«Σταυροδρόμι παραμυθιού. Φόβος και πάθος. Σχετικά με μια πέτρα σε ένα σταυροδρόμι ή γιατί ο Ιβάν ήταν πιο τυχερός από τον Ηρακλή Μια πέτρα στο σταυροδρόμι τριών δρόμων

Στο σταυροδρόμι ο κόσμος ζωγράφιζε
Μοιραία επιγραφή: «Το μονοπάτι είναι ίσιο
Μαγειρεύει πολλά προβλήματα, και σχεδόν
Το ακολουθείς πίσω στο σπίτι.
Το μονοπάτι προς τα δεξιά θα φύγει χωρίς άλογο -
Περιπλανηθείτε μόνοι και κύριε και γυμνοί, -
Και αυτός που θα κατευθύνει το μονοπάτι προς τα αριστερά,
Θα συναντήσω τον θάνατο σε άγνωστα χωράφια…»
Ι. Μπούνιν. Στο σταυροδρόμι, 1900

Εάν ένα άτομο κάνει αυτό που οι άλλοι δεν θέλουν να κάνουν, αυτό δεν σημαίνει ότι θέλει να το κάνει. Απλώς δεν μπορεί να το κάνει. Και άλλοι μπορούν. Εδώ οι δρόμοι τους χωρίζουν. Ο ένας πάει αριστερά, ο άλλος δεξιά.

Μια κολόνα στο σταυροδρόμι. Ή μια πέτρα. Ένα αρχαίο ορόσημο που άφησαν αξέχαστες εποχές. Ένας ξύλινος στύλος μπορεί να είναι διακόσια ετών. Και η πέτρα είναι δύο χιλιετιών. Πάντα μπερδεμένο είναι αυτό το υπέροχο σταυροδρόμι, που προσφέρει μια επιλογή όπου δεν υπάρχει τίποτα να διαλέξεις. Η λίστα με τα προτεινόμενα μονοπάτια είναι αινιγματική. Μερικές φορές υπάρχουν δύο. Μερικές φορές τρεις.

Το παραμύθι "Ιβάν Τσαρέβιτς και ο γκρίζος λύκος" ζωγραφίζει μια εικόνα όπως αυτή:

... Στο σταυροδρόμι, είδα μια κολόνα, και στην κολόνα υπήρχε μια τέτοια επιγραφή: «Όποιος πάει ευθεία, θα πεινάει και θα κρυώνει σε όλη τη διαδρομή. Όποιος πάει στα δεξιά θα ζήσει, αλλά το άλογό του θα πεθάνει, και όποιος πάει προς τα αριστερά θα πεθάνει ο ίδιος, αλλά το άλογό του θα ζήσει.

Το παραμύθι "Δύο Ιβάν - γιοι στρατιωτών" προσφέρει μια διαφορετική εκδοχή:

... Έρχονται σε ένα σταυροδρόμι, και υπάρχουν δύο πυλώνες. Σε έναν πυλώνα είναι γραμμένο: «Όποιος πάει στα δεξιά θα είναι ο βασιλιάς». σε άλλη κολόνα γράφει: «Όποιος πάει αριστερά θα σκοτωθεί».

Ταξιδιώτης μπροστά στην πέτρα. Bogatyr, ιππότης, Ivan Tsarevich. Ή αρκετοί ταξιδιώτες, σύμφωνα με τον αριθμό των δρόμων που οδηγούν από την πέτρα: δύο αδέρφια, δύο ήρωες, τρεις ήρωες. Αλλά μια γυναίκα δεν έρχεται ποτέ σε ένα σταυροδρόμι. Γιατί; Το ερώτημα δεν είναι αδρανές. Υπάρχουν πολλές ταξιδιώτες στα παραμύθια -γριές, κορίτσια, κορίτσια- αλλά τα μονοπάτια δεν τις οδηγούν σε σταυροδρόμι. Βλέπετε, αυτό δεν είναι γυναικείο μυαλό.

Υπάρχει μια επιγραφή στην πέτρα. Αν υπάρχουν δύο δρόμοι, η επιλογή είναι δύσκολη. Εάν τρεις - υπάρχει συμβιβασμός.

Αλλά ποτέ δεν έρχεται η σκέψη να μην περπατήσετε στα προτεινόμενα μονοπάτια και να επιστρέψετε στο σπίτι. Όλα εδώ προχωρούν. Επίσης, ποτέ δεν προκύπτει η σκέψη να πάμε όλοι μαζί στον ίδιο δρόμο. Από εδώ, όλοι πάνε ένας ένας.

Τρία μονοπάτια αποκλίνουν σε τρεις κατευθύνσεις. Φαίνεται ότι το σταυροδρόμι είναι ένα συνηθισμένο επεισόδιο στις αντιξοότητες του ήρωα, ανεπαίσθητο στο φόντο των μεταγενέστερων φωτεινών γεγονότων - επιτυχίες, αποτυχίες, κέρδη, μεταμορφώσεις. Αλλά ταξινομώντας νοερά το χρωματιστό ύφασμα του παραμυθιού, καταλαβαίνεις ότι εδώ, στο σταυροδρόμι, έγινε η μοίρα του ήρωα. Πολύ πριν φτάσει στο στόχο του και συνειδητοποιήσει το πεπρωμένο του.

Ο δρόμος οδηγεί σε ένα σταυροδρόμι

Ξεκίνησε ακριβώς έξω από τις πύλες της πατρίδας του. Έχοντας κάνει πολύ δρόμοκαι έχοντας φύγει για άγνωστα άγρια ​​μέρη, ο ταξιδιώτης εξετάζει προσεκτικά όλα όσα βρίσκονται στο δρόμο.

Θα παρατηρήσει μια πινακίδα από μακριά και, έχοντας οδηγήσει πιο κοντά, σίγουρα θα σταματήσει για να σκεφτεί και να κάνει την επιλογή του. Η σοφία είναι στατική. Εκείνη τη στιγμή, όλα παγώνουν - το γρασίδι, ο ουρανός ... Και δεν υπάρχει τίποτα άλλο. Ούτε άνθρωπος, ούτε πουλί, ούτε δέντρο. Γιατί τέτοιο κενό και σιωπή; Σαν να είναι εδώ η άκρη του κόσμου, πίσω από την οποία βρίσκεται το σκοτάδι της άγνοιας. Σαν να στηρίζεται ο δρόμος σε μια πινακίδα συνόρων που σηματοδοτεί το έδαφος μιας άλλης χώρας που ζει με διαφορετικούς νόμους. Ετσι οπως ειναι.

Επομένως, για να βοηθήσει τον ταξιδιώτη, εμφανίζεται μια επιγραφή στην πέτρα. Κοιτάζοντάς την, καταλαβαίνει αμέσως τι του υπόσχεται καθένα από τα μονοπάτια που οδηγούν στο άγνωστο.

Ποιος τοποθέτησε την πέτρα; Επιπλέον, ποιος έκανε την επιγραφή; Ας υποθέσουμε ότι η πέτρα θα μπορούσε να είναι εδώ μόνη της. Μπορούσε να κολλήσει σε ένα ανοιχτό πεδίο, ορατό από μεγάλη απόσταση, τραβώντας το βλέμμα και πίσω από το βλέμμα του ταξιδιώτη. Είναι επίσης πιθανό ότι η πέτρα θα μπορούσε να είχε πεταχτεί εδώ με κάποιο μαγικό τρόπο. Αναρωτιέμαι τι έγινε πριν; Μια πέτρα, από την οποία έτρεχε ο δρόμος με μανίκια, ή ένα σταυροδρόμι, που ήταν σημαδεμένο με μια πέτρα για πινακίδες; Μερικές ερωτήσεις. Όλοι όμως ωχριούν μπροστά στο ερώτημα: ποιος έκανε την επιγραφή;

μοιραία επιγραφή

Οι άνθρωποι σχεδίασαν... Τι είδους άνθρωποι; Ποιος θα μπορούσε να ξέρει τι υπόσχεται ο καθένας από τους τρεις δρόμους; Άλλωστε κανείς δεν επέστρεψε. Κανείς δεν ξαναέρχεται στο σταυροδρόμι. Το παραμύθι δεν γνωρίζει τέτοια παραδείγματα. Δεν βρίσκονται όλοι σε ένα σταυροδρόμι, αλλά αυτός που πήγε εκεί, που σταμάτησε σκεπτόμενος μπροστά στην πέτρα, ξεχωρίζοντας τα αρχαία σημάδια, αποφασίζει μια για πάντα ποιο δρόμο θα πάει παρακάτω. Η επιλεγμένη διαδρομή οδηγεί μακριά από το σταυροδρόμι στον επιδιωκόμενο στόχο, προς τη μοίρα. Ο ταξιδιώτης ή θα πεθάνει ή θα κερδίσει, αλλά δεν θα επιστρέψει ποτέ ξανά εδώ... Αλλά αν όχι οι άνθρωποι έκαναν την επιγραφή, τότε ποιος; Ή μήπως είναι πάνω σε αυτή την πέτρα από αμνημονεύτων χρόνων; Σταυροδρόμι… Σταύρωση…

Ναι… Και σε ποια γλώσσα είναι η επιγραφή; Και πώς θα το διαβάσει ο ταξιδιώτης; Είναι αδύνατο να πιστέψει κανείς ότι ο καθένας που ένα παραμύθι έχει φέρει σε ένα σταυροδρόμι μπορεί να διαβάσει, επιπλέον, μπορεί να καταλάβει τα αρχαία γραπτά σκαλισμένα σε πέτρα. Ρώτα κάποιον. Κανένας σοφός γέρος, κανένα πουλί που μιλάει. Αλλά από αυτούς που βρέθηκαν μπροστά σε μια πέτρα, μόνο οι μοναχοί και οι πρίγκιπες μπορούν πραγματικά να είναι εγγράμματοι. Αλλά ανάμεσα στους ταξιδιώτες υπάρχουν και γιοι στρατιωτών, και πολεμιστές και ανόητοι. Και όλοι τους, χωρίς εξαίρεση, διάβασαν αμέσως την επιγραφή στην πέτρα.

Το παραμύθι δεν αργεί ούτε ένα δευτερόλεπτο στο μέρος όπου ο ήρωας μελετά την επιγραφή, σταματά μόνο όταν ο ήρωας, οπλισμένος με γνώση, αποφασίσει τι να κάνει.

