الخلاص - كيف تتخلص من الخوف؟

الخلاص كفاية كلام. لقد حان الوقت للعمل! وكما آمل أن تكون قد فهمت بالفعل، فإن أول شيء ستحتاج إليه هو القدرة على ملاحظة "المشكلة" واكتشافها. ومن أجل القضاء على "المشكلة"، من الضروري في البداية أن نكتشفها على الأقل، وأن ندرك أن التجربة، أي،

التوقعات التوقعات عموما شيء معقد. إذا كانت مرتفعة للغاية دون سبب، فسوف تواجه مشاكل لا محالة. ومن ناحية أخرى، فمن دون توقعات وآمال، ومن دون تطلعات، يكون التقدم مستحيلا. العثور على التوازن ليس بالأمر السهل، فكل موقف يتطلب منفصلا

قررت تبسيط وتبسيط عمر الإصلاح. ترتبط مشاكل الحياة بالدخول في مواقف الحياة. ما هو الوضع؟ دعونا نعطي تعريفا.

الموقف أو الحالة هي مزيج من التأثير الخارجي على الشخص واستجابته لهذا التأثير.

يعرض هذا المقال المعالجة لتحليل المواقف والخروج منها.

هذا هو التعريف العلمي. دعونا نعطي أمثلة. إذا كان هناك تأثير خارجي، ولكن لا يوجد رد فعل داخلي عليه، فأنت لا تدخل في الموقف. على سبيل المثال، منزل يحترق في المدينة، لكنه ليس منزلك وهو بعيد، فلا تفعل شيئًا حيال هذا الخبر. أنت لا تجيب وبالتالي لا تدخل في حالة حريق. الخيار الثاني هو أن المنزل يحترق في المدينة، فهو يقلقك وتتصل بالمنزل لمعرفة ما إذا كان كل شيء على ما يرام مع أحبائك. في هذه الحالة، أنت في موقف ما.

المعاناة - ثلاثة أنواع من المواقف تجاه الموقف

علاوة على ذلك، يمكنك الدخول في الموقف إما كضحية أو كمحارب. في الحالة الأولى تجد نفسك في موقف يتكون من تأثير خارجي واستجابتك الخاضعة له. مثال نموذجي هو الموقف - إنهم يخيفونك، أنت خائف. في هذه الحالة، فإنك تتقبل التأثير الخارجي وتتكيف معه. أنت تتكيف لأنك تعتقد أنه بهذه الطريقة يمكنك حل موقفك بسرعة. بالطبع، هذا ليس هو الأمثل دائمًا، خاصة عندما تميل التأثيرات الخارجية إلى نقلك إلى نقطة لا تريد أن تكون فيها. وهذا ما يسمى حالة الضحية.

الخيار الثاني هو القتال، فلا تقبل التأثير الخارجي وتبدأ القتال معه. أنت تهاجم قوة مهاجمة وتدخل في حالة من النضال. بالطبع، يمكنك إعطاء أمثلة بنفسك.

الخيار الثالث هو عدم وجود رد فعل داخلي. وهذا الموقف الذي وصفته أعلاه بمثال البيت المحترق وهو بعيد ولا يزعجك. دعنا نسمي هذه الحالة - المراقب، أو بشكل أكثر دقة، المالك.

على الأرجح، الخيار الثالث هو الأكثر إيلاما ومربحة.

في بعض الأحيان يعتقد الشخص خطأً أنه يبالغ في رد فعله تجاه الأحداث الخارجية. في هذه الحالة أنصحه بإجراء القليل من المعالجة والعثور على العديد من الأمثلة التي لا يؤثر فيها التأثير الخارجي.

على سبيل المثال، يسمع أخبارًا عن الحرب في الشرق الأوسط ويكون هادئًا وبسيطًا جدًا بشأنها. هناك دائمًا أوقات في الحياة لا تقلق فيها أو لا تتفاعل. العثور على مثل هذه المناسبات يمكن أن يجعلك تشعر وكأنك المسؤول عن حياتك. ولهذا السبب أسمي هذه الحالة بالسيد. يمكن للمالك التصرف وتغيير شيء ما، لكنه لا يتعهد وليس في حالة الضحية. إنه يحتفظ بما يكفي من السلام الداخلي المستقر.

دعونا نسمي هذه الحالات مرة أخرى بالأسماء المناسبة - الضحية والمحارب والسيد.

على الأرجح، تريد أن تكون في حالة هدوء فيما يتعلق بالتأثيرات الخارجية قدر الإمكان. بمعنى آخر، أنت على دراية بالعامل الخارجي، لكن لا تقلق بشأنه. دعونا نلاحظ أن هذا لا يعني "عدم القيام بأي شيء بشأن العامل الخارجي". يمكنك اتخاذ الإجراءات اللازمة، لكن افعل ذلك دون قلق أو قلق.

