافة التنورة ، وكذلك على طول صد وأمام الفستان. يخدم منطق هذه الأفعال كدليل على أن المجتمع يعتبر رأس المال الرمزي للأزياء مصدر قوة حقيقية.

وهكذا ، فإن تنظيم الاستهلاك يحدث في وقت تصبح فيه الطبقات الاجتماعية الدنيا غنية بما يكفي لتقليد نمط حياة النخبة ، وتفقد النخبة القديمة السلطة الحقيقية وتحاول الاحتفاظ بها بكل قوتها. الشرط الرئيسي لظهور الموضة كمؤسسة اجتماعية هو الانتقال من مجتمع طبقي جامد بنظامه الصارم للحد من الاستهلاك إلى مجتمع تنتقل فيه الثروة إلى مجال التداول الحر وتصبح أداة للسلطة والتأثير. بمجرد أن توقف المجتمع عن أن يكون قائما على الطبقة ، انتقل الحق في القيادة في الموضة من الديوان الملكي إلى مصممي الأزياء والمصممين. بدأ نظام الأزياء الحديث في التنظيم في وقت أصبح فيه أولئك الذين "يخيطون الموضة" متحررين في قراراتهم الجمالية من القيود الجمركية والقانونية.

في مواجهة نظام الوضع الأصلي للقانون العرفي والطبقي ، تحولت الموضة إلى نظام ينظم الاستهلاك وأسلوب الحياة ، باستخدام آلية تمييز الوضع الرمزي المدمجة أصلاً فيه. أصبح الاستهلاك الرمزي للمكانة في العصر الحديث موضوعًا لتنظيم نظام الموضة.

في العالم الحديث ، تولد الموضة كهيكل اجتماعي التسلسلات الهرمية ، وتحدد حركة المصاعد الاجتماعية ، مما يجعل الشخص أكثر ثراءً ونجاحًا. في مجتمع ما بعد الحداثة ، يتداول نظام الموضة في الأساطير حول نفسه. المشاركة في عمليات الموضة هي طقوس التعرف على الأسطورة. لقد ورث نظام الموضة الحديثة من قوانين العادات والرفاهية أسطورة الشرعية والأصل النبيل للأزياء كمنظم للاستهلاك. الاستهلاك نفسه ، الذي طغت عليه الموضة ، "مُعظم" ويكتسب معنى رمزيًا إضافيًا.

كان هناك مسار آخر ، مادة خالصة بالفعل ، حلت فيه الموضة محل العرف في مجال الاستهلاك ، بما في ذلك الملابس ، وهو تخفيض تكلفة إنتاج السلع الاستهلاكية مع بداية التصنيع. مع ظهور المجتمع الحديث ، أصبحت الرموز التقليدية للوضع الاجتماعي والسلطة سلعة ، وسلعة جماعية في ذلك الوقت. حتى العصر الجديد ، كانت الملابس ثروة. يمكن تصنيفها على أنها ممتلكات منقولة ، يتم التعبير عنها بمبالغ ضخمة من المال ، وأحيانًا بسبب المجوهرات الغنية والأحجار الكريمة ، كان للثوب طابع الاستثمار الموروث. يمكن أن تكون الملابس الشخصية جزءًا لا يتجزأ من الممتلكات المخصصة للأطفال ويتم نقلها من جيل إلى جيل. مع بداية التصنيع ، تم تصنيف الملابس ، مثل العديد من السلع الاستهلاكية الأخرى ، كسلعة. بالفعل في عام 1770 ، تم تأسيس أول شركة خياطة كبيرة في باريس. كان إلغاء قوانين النقابة خلال الثورة الفرنسية شرطًا أساسيًا للإنتاج الضخم على نطاق واسع. في عام 1824 ، تم إنشاء أول شركة حلويات ، La Belle Jardiniere ، في باريس ، والتي سرعان ما تجاوزت جميع الشركات الأخرى. أدى التطور السريع في صناعة النسيج والملابس والصناعات الكيماوية بالفعل في القرن التاسع عشر إلى دمقرطة الموضة.