Πέτρα ταμπλέτας. Η επιγραφή δεν είναι χειροποίητη. Αναμφίβολα, είναι φτιαγμένο για ανθρώπους. Και όποιος το έγραψε απευθυνόταν στον ταξιδιώτη με ανθρώπινη γλώσσα. Ή ίσως, κάτω από το βλέμμα του ταξιδιώτη, οι ρωγμές και οι λακκούβες της πέτρας, ο βρυώδης φλοιός της κολόνας διπλωμένος μαγικά σε επιγραφές που μπορούσε να καταλάβει ο ταξιδιώτης. Ή, το πιο πιθανό, ο ήρωας, ακόμη και χωρίς επιγραφή, κατάλαβε τι τον περίμενε σε ποιο μονοπάτι. Εξάλλου, δεν μπορούν να εγγραφούν μόνο λέξεις, αλλά και οποιαδήποτε συμβατικά σημάδια που μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν - σχέδια, σύμβολα. Ο ήρωας δεν αμφιβάλλει για την ακρίβεια των πληροφοριών που λαμβάνει από την πέτρινη ταμπλέτα, επιλέγει συνειδητά μία από τις κατευθύνσεις, γνωρίζοντας ακριβώς γιατί.

Ο μηχανισμός κατανόησης της επιγραφής, επίτευξης της αλήθειας, που παρουσιάζεται στο παραμύθι με αντίστροφη σειρά, σε αντίστροφη προοπτική, είναι εκπληκτικός. Η ιστορία λέει ότι ο ταξιδιώτης διαβάζει την επιγραφή και εξάγει τη γνώση των τρόπων από αυτήν. Στην πραγματικότητα όμως είναι το αντίστροφο.

Ο ταξιδιώτης πλησιάζει στο σταυροδρόμι, κοιτάζοντας από μακριά, μελετώντας το δέλτα του δρόμου, τρέχοντας πίσω από την πέτρα σε δύο τρεις κατευθύνσεις. Ένα μονοπάτι είναι καλά πατημένο. Ο άλλος είναι πιο αδύναμος. Και το τρίτο είναι μόλις ορατό, μόνο λευκά οστά και κρανία λευκαίνουν κατά μήκος του, υποδεικνύοντας την κατεύθυνση. Ο ταξιδιώτης γνωρίζει εκ των προτέρων τι είναι γραμμένο στην πέτρα. Δεν έχει καμία αμφιβολία - η πέτρα είναι γραμμένη για αυτό που μόλις είδε με τα μάτια του.

Αυτό που βλέπουν τα μάτια είναι γραμμένο στην πέτρα ... Προφανές.

Η αλήθεια είναι γραμμένη στην πέτρα. Η γραπτή αλήθεια.

Τρεις τρόποι λοιπόν

Όποια κατεύθυνση κι αν πας, θα πας μόνος σου. Το παραμύθι στερεί από τον ήρωα μάρτυρες. Μόλις οι ταξιδιώτες - όσοι κι αν είναι, δύο, τρεις - πλησίασαν το σταυροδρόμι, παύουν να είναι μια ενιαία ομάδα. Από εδώ και πέρα ​​ο καθένας είναι μόνος με τον εαυτό του. Ο καθένας έχει τον δικό του δρόμο. Η μοιραία επιγραφή ανακοινώνει τις επιλογές για οδηγίες:

"... Το ίσιο μονοπάτι προετοιμάζει πολλά προβλήματα και είναι απίθανο να επιστρέψετε στο σπίτι κατά μήκος του ..."

Αυτό το μονοπάτι περιλαμβάνεται στη λίστα για την ποσότητα, ή μάλλον, για να θολώσει τη γραμμή μεταξύ «ναι» και «όχι», μεταξύ λευκού και μαύρου, μεταξύ «Όποιος πάει στα δεξιά, αυτός θα είναι ο βασιλιάς» και «Όποιος πάει αριστερά, θα σκοτωθεί». Ο αδιάκριτος χαρακτηρισμός του στερείται οξύτητας που μπορεί να αιχμαλωτίσει ή να προκαλέσει. Στην πραγματικότητα, κανείς δεν ακολουθεί αυτόν τον δρόμο. Αυτός και η περιοχή γύρω του είναι μια ουδέτερη ζώνη μεταξύ των αντιθέτων.

"Το μονοπάτι προς τα δεξιά θα φύγει χωρίς άλογο ..."

Ένα χαρακτηριστικό που δείχνει το χειρότερο από όλα τα πιθανά πράγματα που θα συμβεί σε αυτόν που στράφηκε προς τα δεξιά, παρασυρμένος από την ευκαιρία να φτάσει στα όρια του επιθυμητού: «Όποιος πάει στα δεξιά θα είναι ο βασιλιάς». Δύο τέτοια ανόμοια χαρακτηριστικά αυτής της διαδρομής, ωστόσο, δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Και τα δύο δείχνουν ότι η ζωή του ταξιδιώτη θα σωθεί, αλλά με τη μία ή την άλλη απώλεια άλλων πραγματικών αξιών: χρόνος, δύναμη, άλογο.

Το μονοπάτι προς τα δεξιά είναι το πιο έξυπνο από τα προτεινόμενα. Είναι αυτός που σαρώνει λεπτομερώς τον χαρακτήρα αυτού που κάνει τη σιωπηλή του επιλογή μπροστά σε μια πέτρα ή κολόνα. Αυτός είναι ο τρόπος συμβιβασμού. Επιλέγεται από έναν λογικό άνθρωπο που έχει λόγους να ακολουθήσει τον απλούστερο δρόμο, γιατί ακόμη και σε αυτόν οι δυσκολίες είναι αναπόφευκτες, που δεν είναι ακόμη γνωστές.

Το μονοπάτι προς τα δεξιά περιέχει κρυμμένο κακό, όχι προφανές, καλυμμένο. Όσοι κινούνται προς αυτή την κατεύθυνση μπαίνουν σε συμφωνία με το κακό. Η ιστορία αποκαλύπτει δύο βασικές επιλογές. Σε μια περίπτωση, προσφέρεται άδικος πλούτος και ευχαρίστηση - παρασύροντας στις παγίδες του, το κακό σαγηνεύει με δωρεά, σιωπά για την αναπόφευκτη ανταπόδοση. Ένας κοντόφθαλμος ταξιδιώτης ξεχνά μια απλή αλήθεια: αν σου γίνει κάτι δωρεάν, τότε θα είναι πολύ ακριβό. Σε άλλη περίπτωση, ο ταξιδιώτης καλείται να σωθεί θυσιάζοντας το άλογό του.

Στα ρωσικά παραμύθια το άλογο δεν είναι μόνο μεγάλο πλεονέκτημααλλά αληθινός σύντροφος ταξιδιού. Ωστόσο, το σταυροδρόμι δεν επιτρέπει να αποφύγουμε την απόφαση. Και ένας πιστός σύντροφος θυσιάζεται. Ζωή που σώθηκε με τίμημα τη ζωή ενός φίλου. Και ανεξάρτητα από το πόσο αγαπητός μας είναι ο Ιβάν Τσαρέβιτς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η προδοσία βρίσκεται στη βάση της επιτυχίας του.

Πολλοί ταξιδιώτες πηγαίνουν προς τα δεξιά. Δεν είναι ήρωες, δεν είναι ήρωες και δεν θα γίνουν ποτέ. Πρέπει να επιβιώσουν, να βγουν έξω, έχοντας καταφέρει να αρπάξουν αυτό που είναι άσχημα ψέματα και να ξεφύγουν από την καλύτερη υγεία. Αλλά μερικοί από αυτούς είναι απλώς ανόητοι, παρασύρθηκαν από τα χαρίσματα και έπεσαν σε παγίδα, ενώ άλλοι είναι δειλοί, ξεφεύγοντας από την παγίδα με προδοσία.

Το παραμύθι δεν κατηγορεί ποτέ τους ήρωές του για αυτή την αδυναμία. Δεν δηλώνει με ούτε μια λέξη την ντροπή με την οποία σκεπάζεται ο ταξιδιώτης που έχει ακολουθήσει το εύκολο μονοπάτι, ο ταξιδιώτης που «έγινε κακός από αδυναμία χαρακτήρα και όχι από κλίση στο κακό» 1 . Η προδοσία εδώ είναι μια αναγκαστική επιλογή, μια αναγκαστική θυσία, μπορεί να εξηγηθεί και να συγχωρεθεί.

Η κακία δεν συγχωρείται - που είναι μια εσκεμμένη υπομονή προδοσία, κακόβουλη πρόθεση. Αλλά κανένας από αυτούς που βγήκαν στο σταυροδρόμι δεν είναι κάθαρμα. Αυτοί είναι απλοί κάτοικοι, τους οποίους η μοίρα ανάγκασε να περιπλανηθούν σε όλο τον κόσμο.

Το παραμύθι τους συγχωρεί την ανθρώπινη φύση τους, τη μικροπρέπειά τους, τους λυπάται για την έλλειψη φτερών, τους λυτρώνει με συμπάθεια από τον κόπο, τους παρηγορεί με δώρα στο τέλος της δοκιμασίας. Δεν σκέφτονται ότι όπου υπόσχονται πλούτος και ευδαιμονία, θα βρίσκονται κάθε δευτερόλεπτο πρόσωπο με πρόσωπο με το άγνωστο, ότι όλα μπορεί να αποδειχθούν χειρότερα από ό,τι υποσχέθηκαν, ότι κάποια στιγμή το κακό σίγουρα θα τους περιμένει, όχι έτοιμο για μάχη. Αυτοί οι ταξιδιώτες είναι ανώριμα άτομα, ευκολόπιστα παιδιά σε σύγκριση με εκείνους που συνειδητά στρέφονται προς τα αριστερά.