المعاناة - ما هو القلق؟

وبالقياس، يمكننا الآن أن نفهم بوضوح ونحدد ما هو القلق. غالبًا ما يتحدث الناس عن القلق، ولكنهم في كثير من الأحيان لا يستطيعون معرفة ما يشعرون به بالضبط.

القلق هو الانتقال من حالة السيد إلى حالة المحارب أو الضحية. أو التهديد بمثل هذا التحول.

المعاناة - الوجود والعمل

لفهم هذا الوضع بشكل أفضل، يجب علينا فصل مفهومين. فالأول هو الفعل والثاني هو الوجود. العمل هو ما تفعله في العالم الخارجي. الكينونة هي الحالة التي تفعل فيها ذلك. الفعل هو عبور الشارع، والوجود هو الحالة التي تعبر فيها الشارع. يحدث فرقا. في أغلب الأحيان، لا يقلق الشخص بسبب الإجراء، ولكن بسبب حالة غير مقبولة أو كونه لنفسه.

الآن دعونا نقوم بصياغة القاعدة الأساسية لإيجاد موقف ما - الموقف غير السار يكون مصحوبًا بنزوح كائن الشخص إلى منطقة غير مرغوب فيها بالنسبة له. بمعنى آخر، لا يقلق الشخص لأنه يتعين عليه القيام بشيء ما، ولكن لأنه يتلقى أثناء العمل حالة داخلية أو كيانًا غير مرغوب فيه. إذا طلبت من شخص غريب أن يفعل شيئًا صغيرًا من أجلك، فقد يرفض فقط لأنه يعتقد أنه أثناء الفعل سوف يتحول كيانه إلى منطقة غير مرغوب فيها. بكل بساطة، إنه قلق من أنه سيبدو كشخص لا يريد أن يكون. الوجود هو ما هو عليه - "الشعور الداخلي وكأنك شخص آخر"

الحالات المذكورة أعلاه - الضحية، والمحارب، والمالك، هي في الواقع مجموعات من الكائنات. بمعنى آخر، يحتل الإنسان كينونة معينة، وهذه الكينونة تشير إما إلى الضحية، أو إلى المحارب، أو إلى المالك.

يكون الإنسان ضحية عندما

• إنه خائف وخائف
• يطلب منه أن يفعل شيئا، فهو لا يريد، لكنه يفعل
• فهو مجبر على تجربة مشاعر غير مرغوب فيها ويختبرها.

الرجل يكون محاربا عندما يكون

• يجادل
• يقاوم
• معارك

الرجل هو السيد عندما يكون

• هادئ
• إدارة الوضع بثقة
• ينجح

كيف تتوقف عن المعاناة

لقد وصفنا حتى الآن مواقف الحياة الإشكالية. لنبدأ في حل المواقف الإشكالية في الحياة. لهذا نحن بحاجة إلى معالجة خاصة.

أولا، دعونا نحاول معرفة أين نحن. البدء في العمل على هذه المعالجة، عليك أولاً تحديد مجال الحياة الذي لست على ما يرام فيه. قم بتسمية هذه المنطقة بطريقة ما وفي المستقبل سنعمل بدقة وفقط مع هذه المنطقة.

يعتمد هذا وتأثيره العلاجي على حل الارتباك.

يعاني الإنسان ليس بسبب الصعوبات، بل بسبب الارتباك الذي تسببه في حياته. عندما لا يعرف الشخص كيفية حل المشكلة، فإنه يصبح أكثر أو أقل حيرة. معاناة الإنسان سببها الارتباك، وليس الصعوبات نفسها. بمعنى آخر، الإنسان يعاني ليس بسبب المشاكل، بل لأنه لا يعرف كيف يحلها. هذا المبدأ مهم جدًا في مجالات الشفاء الروحي للإنسان والمعالجة ذات الصلة. في الواقع، إنه يقوم على مبادئ عميقة جدًا للكائن الروحي. عندما لا يعرف الكائن الروحي كيف يتصرف، فإنه يقلل من قيمة وجوده. يبدأ بالتفكير بشكل أسوأ في نفسه، وهذا هو بالضبط معنى المعاناة. أساس المعاناة يكمن في تقديم الذات على أنها مخلوق سلبي. لتجربة المعاناة جزئيًا في أنقى صورها، ما عليك سوى التفكير في نفسك كمخلوق سيء وحاول أن تشعر بمشاعرك الحقيقية. في هذه الحالة، نحن نتحدث حصريا عن المعاناة العقلية.