ومع ذلك ، في رأيي ، تتشابك بشكل وثيق مع تقنيات الإنتاج التقنيات الاجتماعية، لا تحددها. كان الابتكار التكنولوجي شرطًا ضروريًا ولكنه غير كافٍ لإضفاء الطابع المؤسسي ومواصلة تطوير نظام الأزياء. في رأيي ، لا يمكن اعتبار التكنولوجيا ، على هذا النحو ، أساسًا لتشكيل الابتكار الاجتماعي ، الذي أصبح عليه نظام الموضة. لذلك ، في تجارة المنسوجات ، ظهرت عجلة الغزل في الصين بالتزامن مع ظهورها في الغرب - بحلول القرن الثالث عشر ، لكنها تطورت بشكل أسرع ، نظرًا لأن البلاد لديها تقليد طويل في استخدام معدات النسيج المثالية - تم استخدام أنوال الحرير في وقت مبكر من عصر هان (206 ق.م - 220 م). ومع ذلك ، فإن هذه الحقيقة لا تؤدي إلى ظاهرة اجتماعيةمعهد الموضة على أراضي الدولة الصينية ، والذي يثبت مرة أخرى الاختلاف الأساسي بين الموضة والملابس ، والذي بدأنا به. لفهم العملية الاجتماعية لإنشاء الأزياء ، والتي تختلف اختلافًا جوهريًا عن العملية الفيزيائية لصنع الملابس ، سنحتاج إلى تتبع تاريخ نظام الموضة. سننظر في نظام الأزياء الفرنسي كمثال ، حيث تم إنشاء نظام الأزياء كمؤسسة قوية وهيكل فعال لأول مرة في فرنسا ، ثم كان بمثابة (1) أساس المعايير العالمية في مجال الموضة وأنظمة تنظيمها ، تضاعفت (2) الأساس لإنشاء بنية تحتية عالمية للموضة ؛ (3) الشكل التنظيمي لعملية الاستهلاك والإنتاج. (4) أحد أسس عملية العولمة.

المؤسسات الاجتماعية والعولمة والموضة

تتلقى المجتمعات الحديثة العديد من التعيينات التحليلية والمجازية المختلفة ، اعتمادًا على الخصائص التي تعتبر أساسية أو تبدو مهيمنة بالنسبة للباحث. يتم تصنيف هذه المجتمعات على أنها مجتمعات ما بعد صناعية ، أو معلوماتية ، أو رأسمالية متأخرة أو ما بعد حداثة ، ومجتمعات خطر ، ومجتمعات استهلاكية ، ومترابطة ، وما إلى ذلك. خاصية تحليليةمجتمع حديث. علاوة على ذلك ، يمكن بناء هذه الخصائص في تسلسل تاريخي معين حيث يكتسب المجتمع صفة أو أخرى. يتم ضمان هذا التسلسل التاريخي من خلال مجموعة من المؤسسات الاجتماعية التي تحافظ على التفاعل الاجتماعي وتنظمه في المكان والزمان. من بين هذه المؤسسات الاجتماعية للمجتمع الحديث ، في رأيي ، الموضة.

في العقود الأخيرة ، تم استكمال هذه الخصائص للمجتمعات الحديثة بتعريفات جديدة ، مثل المجتمع الفردي ، "الحداثة السائلة" ، مما يشير إلى محاولات لإصلاح التغييرات التي تحدث في الهياكل الاجتماعية للمجتمع الحديث. تؤثر هذه التغييرات بشكل كبير على عمليات التكامل ، وتحول الوظائف التكاملية للمؤسسات الاجتماعية - تقوي الوظائف التكاملية للبعض وتضعف الوظائف التكاملية للآخرين ، وتغير وظائفها. في هذا السياق ، يتحدث العديد من علماء الاجتماع ، مثل إي جيدينز ، عن "المؤسسات الوهمية" ، والتي تشمل ، على سبيل المثال ، مؤسسات الأسرة أو الديمقراطية السياسية الحديثة. تضع هذه العملية على أجندة علم الاجتماع الحديث مسألة كيف ومن خلال أي مؤسسات يتم تكاملها في المجتمعات الحديثة وما هي طبيعة هذه المؤسسات ، والتي يجب تسمية الموضة من بينها. بعد تحليل المفاهيم الاجتماعية الرئيسية للأزياء ، بدا لي أنه من الضروري النظر في أهمية الموضة كمؤسسة اجتماعية في سياق العمليات الاجتماعيةتتكشف في العالم اليوم.