«Και αυτός που κατευθύνει το μονοπάτι προς τα αριστερά θα συναντήσει τον θάνατο σε άγνωστα χωράφια…»

Παρά τον κατηγορηματικό χαρακτήρα της τρομερής προφητείας, εξακολουθεί να αναζητείται ένας ταξιδιώτης που ξεκινά τα χειρότερα μονοπάτια. Η αμηχανία μας αυξάνεται όταν μάθουμε ποιους αδύναμους λόγους δίνει: «... Θα πάω αριστερά και θα δω τι θάνατο μπορεί να μου συμβεί;» Τι καπρίτσιο, να ελέγξεις την ακρίβεια της πρόβλεψης του θανάτου σου με κόστος της ζωής σου;

Ο Svyatogor ρωτά επίσης:

«Πες μου, νεαρή Mikulushka Selyaninovich, πώς μπορώ να μάθω για τη μοίρα μου;» - Και παίρνει μια απάντηση: «Συνέχισε, ήρωα, όλα μπροστά στο σταυροδρόμι, και μετά πάρε το αριστερά στα βόρεια βουνά. Υπάρχει ένα σφυρήλατο κάτω από ένα δέντρο κοντά στο βουνό, θα δεις έναν σιδερά μέσα, θα σου πει όλη την αλήθεια για τη μοίρα σου.

Το μονοπάτι προς τα αριστερά προορίζεται μόνο για ήρωες. Μόνο οι ήρωες τον επιλέγουν.

Ή ο ίδιος ο δρόμος τους επιλέγει. Στο παραμύθι, ο ήρωας δεν πεθαίνει ποτέ σε αυτό το μονοπάτι. Λοιπόν, είναι μπλόφα η επιγραφή στην πέτρα; Μπορεί. Το κακό είναι δειλό και τεμπέλικο. Η τρομερή προφητεία που είναι εγγεγραμμένη στην πέτρα είναι απλώς ένας τρόπος εκφοβισμού, επινοημένος από το κακό που ζει και ζει στη σιωπή, είναι ένας τρόπος να απαλλαγούμε από περιττούς περιπατητές και κατασκόπους. Λίγοι τολμούν να ταράξουν το κακό στη φωλιά του. Αν όμως ενοχλήσει, θα γίνει καυγάς. Ο ήρωας είναι έτοιμος για μάχη. Ευδιάθετος, μαζεμένος, με αυτοπεποίθηση. Και το κακό δεν είναι έτοιμο.

Σε αυτό το μονοπάτι, όλα αντιστρέφονται σε σύγκριση με τη διαδρομή προς τα δεξιά. Το κακό εδώ εμφανίζεται πάντα ως κακό, σε αντίθεση με τον τρόπο προς τα δεξιά, όπου εμφανίζεται με το πρόσχημα του καλού, υποσχόμενος ευχαρίστηση και ευημερία.

Δεν μπορείς να ξεγελάσεις έναν ήρωα, ξέρει ότι είναι πιο δύσκολο να εξασφαλίσεις την ευημερία παρά να στήσεις τον θάνατο. Ο ήρωας είναι ευθύς και επιλέγει το μονοπάτι σύμφωνα με τον χαρακτήρα του, όπου το υποσχεμένο αντιστοιχεί στο αναμενόμενο. Διαλέγει έναν δρόμο όπου δεν μπορεί να είναι χειρότερος και, ανάλογα με την ηρωική του δύναμη, αποδέχεται την πρόκληση. Εάν αυτό το μονοπάτι εξαπατά, τότε προς την κατεύθυνση της διευκόλυνσης του έργου. Σε αυτό το μονοπάτι, όλα μπορούν να αλλάξουν μόνο προς το καλύτερο.

Στα ρώσικα παραμύθιαη πηγή της καλής δύναμης δεν είναι προφανής. Μόνο οι φορείς του καλού είναι προφανείς - ανώνυμοι άνθρωποι, ζώα, πουλιά, ακόμη και αντικείμενα. Αλλά ένα πουλί ή ένα ζώο πεθαίνει, μια μπάλα εξαφανίζεται, μια ηλικιωμένη γυναίκα πεθαίνει, και το καλό μένει να υπάρχει και να κάνει μεγάλες και υπέροχες πράξεις.

Το καλό έχει συλλογική ψυχή και ακόμα κι αν ένας από τους πιστούς του υπηρέτες πέσει στη μάχη με το κακό, το καλό θα παραμείνει και άλλοι άνθρωποι, ζώα, πουλιά και αντικείμενα θα το μεταφέρουν σε όλο τον κόσμο. Αλλά οι κακές δυνάμεις είναι πάντα συγκεκριμένες, έχουν ονόματα: Baba Yaga, Koschei ο αθάνατος, Serpent Gorynych, Nightingale the Robber. Και η κλίμακα του κακού τους είναι επίσης συγκεκριμένη και περιορισμένη από τη δύναμη της μαγείας τους. Και όταν η πηγή της κακής δύναμης είναι προφανής, η αφαίρεσή της εξαλείφει και το κακό που εκπορεύεται από αυτήν.

Ο ήρωας ψάχνει για μάχη με το κακό. Στόχος του είναι η νίκη επί του κακού. Και το δόλωμα στο αγκίστρι, που ρίχνει στο λάκκο του κακού για να τον παρασύρει στη μάχη, είναι η ίδια του η ζωή. Όσο μεγαλύτερο είναι το υποσχεμένο κακό, όσο πιο κοντά είναι, τόσο πιο κοντά στον στόχο είναι ο ήρωας, που φρουρεί την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη.

Αλλά το κακό είναι πιο δυνατό από το καλό. Για κάθε κακή πράξη, οι ερμηνευτές βρίσκονται εύκολα. Η δειλία είναι πιο δυνατή από το θάρρος, η τεμπελιά ισχυρότερη ικανότητα, η αδράνεια είναι ισχυρότερη από την αποφασιστικότητα. Στη μάχη μεταξύ καλού και κακού, το κακό πάντα κερδίζει, χρησιμοποιώντας πονηρά απαγορευμένα τεχνάσματα, το οποίο ως ανάξιο απορρίπτει το καλό. Αλλά αν ένας ήρωας πάρει το μέρος του θάρρους, του ταλέντου, της αποφασιστικότητας, της καλοσύνης, θα τα κάνει πιο δυνατά από τη δειλία, την τεμπελιά, την αδράνεια και το κακό.

Ο ήρωας ενεργεί με καλή θέληση, στο κάλεσμα της συνείδησης. Δεν χρειάζεται να μπορεί να διαβάσει τις επιγραφές στην πέτρα. Η πέτρα τον καλεί με τη γλώσσα της συνείδησης. πέτρα που μιλάει. Μπροστά του, ο καθένας στέκεται πρόσωπο με πρόσωπο με τον εαυτό του. Σκέφτεσαι, διαβάζεις μέσα σου. Σε ένα σταυροδρόμι, ο ταξιδιώτης παίρνει μια θεμελιώδη απόφαση: ποια πλευρά να πάρει. Πρέπει να αποφασίσει: να δώσει στις δυνάμεις του κακού την ελευθερία να κάνουν το κακό ή να τις απωθήσει, ενώνοντας με θάρρος, επιδεξιότητα, αποφασιστικότητα, καλοσύνη.

«... Δύο δρόμοι, δύο αναπόφευκτα μονοπάτια: απαρνηθείτε τον εαυτό σας, καταπνίξτε τον εγωισμό σας, ποδοπατήστε τον εγωιστικό σας εαυτό, αναπνεύστε για την ευτυχία των άλλων, θυσιάσετε τα πάντα για το καλό του πλησίον σας, της πατρίδας, για το καλό της ανθρωπότητας, αγαπήστε το αλήθεια και καλό όχι για ανταμοιβή, αλλά για αλήθεια και καλοσύνη, και με βαρύ σταυρό, υποφέρετε την ένωσή σας με τον Θεό, την αθανασία σας, που πρέπει να συνίσταται στην καταστροφή του εαυτού σας σε ένα αίσθημα απεριόριστης ευδαιμονίας... Τι; Είσαι αναποφάσιστος; Αυτό το κατόρθωμα σας τρομάζει, σας φαίνεται πέρα ​​από τις δυνάμεις σας; .. Λοιπόν, εδώ είναι ένας άλλος τρόπος για εσάς, είναι ευρύτερος, πιο ήρεμος, πιο εύκολος. Αγάπα τον εαυτό σου περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, κλάψε, κάνε το καλό μόνο για το κέρδος, μη φοβάσαι το κακό όταν σε ωφελεί.

Για έναν ήρωα που έχει βγει σε ένα σταυροδρόμι, η μόνη πιθανή λύση είναι να συνάψει συμμαχία με το καλό ενάντια στο κακό. Οι κακές δυνάμεις εμφανίζονται σε ένα παραμύθι με διαφορετικές μορφές και ο ήρωας πολεμά μαζί τους, προσπαθώντας να καταστρέψει το κακό που φέρνουν. Και φέρνουν τον θάνατο. Αυτή είναι η ουσία του κακού. Κακό συμπύκνωμα. Ο θάνατος είναι ο άμεσος στόχος του ήρωα.

Οποιοδήποτε από τα μονοπάτια της ζωής οδηγεί στο θάνατο, στο τέλος της ζωής. Κάθε ζωή τελειώνει αργά ή γρήγορα με θάνατο. Στεκόμενος μπροστά σε μια πέτρα, ο ήρωας, με τη δύναμη του ζωντανού του πνεύματος, νικά πρώτα το κακό μέσα του, παραμερίζοντας την αμφιβολία, την αδυναμία - τον φόβο του θανάτου του. Και μετά παίρνει το συντομότερο μονοπάτι προς την κατεύθυνση όπου θα συναντήσει τον Θάνατο ως προσωποποίηση και εστία του κακού. Και η επιγραφή στην πέτρα δεν μιλάει για τον θάνατο του ήρωα, αλλά για τον Θάνατο, που είναι η ουσία του κακού, με τον οποίο πρέπει κανείς να πολεμήσει για τη Ζωή.

Εμείς, ο ρωσικός λαός, μπορούμε να επιβιώσουμε, να αντέξουμε, να αντέξουμε μόνο ενώνοντας. Αυτό επιβεβαιώνεται από αιώνες ιστορίας, την εμπειρία των προγόνων, προσωπική εμπειρία. Με το μητρικό γάλα, απορροφήσαμε τη βαθιά ουσία του ρωσικού συλλογικισμού μας. Οι Ευρωπαίοι μας κατηγορούν γι' αυτό, βλέποντας εδώ μια επικίνδυνη τάση προς την ομόφωνη μαζική υποταγή σε ξαφνικές ιδέες που οδηγούν στην καταστροφή, στις επαναστάσεις.

Αλλά το υπέροχο σταυροδρόμι χωρίζει τους δεμένους ταξιδιώτες, τους αναγκάζει να διασκορπιστούν.