لذلك، نبدأ بتحديد مجال الحياة الذي نشعر فيه بعدم الراحة، هذا النوع أو ذاك من المعاناة.

نحتاج بعد ذلك إلى تحديد التفاصيل أو العوامل المشاركة في إنشاء هذه المنطقة. في كثير من الأحيان يستسلم الناس ببساطة للمعاناة ولا يستطيعون معرفة أسبابها بوضوح. وللتوقف عن المعاناة، من الضروري ببساطة أن نفهم. تمنحك معالجتنا مخططًا يمكنك من خلاله طلب وفهم مجال من مجالات حياتك. وفقط بعد هذا التحليل، سيتم إيقاف توضيح العوامل الرئيسية والمعاناة في هذا المجال. وهذا سيحدث طبقاً لقاعدة أن المعاناة لا تنتج عن المشكلة نفسها، بل عن الارتباك حول كيفية حلها أو كيفية التصرف.

الآن نحدد عامل التدخل أو الضغط الخارجي. انها مهمة جدا. هناك دائمًا عامل خارجي في منطقة المشكلة. هذه هي أفعال أو محاولات أو نوايا شخص آخر أو مجموعة من الأشخاص أو أي مصدر آخر موجه في اتجاهنا ويسعى إلى تغيير حالتنا. تحديد هذا العامل ضروري. وإلا فإننا سنتحدث عن نوع من المعاناة المجردة، وبالتالي سنستمر في الخلط. ولسوء الحظ، يستمر العديد من الأشخاص في الامتناع عن اتخاذ هذه الخطوة لأسباب مختلفة ويستمرون في اعتبار معاناتهم بمثابة قدر أو قدر. أقترح عليك الخروج من عددهم والنظر في المنطقة التي تسبب لك المعاناة.

لقد حددت بالفعل عاملاً خارجيًا في موقفك وتحتاج الآن إلى تسميته. هذه التقنية قريبة جدًا من تسمية الأشياء أو إسناد الأسماء إليها. ربما هذا ليس من قبيل الصدفة. حاول إعطاء الاسم بشكل عام قدر الإمكان.

لذا، أكرر مرة أخرى، في الخطوة الثانية من المعالجة، نحدد التأثير الخارجي. باختصار، يشار إلى هذه الخطوة باسم العامل الخارجي.

ملاحظة مهمة - العديد من قادة المجال الروحي سيقدمون لك الأشياء التالية

انظر إلى نفسك

ابدأ بنفسك

قم بتغيير نفسك

إنها ببساطة تمنعك من فهم المنطقة وإيجاد عامل خارجي يؤثر عليك. يرجى فهم أنك بخير. هل أنت بخير. ما عليك سوى أنك مرتبك في المفاهيم ولم تضع كل شيء على الرفوف. المشكلة ليست في طبيعتك، بل في الارتباك.

الخطوة الثالثة من المعالجة الروحية هي معرفة كيفية استجابتك للعامل الخارجي. بشكل عام، الخيار هو هذا - إما أن تقاتل أو تستسلم. نحن لا نفكر في خيار المضيف، لأنه إذا كنت أنت المضيف، فلن تكون منطقة المشكلة موجودة ببساطة.

لكن مثل هذا التصنيف العام - المحارب أو الضحية، غالبا ما لا يكون كافيا للمعالجة الناجحة. هناك المزيد الذي يتعين القيام به. بمجرد تحديد هويتك، حدد بشكل أكثر دقة القاعدة التي تسترشد بها في هذه الحالة.

على سبيل المثال، إذا قررت أنك ضحية، فلنضع قائمة بالقواعد الدقيقة التي قد تستخدمها. يمكن أن يكون مثل القواعد أو الحسابات.

إذا استسلمت، فكل شيء سوف يمر

إذا كنت ضعيفًا فلن يلمسوني

إذا جادلت، فسوف يزداد الأمر سوءًا وما إلى ذلك.

في النهاية، يجب عليك تحديد الحساب الأكثر صحة. سيكون هذا هو مفتاحك لحل كامل للموقف.

في الخطوة الرابعة من المعالجة، ستحاول تتبع الوقت الذي بدأت فيه استخدام هذا الحساب لأول مرة. اكتب معلومات حول هذا الموقف. ثم حاول معرفة ما إذا كان من الممكن أن تكون هذه الفكرة قد جاءت إليك من شخص آخر. ربما أعطاك شخص ما هذه الفكرة أو علمك. تذكر تفاصيل هذا الحدث.