الموضة كواحد من عمليات العولمةيرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعولمة الاقتصادية ، في المقام الأول مع الجزء الذي يشكل آليات الاستهلاك الحديث. تعتبر دراسة الموضة ضرورية أيضًا في سياق العولمة الثقافية. يولي علم الاجتماع الحديث عن حق اهتمامًا أساسيًا للوظيفة الموحدة للأزياء في إطار عملية العولمة الثقافية. يرتبط التوحيد الثقافي بعمليات نشر المعرفة الحديثة ، والمعايير التعليمية ، وأشكال الاستهلاك الثقافي ، وما إلى ذلك. كل لحظات التوحيد الثقافي هذه تركز على توحيد المجال الرمزي. العالم الحديث. في هذه العملية ، تحتل الموضة مكانة مهمة ، لأنها وسيلة لترجمة المحتوى الرمزي للثقافة الحديثة.

الموضة: الموضوع والتاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد

كاترينا ميخاليفا

تم إنشاؤه باستخدام نظام النشر الذكي Ridero

1. سوف تتعلم سبب اختلاف الموضة والملابس وسبب أهميتها إذا قررت الدخول في عالم الموضة.

5. سترى أن الموضة نظام معقد ولكن يمكن التنبؤ به ، وليست "فتاة رياح". اكتشف من وكيف ولماذا يخطط للموضة.

7. سوف تتعلم كيف تؤثر وسائل الإعلام الجديدة على نظام الموضة.

مقدمة

عليك أن ترتدي ملابس إما للتأكيد على حالتك ، أو للتأنق.

جوان جولييت باك (المحرر السابق لـ French VOGUE ؛ VOGUE Russia ، أغسطس 2011 ، Conde Nast Russia)

الناس العراة ليس لهم تأثير في المجتمع.

مارك توين

الشخص الذي نادرًا ما يزور باريس لن يكون أبدًا أنيقًا تمامًا.

Honore de Balzac "رسالة في الحياة الأنيقة"

الأزياء والملابس

ثانيًا ، الموضة هي ظاهرة أوسع نطاقًا بشكل أساسي. تعبر عن نفسها بشكل أكثر صراحة بالملابس ، لكنها بعيدة عن أن تكون مقصورة عليها. وعلى الرغم من أن تطوير الموضة كمؤسسة اجتماعية تنظم الاستهلاك بدأ بالملابس ، إلا أن الموضة تنظم الآن نظام الاستهلاك بالكامل تقريبًا من صناعة السيارات والسياحة وسوق الفن والهندسة المعمارية إلى إنتاج الغذاء والخدمات الطبية. بفضل تأثير الموضة كمؤسسة اجتماعية محددة في جميع مجالات الحياة الحديثة ، على سبيل المثال ، يوجد مجال أكاديمي في الماضي ، مثل الفن ، حاليًا كمنتج مخصص للبيع ، مثل منتج مثل الأحذية ، مثل النفط. الفن ، الذي تنظمه مفاهيم عصرية ، موجود الآن خارج أي معايير موضوعية - والأهم من ذلك - معايير التقييم الكلاسيكية المقبولة عمومًا. وبفضل غيابهم ، للمفارقة ، يكسبون الملايين. بعد الحصول على دعم جيش كامل من مؤرخي الفن وأصحاب المعارض وتجار الأعمال الفنية والقيمين القائمين على ملء أي إبداع ، حتى أكثرها تواضعًا ، بالمعنى ، مما يجعل فنانًا الموضة،الفنانون أنفسهم يبيعون أعمالهم ، ولا يتسببون في شيء سوى الحيرة المحافظة ، بأسعار تساوي ثروة.

نظام الموضة

يعتمد توجهي على حقيقة أن الحفاظ على الموضة كمؤسسة اجتماعية يشمل بالضرورة التعاون الاجتماعي وأنواع مختلفة من النشاط الجماعي المستخدم لتشكيل العناصر الرمزية لهذه المؤسسة التي تؤثر على طبيعتها ومحتواها. الموضة ليست مجرد كائن اجتماعي "صناعي" ، ولكنها أيضًا عنصر رمزي للتأثير والسلطة ، لذلك ، من أجل تحليلها ، من الضروري اللجوء إلى دراسة المؤسسات الاجتماعية التي تخلق الرموز الثقافية كعناصر للقوة الرمزية. الموضة منتج نظام الموضة، والتي تشمل الأفراد والمنظمات والمؤسسات التي تدعم عملها.

الملابس من وجهة نظر اجتماعية