Όποιος είναι έτοιμος να κάνει μια σημαντική ανακάλυψη πρέπει να μείνει μόνος, ρίχνοντας το έρμα της κοινής γνώμης, αφήνοντας τους αμφισβητούμενους και τους τεμπέληδες, αμφισβητώντας το αναμφισβήτητο. Ο ήρωας στο σταυροδρόμι βυθίζεται σε βαριές σκέψεις. Αλλά αυτό δεν είναι φόβος για τη ζωή σας, ούτε αμφιβολίες για την ορθότητα της επιλογής. Αυτή είναι η συνειδητή θλίψη ενός ατόμου που αποφάσισε να υπερβεί το γενικά αποδεκτό. Ένα από τα πιο θλιβερά πράγματα στη ζωή είναι να απαλλαγούμε από τις ψευδαισθήσεις που εμποτίζονται με το μητρικό γάλα.

Σημειώσεις:

1 Belinsky V.G. Sobr. cit.: Σε 3 τόμους, Άρθρα και Κριτικές (Λογοτεχνικά Όνειρα), Μόσχα: GIHL. 948. Τ. 1. Σ. 20.
2 Εκεί. S. 18.

Η πέτρα, όπως η γη, το νερό, ο αέρας, η φωτιά, είναι ένα από τα πρωταρχικά στοιχεία του κόσμου. Από πολυάριθμες γραπτές πηγές, θρύλους, μυθολογικές ιστορίες, είναι γνωστό ότι οι σλαβικοί λαοί λάτρευαν από καιρό τις πέτρες, ειδικά αυτές που ήταν μεγάλες σε μέγεθος, ασυνήθιστο σχήμα και σε ιδιαίτερη τοποθεσία. Οι πέτρες θεωρούνταν ιερές, στις οποίες μπορούσε κανείς να δει μια ανθρωπόμορφη ή ζωόμορφη σιλουέτα, σημάδια που μοιάζουν με το αποτύπωμα ενός ανθρώπου ή ζώου, καθώς και πέτρες που αναδύονται από το νερό. ΣΕ Λίμνη Λάντογκασε ένα από τα νησιά, ήταν σεβαστός μια τεράστια Horse-Ston, κοντά στην οποία, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των ντόπιων κατοίκων, ζούσαν πνεύματα, προστατεύοντας τα κοπάδια που βόσκουν στο νησί από ασθένειες και άγρια ​​θηρία. Είναι γνωστό ότι τον 15ο αιώνα, ένα ζωντανό άλογο θυσιαζόταν κάθε χρόνο στο Πέτρινο Άλογο και τα πνεύματα φύλακες, τα οποία πέθαιναν το χειμώνα και σύμφωνα με την πεποίθηση των χωρικών χρησίμευαν ως τροφή για τα πέτρινα πνεύματα.

Η εμφάνιση ασυνήθιστων σε σχήμα και μέγεθος πέτρινων ογκόλιθων, ογκόλιθων συνδέεται στους θρύλους και τις παραδόσεις με την πέτρα των γιγάντων - εκπροσώπων των αρχαίων γενεών μυθικών πλασμάτων, ανθρώπων ή ζώων, εκείνων που καταράστηκαν ή τιμωρήθηκαν για αμαρτίες. Το μυθολογικό μοτίβο της πετροποίησης, που συνεπάγεται τον οριστικό ή προσωρινό θάνατο ηρώων, είναι ευρέως διαδεδομένο στα επικά έπη και στα παραμύθια. Ένας από τους χαρακτήρες με τέτοια μοίρα είναι ο ήρωας Svyatogor, ο οποίος έχει τόση δύναμη που η γη δεν τον αντέχει. Ο θάνατος τον πέφτει κατά τη διάρκεια της μάχης με την ώθηση της γης: τα πόδια του Svyatogor μπαίνουν σε πέτρα ή σε μια πέτρινη πλάκα και μετατρέπεται σε πέτρα. Στην περιοχή του Όρενμπουργκ, όχι μακριά από το χωριό Grigorievka, υπάρχει μια ασυνήθιστη μεγάλη πέτρα μπλε χρώματος, για την εμφάνιση του οποίου υπάρχει ο ακόλουθος μύθος: οι γονείς δεν έδωσαν στην κόρη τους ευλογία για γάμο, αλλά παρόλα αυτά αποφάσισε να παντρευτεί. αλλά μόλις οι εκπαιδευόμενοι έφυγαν από το χωριό, ως τιμωρία για ανυπακοή, ολόκληρο το γαμήλιο τρένο, πετρωμένο, παρέμεινε για πάντα στο δρόμο.

Στις κοσμογονικές ιδέες, μια πέτρα γίνεται αντιληπτή ως στήριγμα, θεμέλιο, επίγειος ομφαλός, σύνορο μεταξύ κόσμων. Από αυτή την άποψη, δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα μιας πέτρας βρίσκεται πολύ συχνά σε μυθοποιητικά κείμενα, όπου αποδεικνύεται ότι είναι ταυτόχρονα ένα από τα βασικά χωρικά ορόσημα και ένα μαγικό αντικείμενο που σχετίζεται με αλλαγές στη μοίρα ενός συγκεκριμένου λαογραφικό χαρακτήρα ή πρόσωπο. Στις συνωμοσίες, για παράδειγμα, λειτουργεί ως ιερό αντικείμενο, στο οποίο γίνεται ένα νοερό ταξίδι προκειμένου να επιτευχθεί ο επιθυμητός στόχος. Η ιερότητα της εικόνας μιας πέτρας καθορίζεται από τη χωρική της στερέωση στα σύνορα μεταξύ «δικού» και «εξωγήινου» κόσμου. Ως εκ τούτου, το μοτίβο των κλειδαριών συνδέεται συχνά με αυτό: «Η λευκή πέτρα Alatyr βρίσκεται στο Mori-Okiyan, ο κύκλος αυτής της πέτρας είναι τριάντα σιδερένιες κλειδαριές;» Μερικές φορές η ίδια η πέτρα λειτουργεί ως κάστρο: «Η μητέρα του Καζάν Ο Θεός έβαλε τη σφραγίδα της με το χρυσό της δαχτυλίδι. Πάντα από τώρα μέχρι για πάντα. Πέτρα του κάστρου. Αμήν, αμήν, αμήν».

Η μακραίωνη χρήση των λίθων σε μαγικές τελετουργίες θεραπείας και προστατευτικής πρακτικής εξηγείται από τα χαρακτηριστικά αυτού του φυσικού φαινομένου και την κατανόησή τους σε μυθολογικές αναπαραστάσεις, ξεκινώντας από την αρχαιότητα. ΠΡΟΣ ΤΗΝ σημαντικά χαρακτηριστικάπέτρα περιλαμβάνουν όπως σκληρότητα, αντοχή, αντοχή, βαρύτητα, ακινησία, ψυχρότητα.

Σε περίπτωση ασθένειας ή ατυχίας, οι άνθρωποι έκαναν προσκυνήματα σε σεβαστές πέτρες, τους έκαναν θυσίες με τη μορφή ψωμιού, υφαντά πράγματα - πετσέτες, κασκόλ, κορδέλες, καθώς και χρήματα που άφηναν κοντά ή κρεμούσαν σε δέντρα που φύτρωναν εκεί κοντά. Ήδη από τον 19ο αιώνα, στο έδαφος της Λευκορωσίας διατηρήθηκε το έθιμο να αφήνουμε δώρα σε ιερούς λίθους. Οι Ρώσοι εξακολουθούν να αφήνουν νομίσματα σε βαθουλώματα στην επιφάνεια τέτοιων λίθων. Το νερό που απέμενε στα βαθουλώματα πάνω από τις πέτρες, τα θραύσματα των κατεστραμμένων ιερών, ήταν, σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, θεραπευτικό. Στη θεραπευτική μαγεία, χρησιμοποιήθηκαν επίσης επιμήκεις πέτρες βελεμνίτη, που ονομάζονταν «κεραυνοί» ή «βέλη κεραυνού», αρχαϊκές ιδέες για τις οποίες συζητήθηκαν παραπάνω. Κοντά στις ιερές πέτρες, πραγματοποιήθηκαν τελετουργίες με στόχο την προστασία από ασθένειες: για παράδειγμα, όχι μακριά από την Τούλα, ήταν γνωστή μια πέτρα, γύρω από την οποία, σε περίπτωση απώλειας ζώων, τελούνταν μια ιεροτελεστία οργώματος. Στην ουκρανική παράδοση, για να μην έχουν πονοκέφαλο, στο πρώτο χτύπημα της βροντής προσπάθησαν να αγγίξουν το κεφάλι τους με μια πέτρα τρεις φορές. Στην Πολυσσυά, τη Μεγάλη Πέμπτη, πριν την ανατολή του ηλίου, πήδηξαν σε μια πέτρα τρεις φορές για να είναι υγιείς. Στην οικιακή μαγεία, προσπάθησαν να μεταδώσουν ένα σημάδι της δύναμης της πέτρας σε ορισμένες καλλιέργειες κήπου: για παράδειγμα, έτσι ώστε τα κεφάλια του λάχανου να γίνουν μεγάλα, πυκνά και σκληρά, τοποθετήθηκε μια πέτρα στο κρεβάτι όταν φυτεύτηκε. Για να μην αγγίζουν τα άγρια ​​ζώα τα βοοειδή κατά την περίοδο της βοσκής, πέτρες που έφεραν από τρία βοσκοτόπια θάβονταν στο έδαφος, με τις λέξεις: «Αυτές οι πέτρες είναι στα δόντια ενός λύκου». Είναι ενδιαφέρον ότι οι επαγγελματικές γνώσεις του βοσκού περιλάμβαναν μαγικά κόλπα, κατά τα οποία, σε περίπτωση εμφάνισης αρκούδας σε βοσκότοπο, ένα επικίνδυνο θηρίο αντί για αγελάδες έβλεπε, σύμφωνα με το μύθο, πέτρες.