بعد هذه الخطوات، ستتمكن من النظر إلى منطقة المشكلة بطريقة مختلفة تمامًا. قد تحتاج إلى تمريرة أخرى، إعادة تعريف العامل الخارجي، ثم رد فعلك ثم حساباتك، وأخيرًا تتبع أصوله. ولكن الآن سيكون هذا أسهل بكثير.

كيفية التوقف عن المعاناة - حل عميق أو معالجة للعمل مع الثنائيات

هل تريد التعمق في المشكلة؟

ثم لديك عدد قليل من الأشياء للقيام بها. نريد أن نفهم الآن نوع الكيان الذي تقبله في هذا الصراع. سوف تحتاج إلى التفكير قليلاً وتحديد الإجابات على سؤالين

من يؤثر عليك؟ ومن أنت؟

في أغلب الأحيان، من أجل الإجابة بشكل كامل على هذه الأسئلة، تحتاج إلى مساعدة استشاري، ولكن يمكنك فعل الكثير بنفسك. حاول العثور على الصياغة الأكثر عمومية لكل سؤال. على سبيل المثال، بالنسبة للسؤال الأول، يمكن أن يكون - أحد الأقارب أو رئيس العمل أو الحكومة. وقد يحدث أنك تريد تسمية هذا العامل بأنه - الشخص الذي يسعى دائمًا أو شيء من هذا القبيل. كل شيء سيكون على ما يرام. بالنسبة للسؤال الثاني، يمكن أن يكون - الشخص المختبئ أو رب الأسرة أو الطفل وما إلى ذلك. حاول أن تجعل الصياغة عامة قدر الإمكان. تجنب أسماء محددة، والعثور على الدول. هذا سوف يساعد في المعالجة اللاحقة. إذا فعلت كل شيء بشكل صحيح، فقد وجدت ازدواجيتك في الوقت الحاضر ويمكنك الآن العمل معها قليلاً. يمكنك دائمًا العمل مع الثنائيات بنفسك.

كيفية العمل مع الثنائيات؟

المعاناة - العمل بالازدواجية

في هذا الجزء من المعالجة، تخيل نفسك كأحد أقطاب هذه الثنائية. أقطاب الازدواجية هي حالات أو كائنات تتعارض مع بعضها البعض. تتخيل نفسك قليلاً في أحد القطبين، ثم تتخيل نفسك في القطب الآخر، وهكذا بالتناوب لبعض الوقت. تستمر على هذا النحو حتى تشعر بأن هذه الأقطاب تندمج أو تذوب واحدًا تلو الآخر. عند هذه النقطة، يمكنك التوقف عن العمل مع هذه الازدواجية.

بشكل عام، هذا كل شيء. هذا هو كل ما تحتاج إلى معرفته وتكون قادرًا على التوقف عن المعاناة في الحياة. اسمحوا لي أن أذكركم مرة أخرى بالتسلسل بأكمله

تجد عاملاً خارجيًا - هنا قد تحتاج إلى ذكاء أو مساعدة. في بعض الأحيان ليس من السهل العثور على المنطقة الخارجية، حيث يمكن إخفاؤها.

هل تجد أنك تنتمي إلى نوع الضحية أو المحارب؟

تكتشف حسابك

هل تتذكر عندما خطرت لك فكرة مثل هذا الحساب لأول مرة

تجد الازدواجية

أنت تعمل من خلال الازدواجية

تجد مساحة من المعاناة

وإليكم الأفكار الرئيسية التي تقوم عليها هذه المعالجة

المعاناة لا ترتبط بالصعوبات، بل بالارتباك

ويرتبط استمرار المعاناة ارتباطاً وثيقاً بعدم وجود رؤية واضحة للعوامل المؤثرة على الوضع.

يرتبط الحل العميق للمعاناة في مجال الحياة بمعالجة الثنائيات

المعالجة الناجحة والنجاح في الحياة

هل من الضروري محاولة التخلص من أي ألم، وكيفية تعزية من يقدم الفاتورة إلى الله، ولماذا يبكي الإنسان دائمًا "لسبب ما" - ناقش اللاهوتيون وعلماء النفس

في 14 ديسمبر، عُقد مؤتمر "المعاناة وملامح مساعدة الأشخاص الذين يعانون في الكنيسة والممارسة العلمانية" في PSTGU. كانت الخطب المركزية للمؤتمر عبارة عن تقريرين - عميد الكلية اللاهوتية في PSTGU، رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي ودكتور في علم النفس فيودور إيفيموفيتش فاسيليوك، الذي كشف من زوايا مختلفة عن موضوع التخلص من المعاناة.

رجل مخدر

تم تخصيص تقرير رئيس الكهنة بافيل خوندزينسكي "الرجل المُخدر" لتأثير اختراع التخدير على النظرة العالمية للإنسان الحديث.