Η χρήση λίθων στις ταφικές τελετουργίες είχε προστατευτική σημασία για τους ζωντανούς. Σύμφωνα με τις μυθολογικές ιδέες, η σκληρότητα, η βαρύτητα και η ακινησία της πέτρας δεν επιτρέπουν στους νεκρούς να εισέλθουν ελεύθερα στον κόσμο των ζωντανών. Ως εκ τούτου, για μεγάλο χρονικό διάστημα, μεταξύ πολλών λαών, συμπεριλαμβανομένων των αρχαίων Σλάβων, οι πέτρες χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στην πρακτική των ταφών. Να πώς, για παράδειγμα, έχτισαν έναν τάφο μεταξύ των Bodrichs, μιας από τις αρχαίες δυτικοσλαβικές φυλές: ένας τεράστιος λόφος υψώθηκε από τη γη και πέτρες πάνω από τις στάχτες του νεκρού, που περιβαλλόταν από κανονικές σειρές προεξέχουσες πέτρες και τεράστια πέτρα τοποθετήθηκε στην κορυφή του τάφου. Τα χαρακτηριστικά αυτού του σχεδίου των τάφων αντικατοπτρίζονται στους νεκρικούς θρήνους των Ρώσων:

Έκλεισαν την ελπίδα μας από τα βουνά με κίτρινη άμμο,

Λευκά βότσαλα τυλίγονται εδώ.

Το έθιμο που ήρθε από τα αρχαία χρόνια να τοποθετούνται επιτύμβιες στήλες και πλάκες υπάρχει μέχρι σήμερα στους πολιτισμούς πολλών λαών.

Ο καθορισμός των ορίων μεταξύ κόσμων ή «βασιλείων» είναι μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της εικόνας της πέτρας στη λαογραφία. Σε ένα παραμύθι και ένα επικό έπος, η εμφάνιση μιας πέτρας στο μονοπάτι ενός ήρωα που δοκιμάζει τη μοίρα του σχεδόν πάντα σημαίνει ότι θα πρέπει να επισκεφτεί το βασίλειο του θανάτου, να έρθει σε επαφή μαζί του. Έτσι, στο έπος για τα τρία ταξίδια του Ilya Muromets, ο ήρωας στο σταυροδρόμι συναντά μια ασυνήθιστη πέτρα, η οποία φαίνεται να προβλέπει διαφορετικές τύχες:

Ένας καλός φίλος οδηγεί σε καθαρό πολυ,

Και είδα έναν καλό φίλο και ένα βότσαλο λάτυρο,

Και από το βότσαλο βρίσκονται τρία ροστάνια,

Και η πέτρα υπεγράφη:

«Πήγαινε στο πρώτο μονοπάτι - για να σκοτωθείς,

Πήγαινε σε άλλο μονοπάτι - να παντρευτεί,

Για να ακολουθήσετε το τρίτο μονοπάτι - να είστε πλούσιοι.

Σε αυτή την περίπτωση, η πέτρα λειτουργεί ως σύνορο, πέρα ​​από το οποίο ο ήρωας πρέπει να βρει ένα από τα τρία πεπρωμένα. Ωστόσο, όπως αποδεικνύεται αργότερα, και οι τρεις δρόμοι οδηγούν στο θάνατο. Οι ληστές περιμένουν τον ήρωα στον πρώτο δρόμο. στη δεύτερη - μια συνάντηση με τη βασίλισσα-απατεώνα, που φυτεύει όλους τους διερχόμενους νέους στο «κελάρι των σαράντα βάθρων», και οι λεπτομέρειες της περιγραφής αυτού του κελαριού δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι πρόκειται για έναν τάφο. Μόνο ο Ilya Muromets είναι σε θέση να αντιμετωπίσει τα εμπόδια αυτών των δύο δρόμων. Πηγαίνοντας κατά μήκος του τρίτου, βρίσκει έναν θησαυρό, με τα κεφάλαια από τον οποίο χτίζει μια εκκλησία, μετά την οποία εξακολουθεί να πεθαίνει.

Στα παραμύθια, το "ξένο" βασίλειο για τον ήρωα - ο "τριάντα" - βρίσκεται συνήθως πίσω από έναν πέτρινο φράχτη, το ύψος του οποίου μερικές φορές αναφέρεται ως "από τη γη στον ουρανό", έτσι ώστε "ούτε το θηρίο να τρέχει , ούτε το πουλί θα πετάξει». Για να φτάσει εκεί και να πάρει ένα περίεργο αντικείμενο ή μια νύφη, για να επιστρέψει μια μητέρα, αδερφή ή γυναίκα που έκλεψε ο εχθρός, ο ήρωας πρέπει να πηδήξει πάνω από αυτόν τον τοίχο, κάτι που είναι δυνατό μόνο με τη βοήθεια ενός μαγικού αλόγου. Σε μερικά παραμύθια, όταν ο ήρωας επιστρέφει από το τριακοστό βασίλειο, το άλογο, πηδώντας πάνω από ένα εμπόδιο, αγγίζει τον τοίχο με τη μία οπλή και γίνεται πέτρα. Η διείσδυση σε ένα ξένο κράτος συχνά απαιτεί να μην πηδήξεις πάνω από έναν πέτρινο τοίχο, αλλά να δοκιμάσεις τη δύναμη ενός ήρωα που σχετίζεται με μια βαριά πέτρα: πρέπει να μετακινηθεί, να πεταχτεί στον ώμο σου ή να πεταχτεί σε ένα βουνό. Σε ένα από τα παραμύθια, ο ήρωας ξεκινά να αναζητήσει την απαχθείσα μητέρα: «Οδήγησα στο βουνό στη χυτοσίδηρο της μιάμιση λίρας, στην πέτρα υπάρχει μια επιγραφή: όποιος πετάει αυτήν την πέτρα επάνω στο βουνό, ο Ιβάν Τσαρέβιτς θα το πετάξει στο βουνό με μια πτώση - και αμέσως στη θλίψη εμφανίστηκαν σκάλες.

Στα μυθοποιητικά κείμενα η πέτρα γίνεται σύμβολο φραγμών γενικά. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα καλά στα παραμύθια, όπου ο ήρωας, φεύγοντας από το κυνηγητό όταν επιστρέφει από το πολύ μακρινό βασίλειο, ρίχνει μια πέτρα που έδωσε ένας μαγικός βοηθός πίσω από την πλάτη του και βουνά μεγαλώνουν πίσω του, εμποδίζοντας το μονοπάτι του διώκτη. .

Σύμφωνα με την οριακή θέση της πέτρας στο πλαίσιο της χωρικής δομής του μυθολογικού συστήματος, είναι το κέντρο γύρω από το οποίο συγκεντρώνονται κάθε είδους μαγικές δυνάμεις αλλόκοτης φύσης. Στις συνωμοσίες, οι χαρακτήρες απεικονίζονται συχνά καθισμένοι σε μια πέτρα που στρέφονται για βοήθεια: ασθένειες (τσιμπήματα, πόνοι, ζημιές, ταραχή), λαχτάρα, μια λούτσα και ένα φίδι χθόνιου χαρακτήρα, ερυθρόκοκκινο κορίτσι, πύρινες κοπέλες, γέρος, αλλά και οι χαρακτήρες των Αγίων Γραφών - η Μητέρα του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, ο Αγ. Νικόλαος, ευαγγελιστές, άγγελοι. Κάτω από την πέτρα, από όπου δεν υπάρχει διέξοδος, στέλνονται δυνάμεις επικίνδυνες για τον άνθρωπο σε κείμενα συνωμοσίας, για παράδειγμα: «Πηγαίνεις κάθε είδους ζημιά στη γαλάζια θάλασσα, στα βάθη της θάλασσας, κάτω από μια λευκή πέτρα, κάτω ένα λευκό νησί και εκεί θα βγεις». Στο παραμύθι, μαγικοί αντίπαλοι ζουν κάτω από την πέτρα - ένα φίδι, ο Μπάμπα Γιάγκα, ένας άντρας με νύχι, γενειάδα με αγκώνα και άλλοι, καθώς και οι βοηθοί του ήρωα, που υποδηλώνει την εξωγήινη καταγωγή τους στην αντίληψη του κομιστή της μυθολογικής συνείδησης. Η εμφάνιση ενός βοηθού, που αξίζει μόνο να σκεφτεί κανείς, μπορεί να είναι, για παράδειγμα, το αποτέλεσμα της επαφής του ήρωα με μια πέτρα: «Ο Ιβάν Τσαρέβιτς περπατά στο δρόμο και κλαίει πικρά. Κάθισα σε ένα βότσαλο να ξεκουραστώ και σκέφτηκα τον άντρα της Ντιβή. Κοιτάζει και ο σύζυγος της Divy στέκεται μπροστά του, σαν να έχει μεγαλώσει από τη γη.

Σε παραμυθένια και επικά κείμενα, κάτω από την πέτρα υπάρχουν μαγικά αντικείμενα απαραίτητα για τον ήρωα για το ταξίδι του:

Ο Ηλίας έφευγε για την πρωτεύουσα του Κιέβου.

Ήρθα σε εκείνη την ακίνητη πέτρα,

Η πέτρα υπεγράφη:

«Ελέι, Ηλία, βγάλε την πέτρα από τη θέση του ακίνητου,

Υπάρχει ένα ηρωικό άλογο για σένα,

Με όλη την πανοπλία του ηρωικού,

Υπάρχει ένα παλτό από σαμπρέ,

Υπάρχει μια μεταξωτή βλεφαρίδα,

Εκεί υπάρχει δαμασκηνό κλαμπ.

Στα παραμύθια, αυτά τα μαγικά αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένου ενός ασυνήθιστου αλόγου, κατά κανόνα αποδεικνύονται «του παππού», δηλαδή ένα δώρο από έναν πρόγονο για τον ήρωα.

Ακριβώς όπως στη θεραπευτική πρακτική μια πέτρα παίζει το ρόλο ενός θεραπευτικού παράγοντα, στα παραμύθια μια πέτρα λειτουργεί ως ένα μαγικό αντικείμενο που δίνει στον ήρωα ηρωική δύναμη ή ασυνήθιστη γνώση. Έτσι, στο σιβηρικό παραμύθι «About the Three Bogatyrs - Vechernik, Polunoshnik and Svetovik», οι ήρωες συναντούν έναν μαγικό αντίπαλο που προσφέρει: «εδώ ένα λευκό ατμισμένο τζάκι αναδύθηκε από τα βράχια, γλείψε εδώ και η δύναμη θα έρθει στα δύο .» Σε ένα παραμύθι Σαμάρα, ο ήρωας Στένκα σκοτώνει το τέρας Βολκοντίρ και γλείφει την πέτρα που βρέθηκε στο στομάχι του. Αυτό δίνει στη Στένκα τη γνώση όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο.

Η ψυχρότητα, η ακινησία, η μακροχρόνια αμετάβλητη πέτρα οδήγησαν στην αντίληψή της στον παραδοσιακό πολιτισμό ως σύμβολο της άψυχης φύσης και, κατά συνέπεια, του θανάτου. Στην παραμυθένια πραγματικότητα, ο θάνατος μπορεί να υλοποιηθεί απευθείας με τη μορφή μιας πέτρας. Έτσι, σε ένα από τα παραμύθια τους, το φίδι λέει: «Υπάρχει μια πέτρα στο νησί, και σε εκείνη την πέτρα είναι ένας λαγός, και σε αυτόν τον λαγό υπάρχει μια πάπια, και σε εκείνη την πάπια είναι ένα αυγό, αυτό το αυγό υπάρχουν θεριστές, και σε αυτόν τον θεριστή υπάρχει μια πέτρα: αυτός είναι ο θάνατός μου!».

Για να στερήσει από έναν παραμυθένιο ή επικό ήρωα την κίνηση και την ικανότητα δράσης, ο αντίπαλός του, προικισμένος με μαγικές δυνάμεις, τον μετατρέπει προσωρινά ή μόνιμα σε πέτρα. Η προσωρινή πετροποίηση είναι ένα από τα κύρια μοτίβα του έπους για τον ήρωα Mikhail Potyk. Απολιθώνεται όταν η σύζυγος-αντίπαλός του Marya Lebed Belaya, που έχει μαγικές δυνάμεις, τον αγγίζει με μια πέτρα από ένα ανοιχτό πεδίο:

Τον πήγα στο ανοιχτό γήπεδο,

Έπιασα εδώ και μια λευκή εύφλεκτη πέτρα,

Τον χτύπησε στο δεξί μάγουλο:

Να σε πετρώσει, Μιχαΐλα, για τρία ακριβώς χρόνια

σαν τρεις θα περάσουν τα χρόνιαπεράστε από τη γη!

Το γύρισε με μια μεγάλη πέτρα.

Όταν οι μαγικοί βοηθοί τυλίγουν τον ήρωα της πέτρας, αυτός, σαν ήρωες παραμυθιού κομμένοι σε κομμάτια και στη συνέχεια εμψυχωμένοι από νεκρό και ζωντανό νερό, λέει: «Πόσο καιρό κοιμήθηκα».

Οι φυσικές ιδιότητες της πέτρας - σκληρότητα και ανθεκτικότητα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στην κατασκευή σπιτιών. Οι πέτρες που τοποθετήθηκαν στη βάση του κτιρίου χρησίμευαν ως γερό θεμέλιο. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τις λαϊκές πεποιθήσεις, μια πέτρα μπορεί να προσβληθεί από ένα άτομο και να εκδικηθεί για το γεγονός ότι μετακινήθηκε από τον τόπο καταγωγής του. Εδώ είναι πώς αυτό περιγράφεται σε ένα από τα βόρεια ρωσικά bylichka. Ο ιδιοκτήτης, για να φτιάξει έναν αχυρώνα, πήρε μια μεγάλη πέτρα από το χωράφι και την έσπασε σε κομμάτια για το θεμέλιο. Μετά την κατασκευή του αχυρώνα, η πέτρα άρχισε να εμφανίζεται στον ιδιοκτήτη σε ένα όνειρο και ζήτησε να βγάλει τα θραύσματά της από το θεμέλιο, απειλώντας με τιμωρία. Ο ιδιοκτήτης, χωρίς να πιστεύει στα όνειρά του, δεν έκανε τίποτα μέχρι που τα βοοειδή άρχισαν να πεθαίνουν στον αχυρώνα. Έπειτα έπρεπε να επιστρέψει τα θραύσματα της πέτρας στο μέρος όπου ξάπλωνε πριν.

Στις μυθολογικές παραστάσεις, μια πέτρα, με βάση τη σκληρότητα, συσχετίστηκε με την αρσενική αρχή, η οποία αντικατοπτρίστηκε στη λευκορωσική πεποίθηση: εάν υπάρχει μια πέτρα στο έδαφος κάτω από το συζυγικό κρεβάτι, τότε μια γυναίκα σίγουρα θα μείνει έγκυος με ένα αγόρι . Ήταν επίσης σύνηθες για τους Λευκορώσους να κόβουν τον ομφάλιο λώρο ενός νεογέννητου αγοριού με μια πέτρα, η οποία, σύμφωνα με τη δημοφιλή κοσμοθεωρία, συνέβαλε στη διαμόρφωση των αρσενικών ιδιοτήτων σε αυτόν και, ειδικότερα, της δύναμης.

Η εκκλησία καταδίκασε τη λατρεία των λίθων, καθώς και άλλων φυσικών στοιχείων και αντικειμένων. Μεταγενέστεροι θρύλοι υποστηρίζουν ότι στις πέτρες ζουν δαιμονικά πνεύματα εχθρικά προς τη χριστιανική πίστη. Μια από τις παλιές διδασκαλίες κατά της ειδωλολατρίας περιέχει ένα κάλεσμα: «Μην αποκαλείς τον εαυτό σου θεό σε πέτρα». Ωστόσο, η λατρεία των λίθων συνέχισε να επιμένει για αιώνες μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αποκτώντας τον λεγόμενο λαϊκό-ορθόδοξο χαρακτήρα. Υπό την επίδραση του Χριστιανισμού, η λατρεία των λίθων μέσα λαϊκή παράδοσηάρχισαν να συνδέονται με τα ονόματα του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και των αγίων, τόσο κοινών Ορθοδόξων όσο και τοπικά σεβαστών. Ιδιαίτερα ευρέως εκχριστιανισμένη λατρεία των λίθων είναι ευρέως διαδεδομένη στον Ρωσικό Βορρά, όπου οι πέτρες του ιερού ονομάζονται «λατρεία». Συχνά, κοντά σε τέτοιες πέτρες υψώνονταν σταυροί, πάνω στους οποίους έφερναν πετσέτες, λεπτομέρειες από ρούχα και χρήματα «σύμφωνα με τη διαθήκη». Στην Καργκόπολη υπάρχουν πολλές πέτρες, η λατρεία των οποίων συνδέεται με το όνομα του Αγ. Ο Αλέξανδρος Οσεβένσκι, ο οποίος ίδρυσε ένα μοναστήρι κοντά στην Καργκόπολη. Οι θρύλοι συσχετίζουν τα χαρακτηριστικά της μορφής και τα σημάδια αυτών των ιερών με ορισμένες ενέργειες του αγίου.

Στην περιοχή του Pskov, η οποία είναι επίσης γεμάτη από σεβαστές πέτρες, υπάρχει, για παράδειγμα, μια «πέτρινη καρέκλα», στην οποία, σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, έπεσε ο Θεός και για πολλές δεκαετίες τα πρώτα συλλεγμένα άγρια ​​μούρα τοποθετούνται στο ιερό ως θυσία. Πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της περιοχής Pskov, μια πέτρα με τα ίχνη της Παναγίας, που βρίσκεται σε ένα ρέμα, βρίσκεται εδώ στο έδαφος της περιοχής Gdovsky. Πολλοί προσκυνητές εξακολουθούν να έρχονται στην πέτρα για να τιμήσουν το ιερό και να πιουν ιαματικό νερό από τα ίχνη για υγεία και θεραπεία.

Από αμνημονεύτων χρόνων, στην περιοχή Pskov, στο ερημητήριο Nikandrovskaya, έχει επίσης σεβαστεί μια πέτρα, η οποία, σύμφωνα με τις λαϊκές πεποιθήσεις, χρησίμευε ως κεφαλάρι για το κρεβάτι του Αγ. Ni-kandra. Σε ένα τοπικό γραπτό έγγραφο που αντικατοπτρίζει πληροφορίες για το 1735, αναφέρεται ότι κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών αυτή η πέτρα φορούνταν μαζί με εικόνες.

Με πολλές σεβαστές πέτρες, συνδέθηκαν ιδέες για την εκπλήρωση των αγαπημένων επιθυμιών. Έτσι, στην περιοχή του Νόβγκοροντ υπάρχει μια πέτρα στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, ο Αγ. Ο Anthony Leokhnovsky στην είσοδο της κατοικίας του. Για την εκπλήρωση της επιθυμίας λαϊκές δοξασίες, χρειάζεται να βάλεις το πόδι σου στην εσοχή που έμεινε στην πέτρα από την εποχή του ασκητηρίου του Αγ. Αντώνιος. Στο Tikhvin, στο μοναστήρι, υπάρχει επίσης μια πέτρα στην οποία οι άνθρωποι έχουν κάτσει εδώ και καιρό, κάνοντας την πιο εσωτερική τους επιθυμία, με την ελπίδα της πραγματοποίησής της.

Ένα παραμύθι είναι ένα ψέμα, αλλά υπάρχει ένας υπαινιγμός σε αυτό.

Εδώ είναι η επική πέτρα, που αργά ή γρήγορα εμφανίστηκε αναγκαστικά μπροστά σε κάθε ήρωα που σέβεται τον εαυτό του - όχι μια τέτοια εφεύρεση.

Όποιο δρόμο κι αν πάρεις, αργά ή γρήγορα θα υπάρχει μια διακλάδωση, και πάνω από τη διχάλα θα υπάρχουν σύννεφα και μαύρα κοράκια, μπροστά στο άλογο υπάρχει μια πέτρα: απογειώσου, ήρωα, κράνος και ξύσε σωστά την ηρωική σου πατυλική. .

«Ιππότης στο σταυροδρόμι». Βασνέτσοφ

Υπάρχουν φορές - ολόκληρες πολιτείες βρίσκονται μπροστά σε μια υπέροχη διχάλα: πού να στρίψετε, δεξιά ή αριστερά;

Και η γη μας μαζί σας είναι μια διχάλα από μόνη της: με ποιον να είμαστε, με τη Δύση ή με την Ανατολή; Χάστε ένα άλογο ή βρείτε μια γυναίκα (μια γκρινιάρα και απαιτητική σύζυγος, παρεμπιπτόντως, και ούτε μια φορά η Βασιλίσα η Σοφή) ...

Μια αξιοζήλευτη μοίρα: να βρίσκεσαι ανάμεσα σε μεγάλους πολιτισμούς και να αντιμετωπίζεις πάντα την επιλογή με ποιον θα είσαι. Και η επιλογή είναι πραγματικά σοβαρή.