لفترة طويلة، كان يُنظر إلى المعاناة في التقليد المسيحي كهدية، ولم يكن قبولها "كشرط ضروري للاقتراب من المسيح موضع شك في الشرق أو في الغرب". وأشار رئيس الكهنة بافيل إلى أنه في القرن السابع عشر، كان بليز باسكال ينظر إلى الحزن على أنه تضحية طوعية للإنسان: "ليس من العار أن يستسلم الإنسان لقوة الحزن، ولكن من العار أن يستسلم لقوة اللذة. الحزن لا يحاول إغواءنا على الإطلاق، ولا يقودنا إلى الإغراء، فنحن أنفسنا ننحني أمامه طواعية، ونعترف بسلطته، وبالتالي نبقى أسياد الموقف، فنحن خاضعون لأنفسنا، ولأنفسنا فقط بينما نستمتع، نصبح عبيدًا للمتعة. إن القدرة على الإدارة والتحكم في النفس دائمًا ما ترفع الإنسان ، والعبودية تغطيه دائمًا بالخجل.

وذكّر المتحدث أيضًا بقول الرسول بطرس أن الألم الظالم يرضي الله. ""إنه مرضي عند الله أن كان أحد وهو يفكر في الله، يحتمل أحزانًا ويتألم بالظلم"" (1 بط 2: 19).

"من الواضح أن هذا البيان الغريب بالنسبة للإنسان المعاصر يمكن تفسيره على النحو التالي" ، يعكس الأب. بول. - الإنسان الساقط محكوم عليه بالمعاناة، في سفر حياته، بحسب النبي إشعياء، مكتوب النحيب والشفقة والحزن. علاوة على ذلك، فإن هذه الآلام، كونها نتيجة للخطيئة الأصلية، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تسمى غير عادلة. وحده المسيح بالمعنى الصحيح للكلمة يعاني ظلماً (ببراءة)، لأنه مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية. ومع ذلك، فإن آلامه الخلاصية، رغم أنها لا تدمر جماعة ناموس الألم، إلا أنها في الوقت نفسه تخلق إمكانية المعاناة البريئة لأولئك الذين اشتركوا معهم من خلال الكنيسة. ومن يتألم ظلما، وهو يفكر في الله، يتألم ببراءة بهذا المعنى، وبذلك يقترب من المسيح.

وهكذا، من وجهة نظر الأنثروبولوجيا المسيحية، فإن المعاناة غير العادلة هي التي يمكن أن تسمى التضحية الطوعية لشخص ما، مما يجعله أقرب إلى الله.

ولكن بحلول القرن السابع عشر، تغيرت النظرة إلى مشكلة المعاناة. من الآن فصاعدا، يُنظر إلى المعاناة الظالمة على أنها مناسبة للتعبير عن اللوم الإلهي. هذه هي الطريقة التي تنشأ بها الحاجة إلى تبرير الله، وبالتوازي ينشأ النوع المقابل من الثيوديسيا.

وبعد مرور أكثر من مائة عام، أدى الوضع إلى تغيير جذري في التقدم التكنولوجي. في 16 أكتوبر 1846، أجرى ويليام مورتون، في مستشفى بوسطن، أول عملية ناجحة لإزالة ورم من رقبة المريض باستخدام التخدير.

"في ذلك الوقت تم تعويض الضرر الذي لحق بالطبيعة البشرية الساقطة بشكل متناسب من خلال إنجازات التقدم التكنولوجي. لم يتوقف الإنسان عن السقوط، بل وكأنه قد استعاد (بتعبير أدق، قرر أنه قد استعاد) خصائص آدم البدائي"، يقول الأب. بافل خوندزينسكي.

ولم يظهر تقييم الكنيسة للاكتشاف الجديد على الفور: "فقط في فبراير 1957 أكد البابا بيوس الثاني عشر أن "الواجب المسيحي المتمثل في التخلي والتطهير الداخلي ليس عائقًا أمام استخدام التخدير". لم يتم إجراء التقييم المجمعي للتخدير من قبل الكنيسة الشرقية.

ومع ذلك، كان لظهور التخدير تأثير عميق ليس فقط على الطب، ولكن أيضًا على النظرة العالمية للإنسان الحديث ككل. "لقد استحوذ التخدير بقوة ليس فقط على الطبيعة الجسدية ، ولكن أيضًا على الطبيعة العقلية والروحية للشخص ، كما يتضح من العدد الذي لا يحصى من مضادات الاكتئاب وغيرها من الأدوية المماثلة المقدمة للإنسان المعاصر بشكل أو بآخر ، والتي تعمل على تخدير الألم العقلي "، أشار الأب. بول.