Ανατολή - τι είναι;

ιδεολογία της κοινότητας. Η μονάδα στην Ανατολή δεν λύνει τίποτα και δεν επηρεάζει τίποτα. Ακόμη και ένας ανατολικός τύραννος - δεν μπορεί να τυραννήσει μόνος του, χρειάζεται οπωσδήποτε μια φυλή, μια οικογένεια, ομοϊδεάτες, τους οποίους θα βάλει γύρω από τον θρόνο του με ένα πυκνό τείχος και θα τιμωρήσει αυστηρά για προδοσία, γιατί δεν υπάρχει τρόπος στην Ανατολή μόνος.

Και οι ανατολικοί άνθρωποι - τόσο περισσότερο δεν καταλαβαίνουν πώς είναι, μόνοι; Η Ανατολή πάντα έπαιρνε χύμα: τόσο όταν χιλιάδες Μογγόλοι-Τάταροι έκαψαν ολοσχερώς τη ρωσική στέπα, όσο και όταν αγόρασαν τη χαλασμένη Ευρώπη για μετάξι και μπαχαρικά, και μετά όταν καθιερώθηκε ένα κόκκινο καθεστώς από όλο τον λαό, και μετά όταν τα σπουργίτια χτυπήθηκαν με ξύλα σε όλη την Κίνα - και τα σπουργίτια πέθαναν επίσης μαζικά, όπως θα έπρεπε στην Ανατολή.

Και ακόμη και οι σοφοί της Ανατολής, που είναι τόσο μόνοι όσο όλοι οι σοφοί σε οποιοδήποτε μέρος του κόσμου, προσπαθούν πάντα να αλληλέγγυαν με κάποιον τουλάχιστον, καλά, τουλάχιστον με τη φύση, να γίνουν τουλάχιστον ένα με κάτι, εγγραφείτε στην κοινότητα.

Πολύ διαφορετικό πράγμα-δυτικά

Κάθε άτομο εκεί είναι ένα άτομο. Ξεχωριστός. Ανεξάρτητος. Έχοντας το δικαίωμα. Ανεβάζοντας τη φωνή σας. Επίλυση προβλημάτων κάθε είδους από μόνη της: από τα πιο καθημερινά έως τα πιο παγκόσμια.

Μόνο στη Δύση είναι δυνατό να εκλεγεί ο πρόεδρος μιας τεράστιας χώρας με διαφορά μόνο επτά ψήφων - στην Ανατολή, για χάρη των επτά ψήφων, τίποτα δεν θα μετρούσε.

Ο δυτικός άνθρωπος είναι γεμάτος επίγνωση της δικής του ανθρώπινης αξίας και σημασίας. Γι' αυτό η Δύση πάντα μαλώνει, πάντα παλεύει για κάτι, θέλει πάντα κάτι σε αντάλλαγμα - γιατί μαλώνει, παλεύει και θέλει τις προσωπικότητες που την απαρτίζουν.

Ακόμα και οι θεοί είναι διαφορετικοί.

Στην Ανατολή - πολύπλευρη, πολύγλωσση, στέλνοντας προφήτες στη Γη, ζώντας είτε πολλές ζωές είτε αρκετούς θανάτους.

Στη Δύση, αυτό είναι αναγκαστικά μια Προσωπικότητα, από μόνη της που αλλάζει ολόκληρο τον κόσμο.

Τι να επιλέξετε: Ανατολική ενότητα ή Δυτική ατομικότητα;

Να χάσεις ένα άλογο ή να αποκτήσεις γυναίκα;

VELVET: Anna Sevyarynets

Όλα είναι η επιλογή σας!

Η αξία της Επιλογής στη ζωή ενός ανθρώπου είναι τόσο μεγάλη που χρειάζεται βαθύτερη ανάλυση και κατανόησή της. Αν προσέξετε τη λαϊκή σοφία, μπορείτε να δείτε ότι οι άνθρωποι από την αρχαιότητα γνώριζαν το τίμημα της σωστής Επιλογής. Αυτό αντικατοπτρίζεται σε πολλά παραμύθια, ειδικά στα ρωσικά, όπου οι χαρακτήρες των παραμυθιών (συνήθως τρία αδέρφια) ξεκινούν ένα ταξίδι αναζητώντας την ευτυχία ή το νόημα της ζωής. Αυτό το μονοπάτι σχεδόν πάντα οδηγεί σε μια πέτρα σε μια διχάλα στους τρεις δρόμους. Η επιγραφή στην πέτρα λέει χαρακτήρες παραμυθιούκάνουν μια επιλογή στην οποία το σύνολο τους περαιτέρω μοίρα«Αν πας δεξιά, θα βρεις την ευτυχία· αν πας αριστερά, θα χάσεις το άλογό σου· αν πας ευθεία, θα χάσεις το άλογό σου και θα ξαπλώσεις το κεφάλι σου». Συνήθως, κύριος χαρακτήραςδιάλεξε τον πιο επικίνδυνο δρόμο, δηλαδή άμεσα. Γιατί; Σε αυτό κρύβεται όλο το νόημα της σωστής Επιλογής. Ας αναλύσουμε την επιγραφή στην υπέροχη πέτρα.

Η πρώτη φράση λέει: «Αν πας δεξιά, θα βρεις την ευτυχία». Συνήθως ένας αδελφός που ακολουθεί αυτόν τον δρόμο βρίσκει όλα όσα έψαχνε: ευτυχία και χρήματα, αλλά παραμένει πνευματικά ανικανοποίητος. Τελικά αφήνει τα δικά του ευτυχισμένη ζωήκαι επιστρέφει στο πατρικό του, τρέφοντας φθόνο για τον αδερφό του, που κινδύνευε να ακολουθήσει ένα επικίνδυνο μονοπάτι. Γεγονός είναι ότι ο άτυχος ήρωάς μας έψαχνε την ευτυχία στην ικανοποίηση των γήινων επιθυμιών του, πιστεύοντας λανθασμένα ότι ευτυχία είναι όταν έχεις μια όμορφη γυναίκα και πολλά χρήματα. Κι αν δεν έκανε καμία προσπάθεια να τα αποκτήσει όλα αυτά, τότε το άτομο στην κορυφή της ευδαιμονίας είναι δωρεά, κύριε! Μόνο στο τέλος άρχισε να καταλαβαίνει ότι δεν υπάρχει όριο στις επιθυμίες, μεγαλώνουν ανάλογα με την ευημερία, αλλά κάτι πιο σημαντικό περνάει. Αυτό το κύριο πράγμα είναι η ικανότητα να βρει κανείς τον εαυτό του, το οποίο αποδεικνύεται αδύνατο στο πλαίσιο της ιδέας του για την ευτυχία. Ο ήρωας χάνει. Και όταν συναντά έναν αδελφό που δεν φοβόταν τις δυσκολίες και τους κινδύνους, που μπήκε με τόλμη στο άγνωστο, απειλώντας με θάνατο, ξεπερνώντας όλες τις δυσκολίες, βρίσκοντας τον εαυτό του και την αληθινή του ευτυχία, τότε, μη μπορώντας να ξεπεράσει την οργή και τον φθόνο του, τον σκοτώνει. . Στην πραγματικότητα, σκοτώνει μέσα του αυτόν που υποτίθεται ότι θα πραγματοποιηθεί στη ζωή, αλλά, έχοντας σπαταλήσει τη ζωή του σε όνειρα και αδράνεια, δεν συνειδητοποίησε τον εαυτό του.

Ο δεύτερος ήρωας επιλέγει το μονοπάτι για το οποίο έχει προδιαγραφεί: «Αν πας προς τα αριστερά, θα χάσεις το άλογό σου». Ας δούμε τι νόημα κρύβεται σε αυτό. Το άλογο στην Αρχαία Ρωσία ήταν ένα ζώο λατρείας, σχεδόν ιερό. Ήταν σύμβολο ενός πιστού και αφοσιωμένου φίλου, η απώλεια του οποίου ισοδυναμούσε με θάνατο. Επιλέγοντας αυτό το μονοπάτι, ο ήρωας κατάλαβε ότι σε αυτό θα μπορούσε να χάσει όχι μόνο έναν αληθινό φίλο.

Τι είναι φίλος; Επιλέγουμε φίλους σύμφωνα με τα ιδανικά, τις απόψεις, τις πεποιθήσεις μας, δημιουργώντας έναν κύκλο (σύστημα) ομοϊδεατών μας. Με την απόκτησή τους, δημιουργούμε μια ομάδα που κάνει τα ίδια λάθη ζωής με εμάς. Σε αυτό το σύστημα όλοι είναι ίσοι και ίδιοι, κανείς δεν ξεχωρίζει με κανέναν τρόπο. Όλοι δηλώνουν ελαφρώς διαφορετικές αξίες στη ζωή, μοιράζοντας φυσικά το βαρύ βάρος της ευθύνης για την κοινή λάθος επιλογή. Φυσικά, δεν θεωρούν τον εαυτό τους ένοχο για τα δεινά και τις αποτυχίες τους, κατηγορώντας κανέναν και οτιδήποτε.

Μόλις αλλάξετε στάση ζωής, ξεσπώντας από το σύστημα των ομοϊδεατών, όλοι γίνονται αμέσως αντιπολίτευση, συκοφαντώντας με προσδοκία: «Ας δούμε πώς θα τελειώσουν όλα. Κοίτα, αποφάσισες να ξεσπάσεις, αλλιώς έζησε άσχημα. Αυτό είναι στην καλύτερη περίπτωση, και στη χειρότερη - θα βάλουν επίσης μια μπάντα. Η αντιπολίτευση δεν συγχωρεί όσους φεύγουν από τις τάξεις της. Ο ήρωάς μας είδε το νόημα της ζωής παρουσία φίλων - ομοϊδεατών, έχοντας χάσει τους οποίους έχασε αυτό το νόημα. Απογοητευμένος και συντετριμμένος, επέστρεψε στο σπίτι. Όπως και ο πρώτος αδερφός, δεν μπορεί να ξεπεράσει τον φθόνο, την οργή, την αγανάκτηση για τις επιτυχίες του πιο επιτυχημένου τρίτου αδελφού του. Και αυτός παίρνει μέρος στην αδελφοκτονία. Αυτός ο ήρωας σκοτώνει επίσης μέσα του αυτόν που υποτίθεται ότι έπρεπε να πραγματοποιηθεί, αλλά δεν μπορούσε, λόγω έλλειψης σωστών χωρικών και χρονικών κατευθυντήριων γραμμών.