بعد أن اختبر الوجود تحت التخدير، يحاول الإنسان المعاصر بنشاط تجنب أي معاناة على الإطلاق.

ومن هنا - العديد من المشاكل الحديثة - الشعور بالوحدة وعدم القدرة على الرحمة، كما اقترح الأب. بول.

"إن فعل الاتصال (الجسدي أو العقلي) دائمًا ما يكون محفوفًا بالمخاطر بالنسبة لي إما بألمي الخاص، أو بالحاجة إلى أخذ ألم شخص آخر في الاعتبار، أي بالتعاطف، والذي بدوره أعاني من نفسي. من الواضح الآن أنه من وجهة نظر "الشخص المخدر"، إذا كان من المستحيل تخدير عملية الاتصال، فمن الأفضل التخلي عنها تمامًا.

وأهم ما يميز «الشخص المخدر» هو، بحسب المتحدث، نفاد الصبر.

"لا حياة حسب الوصايا بدون صبر، ولا صبر بدون نعمة. ومع ذلك، بالنسبة للإنسان المعاصر، الذي لا يعرف ولا يبحث عن النعمة، يتم استبدال هذه الهبة بنفاد الصبر المخدر، والذي من الواضح أن الجانب الآخر منه يجب أن يكون فترات متناقصة باستمرار بين التخدير وعدم القدرة المتزايدة على الاستغناء عنه.

تنشأ العديد من المشاكل الحديثة، بحسب الأب. بول، على وجه التحديد بسبب نفاد الصبر:

"ينتحر المراهقون بعد حصولهم على درجة سيئة في مذكراتهم أو عدم حصولهم على عدد كافٍ من الإعجابات على صورهم على وسائل التواصل الاجتماعي. وفقًا لمنظمة الصحة العالمية، بحلول عام 2020، سيحتل الاكتئاب المرتبة الأولى في هيكل المراضة وسيتم ملاحظته في 60٪ من السكان، وستحتل الوفيات الناجمة عن الاكتئاب الشديد، الذي يؤدي غالبًا إلى الانتحار، المرتبة الثانية من بين أمور أخرى. أسباب الوفاة."

وفي النهاية، حلت فكرة التخدير، بحسب المتحدث، محل فكرة القيامة.

تناقض الموضوع ، الأب. يقدم بولس مفهوم "الشخص المخدر": "الشخص المخدر" هو شخص لا يعرف الندم، وغير مسؤول عن رغباته وأفعاله، ولا يصبر، وحيد، ويخاف من الحب.

هل هذا يعني أن س. هل يعارض بافيل استخدام مسكنات الألم؟ لا. وردا على السؤال هل من الضروري تخفيف معاناة الناس؟ – يجب أن تكون هناك إجابة لا لبس فيها – بالطبع، ضرورية: سواء من خلال تخفيف آلامهم الجسدية أو بالتعاطف، وهو تقاسم المعاناة مع المعاناة.

المعاناة تبحث عن المعنى

غطى دكتور في علم النفس فيودور إفيموفيتش فاسيليوك موضوع المعاناة من الجانب الآخر - كيفية مساعدة الشخص على النجاة من المعاناة.

إن معاناة شخص آخر تضعنا أمام الحاجة إلى التعاطف. في هذه الحالة، وفقا للمتحدث، هناك ثلاث ردود فعل ممكنة - Theodicy، الزهد وعزاء المعاناة. في الحاجة إلى تعزية المعاناة، فإن علماء النفس والكهنة قريبون. في الوقت نفسه، فإن التجربة، وفقا لعالم النفس، ليست مجرد حالة عاطفية، ولكنها عمل عقلي ومنظم عظيم.

"إن تجربة الخسارة هي بمثابة جهد لإيجاد دعم جديد وبناء المعاناة.

بشكل عام، تأتي كلمة "معاناة" من كلمة "معاناة" - بحسب دال، "العمل الجاد، العمل الجاد".

في الوقت نفسه، فإن عالم النفس الذي يساعد العميل على البقاء على قيد الحياة من المعاناة ليس في موقف الطبيعة، فهو يشارك في الرحمة. تحدث م م باختين عن وجود ثلاثة أشكال من الرحمة - المساعدة والمشورة والتعاطف. الطبيب النفسي غير قادر على القيام بالأمر الأول ولا الثاني، ويبقى لديه الاستشارة.

بالطبع، من خلال عزاء شخص ما، من الضروري أن نتذكر أنه في كثير من الأحيان هو نفسه يخلق المواقف التي يعاني منها. عليك أن تعهد إليه بمنطقة التطور القريبة. يجب أن يُسمح له بتحمل الألم الذي يستطيع تحمله. ومع ذلك، غالبًا ما يصبح أي تعبير عن الحب من الآخرين في هذه اللحظة بمثابة دعم للأشخاص ويساعدهم على تحمل الألم بسهولة أكبر.

قال فيودور فاسيليوك: "الخبرة تتطلب معنى. إن التجربة التي لا معنى لها شيء، والتجربة المليئة بالمعنى شيء آخر. نتذكر جميعًا مكاتب أطباء الأسنان في الحقبة السوفيتية، والتي كانت أشبه بغرف التعذيب. لكن الألم في الطريق إلى طبيب الأسنان وفي الطريق منه هو نوع مختلف من الألم.

في بعض الأحيان، يؤدي العثور على المعنى أو بناءه إلى تسهيل تجربة الألم الجسدي.

"أتذكر إحدى الجدات - كانت قد تجاوزت التسعين من عمرها، ولم تر شيئًا تقريبًا، وكانت ساقها تؤلمها بشدة. وفي اللحظات التي أصبح فيها الألم لا يطاق بشكل خاص، قالت: "دع الأمر يؤلم أكثر، ولكن دع الحفيدة تكون على ما يرام مع زوجها".

من الواضح أنها اعتقدت أن المعاناة تم توزيعها بشكل مشترك بين الأسرة: إذا كان هناك المزيد لأحدهم، فأقل للآخر - فلنغفر لها هذا الوهم. لكنه أعطى معاناتها معنى.

أتذكر أيضًا كيف تحدث الأب ديمتري أوفسيانيكوف عن السجين الذي آمن بالسجن. وهكذا، بناء على نصيحة اعترافه، حول قلايته إلى زنزانة وبدأ بدراسة الصلاة الرهبانية. ظاهريًا، لم يتغير شيء - لقد تغير موقفه.

هذا ليس هروبًا من المعاناة، ولكن الوضع عندما يتوقف عن أن يكون عدوًا، يكون بمثابة وسيلة لمساعدة الأحباء أو الصلاة.

بالإضافة إلى ذلك، وفقا لملاحظة المتحدث، فإن التجربة دائما حوارية. يبكي الإنسان دائمًا لسبب ما، فهو يبكي من أجل "شخص ما". في بعض الأحيان، تشوه المعالجة غير المفهومة العلاقة حول الشخص، ويجب مساعدته على فهمها بنفسه.

"على سبيل المثال، جاء لي رجل بلا أنف. كان يعاني من اضطرابات معينة على خلفية مرض انفصام الشخصية مما ترك بصمة على الوضع أيضًا. بمجرد أن كان في حالة حب، لكن المختار رفضه. واعتبر أن السبب في ذلك هو ظهوره، وخضع لعملية تجميل، ثم الثانية والثالثة على الأنف الرابع، وكان لا بد من إزالته بكل بساطة.

ولكنه الآن جاء بمشكلة أخرى: "لقد قرأت الكتاب المقدس بأكمله عدة مرات، وسافرت كثيرًا إلى الأديرة ورحلات الحج. يقول الكتاب المقدس أن الله لا يعطي اختبارات تفوق قوته، لكنني بالضبط الشخص الذي أعطاه مثل هذه الاختبارات.

أحسست أن هذا الرجل لم يأت دفاعا، بل اتهاما. لو كنت قد قدمت بعض النصائح المعتادة، لكان قد ذكر ببساطة أنه لم يتم مساعدته في مكان آخر. لكنني شعرت أيضًا أن كل ما قيل لم يكن موجهاً لي. ثم قلت:

هل فهمت بشكل صحيح أنك عانيت كثيرًا، وبحثت عن المعنى، وتوجهت إلى الله بهذا السؤال، لكن لم تتلق إجابة؟

نعم، - أجاب موكلي، والتفكير، - الله صامت، الحياة تمر، وأنا خائف.

وفي فهمه لم يتغير شيء، لكنه ترك موقف الاتهام الشامل، وأصبح الحوار ممكنا.

أيضًا، وفقًا لـ F. E. Vasilyuk، فإن نسبة الروحية والروحية في المساعدة مهمة.

الأذان البارد للصلاة لا يليق بالجريح، يجب أولاً أن يخفف من آلامه.

كمثال، استشهد المتحدث بحلقة من رواية دوستويفسكي، عندما جاءت امرأة فقدت طفلها مؤخرًا إلى زوسيما الأكبر. ولم تؤثر عليها النصائح المعتادة بأن الطفل سيكون بالتأكيد مع الرب. ثم قال الشيخ: لا تتعزوا وتبكوا! لكن تذكر أنه في كل مرة ينظر إليك ابنك ويشير إلى الرب. ولفترة طويلة سيكون بكاء الأم هذا كافيًا لك. وفي النهاية سوف يتحول إلى فرحة هادئة.

تم رفع تهمة المعاناة الكفرة عن المرأة، حتى أنه تم احترام معاناتها. لقد سمح لها بالمعاناة، لكن غصن الصلاة تم تطعيمه في شجرة المعاناة. يتغير منظور المعاناة - ليس "تنظر إلى السماء"، بل "ينظر إليك الابن من هناك". ونتيجة لذلك، بدأ يُنظر إلى حالة الحزن من منظور أوسع، وأصبح التواصل مع الله ممكنًا.

النزول إلى الجحيم

الحديث عن المعاناة أمر مهم، ولكنه مؤلم أيضًا. كيف تنصح بشيء هنا دون أن يكون لديك تجربتك الخاصة في المعاناة؟ إن المحادثة النظرية مهمة، لكنها يمكن أن تكون مثل سكين حاد يسبب عذابًا لا داعي له. "من لم يتألم بنفسه، لا ينبغي له أن يصف الألم للآخرين،" الأب. بافل خوندزينسكي.

وفي الختام، نود أن نقتبس كلمات الكاهن الراحل الذي ساعد الأطفال المصابين بالسرطان وأولياء أمورهم - الأب. جورجي تشيستياكوف. ويبدو لنا أن الأب جورج يضع أهم اللكنات في هذا الحديث:

"في كنائسنا، من بين الأيقونات المقدسة، يحتل "النزول إلى الجحيم" مكانًا بارزًا إلى حد ما - يُصوَّر يسوع على هذه الأيقونة وهو ينزل في مكان ما إلى أعماق الأرض، وفي نفس الوقت إلى أعماق الحزن البشري واليأس. واليأس. لا يتحدث العهد الجديد عن هذا الحدث على الإطلاق، فقط في قانون الإيمان الرسولي هناك كلمتان عنه - انحدار إلى الجحيم ("نزل إلى الجحيم")، والكثير في ترانيم كنيستنا.

لا يعاني يسوع نفسه فحسب، بل ينزل أيضًا إلى الجحيم ليشارك آلام الآخرين هناك.

إنه يدعونا معه دائمًا ويقول لنا: "تعالوا ورائي". في كثير من الأحيان نحاول أن نتبعه. لكن هنا...

هنا نحاول ألا نرى ألم شخص آخر، ونغمض أعيننا، ونسد آذاننا. في العهد السوفييتي، قمنا بإخفاء الأشخاص ذوي الإعاقة في المحميات (كما هو الحال، على سبيل المثال، في فالعام) حتى لا يراهم أحد، كما لو كنا نشفق على نفسية مواطنينا. غالبًا ما كانت مشارح المستشفيات مخبأة في الفناء الخلفي حتى لا يخمن أحد أن الناس يموتون هنا أحيانًا. وهلم جرا وهلم جرا. حتى الآن، إذا اعتبرنا أنفسنا غير مؤمنين، فإننا نحاول أن نلعب لعبة "القط والفأر" مع الموت، لنتظاهر بأنه غير موجود، كما علمنا أبيقور، لنعزل أنفسنا عنه، وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى، حتى لا نخاف من الموت، نستخدم ما يشبه المسكن.

إذا اعتبرنا أنفسنا مؤمنين، فإننا لا نتصرف بشكل أفضل: نقول إن الأمر ليس فظيعًا، وأن هذه إرادة الله، ولا ينبغي لنا أن نحزن على المتوفى، لأننا بذلك نتذمر من الله، وما إلى ذلك. بطريقة أو بأخرى، ولكن مثل غير المؤمنين، نحن أيضًا نعزل أنفسنا عن الألم، ونحمي أنفسنا منه غريزيًا، كما لو كان من ضربة يد مرفوعة فوقنا، أي أننا نستخدم أيضًا، إن لم يكن عقارًا، فعلى الأقل مسكن.

هذا لنفسك. وبالنسبة للآخرين، فإننا نفعل ما هو أسوأ. نحاول أن نقنع الشخص الذي يتألم أن الأمر يبدو له فقط، ويبدو أنه لا يحب الله، إلخ. وما إلى ذلك وهلم جرا. ونتيجة لذلك، نترك الشخص الذي يشعر بالسوء والصعوبة والألم وحيدًا مع آلامه، نتركه وحيدًا في أصعب مكان في طريق حياته.

وما عليك سوى النزول معه إلى الجحيم بعد يسوع – لتشعر بألم القريب، بكل ملئه وعراه وأصالته، ومشاركته، واختباره معًا.