Ο τρίτος ήρωας διάλεξε τον πιο δύσκολο και επικίνδυνο δρόμο, που του υποσχέθηκε την απώλεια του αλόγου του μαζί με το ίδιο του το κεφάλι. Έχοντας διανύσει αυτό το μονοπάτι με αξιοπρέπεια, ξεπερνώντας όλες τις δυσκολίες, περιορίζοντας όλες τις επιθυμίες, αποδεχόμενοι τα γεγονότα όπως είναι, ελέγχοντας και αναλύοντας τις πράξεις τους, ο τρίτος αδελφός λαμβάνει μια ανταμοιβή από τη ζωή - βρίσκει τον εαυτό του. Η χαρούμενη ανάστασή του αφού τον ασχολήθηκαν τα αδέρφια δείχνει ότι ένας άνθρωπος που έχει βρει τον εαυτό του, που έχει τις σωστές οδηγίες ζωής, δεν φοβάται τίποτα, η ίδια η ζωή τον προστατεύει και του δίνει όλες τις ευλογίες.

Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τη σαφή προειδοποίηση «θα αφήσεις το κεφάλι σου», που απηχεί τη βιβλική απαίτηση να δώσεις τον γιο σου στη σφαγή; Το να ξαπλώνει κανείς το κεφάλι σημαίνει να αφήνει κάτω τις δυνάμεις του εγκεφάλου, ο οποίος έχει αναλάβει τις ασυνήθιστες για αυτόν λειτουργίες του νοητικού μηχανισμού, με όλες τις βασικές αξίες και τα στερεότυπά του για τον υλικό (υποκειμενικό) κόσμο. Ένα άτομο καλείται να κάνει μια επανεκτίμηση των αξιών, βάζοντας στην πρώτη θέση τις πνευματικές αξίες του αόρατου, αλλά αντικειμενικού Λεπτού Κόσμου. Το να δώσουμε έναν γιο στη σφαγή σημαίνει να τερματίσουμε τη μοχθηρή πρακτική της ανατροφής των απογόνων του με βάση υποκειμενικές, καθαρά υλιστικές ιδέες για τον κόσμο. Προτείνεται να συμπεριληφθεί μια αλυσιδωτή αντίδραση σύνδεσης όλων των επόμενων γενεών με τον εγκέφαλο του Σύμπαντος, με το Ενεργειακό-Πληροφοριακό Πεδίο του.

Τέτοια σημασία δίνεται στην επιλογή για κάποιο λόγο - η σωστή επιλογή συνδέεται με την Εξέλιξη ενός ατόμου, με την ικανότητά του να βρει τον εαυτό του, να εγκαταλείψει το υποκειμενικό και να στραφεί στην αντίληψη του αντικειμενικού, ό,τι είναι απαραίτητο για τη δημιουργία ευημερίας. Γνωρίζετε ήδη ότι η ζωή ρέει ανάμεσα σε δύο αντίθετες δυνάμεις: δημιουργική και καταστροφική. Σε κάθε συγκεκριμένο γεγονός, ένα άτομο τίθεται από τη Ζωή πριν από την επιλογή εκείνων των δυνάμεων στη δύναμη των οποίων θα είναι: δημιουργικός ή καταστροφικός. Όλοι θέλουν να ασχοληθούν με τους δημιουργικούς, αλλά μπορείτε να συμμετάσχετε σε αυτούς μόνο εάν πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις, οι οποίες συνδέονται πολύ αυστηρά με την αυτοβελτίωση ενός ατόμου. Με βάση την περιγραφή της Επιλογής σύμφωνα με τα παραμύθια, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ξεκινά με την επιλογή του προσανατολισμού της ζωής. Καθένας από εμάς καλείται να επιλέξει μία από τις τρεις πιθανές κατευθύνσεις.

Ένα άτομο που έχει επιλέξει την πρώτη κατεύθυνση, επικεντρώνεται στον εαυτό του, στην ικανοποίηση των φυσιολογικών και ψυχολογικών του αναγκών (συναισθημάτων). Ξοδεύει όλη του τη δύναμη στην αναζήτηση της ευτυχίας, στο να βγάζει χρήματα και σίγουρα με το κόστος των δικών του προσπαθειών και εργασίας. Η αντίληψη του κόσμου είναι καθαρά υποκειμενική, σε πλήρη συμφωνία με τις ιδέες και τα πιστεύω του. Ο αντικειμενικός κόσμος είναι εντελώς κρυμμένος πίσω από ένα πέπλο υποκειμενισμού. Αποσυνδέεται εντελώς από τον πραγματικό κόσμο, παραμένοντας στο κουκούλι της αρχικής Διάστασης. Ο αντικειμενικός κόσμος είναι επικίνδυνος και τρομακτικός για αυτόν. Ένα τέτοιο άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του μόνο στη σωματική εργασία, γιατί δεν είναι εναρμονισμένο στο Σύστημα Συνείδησης-Άνθρωπος.
*

Ένα άτομο που ακολουθεί τον δεύτερο δρόμο επικεντρώνεται στην τυφλή, αλόγιστη αντιγραφή των προγραμμάτων των γονιών, των φίλων, της κοινωνίας. Είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του για χάρη της κοινωνίας, της Πατρίδας, της Ανθρωπότητας. Έχει μια τάση προς τον ηρωισμό, τον μεσσιανισμό και τη θεραπεία. Ψυχολογικά, τίθεται σε αυτοθυσία για χάρη του κοινού καλού. Προσπαθεί να γνωρίσει την αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά μέσα από το πρίσμα της υποκειμενικής διάθεσης της θυσίας. Τέτοιοι άνθρωποι μιλούν για καθολική αγάπη, ηθική, αγαπούν τις εσωτερικές και άλλες επιστήμες για να διαιωνίσουν τη μνήμη τους μεταξύ των ανθρώπων. Διαβάζουν τη Βίβλο και ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγουν και προσέχουν τις δολοπλοκίες του Διαβόλου με τις σκοτεινές δυνάμεις του, όντας ταυτόχρονα στη δύναμη του καταστροφικού, αλλά στην πραγματικότητα, όλοι το ίδιο σκοτεινό δυνάμεις.

Τέτοιοι άνθρωποι βρίσκονται μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού, αλλά, κατά κανόνα, κερδίζουν αισθησιακά, υποκειμενικά. Αντιλαμβάνονται τον αντικειμενικό κόσμο μόνο από τις θέσεις: «Αυτό μου ταιριάζει, αλλά αυτό δεν ταιριάζει. Θα το δεχτώ, αλλιώς δεν θα το κάνω. Θα το κάνω αυτό, αλλά δεν θα το κάνω αυτό». Προσπαθούν να ελέγξουν τον αντικειμενικό κόσμο με τη βοήθεια των συναισθημάτων και την υποκειμενική τους αντίληψη, προσπαθώντας να «πάρουν τον Θεό από τα γένια». Υπαγορεύουν τα δικαιώματά τους σε όλους και παντού, επιβάλλουν τις ιδέες και τους κανόνες τους. Αυτοί είναι άνθρωποι των συναισθημάτων. Πρέπει όμως να υπολογίζουν με την αντικειμενική πραγματικότητα, αφού η εσωτερική τους ουσία κατευθύνεται προς τον έξω κόσμο, να φροντίζουν για το κοινό καλό. Η αυτοθυσία είναι η κύρια πίστη τους, συνειδητοποιώντας την οποία αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να αλλάξουν τον κόσμο σύμφωνα με τις υποκειμενικές ιδέες του "καλού - κακού". Η λογική τους κατευθύνεται προς τα μέσα, στον κόσμο των υποκειμενικών τους ιδεών, και επομένως, όπως στην πρώτη ομάδα, ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗτους λείπουν. Είναι κοινωνικά και θρησκευτικά νομοταγείς πολίτες. Σε μια κρίσιμη κατάσταση, θα ακολουθήσουν τον ηγέτη που υπόσχεται το κοινό καλό και την ευημερία. Είναι αναποφάσιστοι και δεν μπορούν οι ίδιοι να ξεκινήσουν τη μεταμόρφωση της ζωής τους. Βυθισμένοι στις ιδέες της γενικής ευημερίας, τέτοιοι άνθρωποι είναι σε θέση να κάνουν το κακό (ό,τι δεν ταιριάζει με την ηθική τους πρέπει να καταστραφεί) και είναι πεπεισμένοι ότι κάνουν το σωστό. Αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι εναρμονισμένοι στο Σύστημα Άνθρωπος-Άνθρωπος.

Ένα άτομο που περπατά ευθεία (μια αναλογία επιλογής στα παραμύθια) είναι απόλυτα εστιασμένο στον πραγματικό αντικειμενικό κόσμο. Αναπτύσσει ένα αληθινό, αντικειμενικό όραμα του κόσμου, ορθολογική σκέψη, μαθαίνει να ελέγχει τα συναισθήματα. Προσεγγίζει τα γεγονότα σκόπιμα, σκόπιμα, ελέγχοντας τις σκέψεις και τις πράξεις του. Χτίζει σχέσεις με ανθρώπους με αμοιβαία επωφελείς όρους, λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο τα δικά τους συμφέροντα, αλλά και τα συμφέροντα ενός άλλου ατόμου. Σέβεται τη βούληση των άλλων ανθρώπων, δεν επιβάλλει τα πιστεύω του σε κανέναν. Αρχίζει να συνειδητοποιεί την καταστροφικότητα της γενικής κατεύθυνσης της κίνησης της Ανθρωπότητας: στα λόγια - προς την καλοσύνη, προς το φως, προς τον Θεό, αλλά με τις πράξεις - προς την αντίθετη κατεύθυνση.

Ένας τέτοιος οπορτουνιστής πρέπει να αλλάξει τον προσανατολισμό του παρά τα προγράμματα και τη γνώμη της πλειοψηφίας, αναπτύσσοντας τα δικά του δημιουργικά προγράμματα. Αλλά μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος επανενώνεται με τη φύση, τον αηδιάζει ο υποκειμενισμός και δεν χρειάζεται κηρύγματα για την καθολική αγάπη, την ηθική, ζει με αυτό. Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι Δημιουργοί της ζωής τους και ολόκληρου του ζωτικού χώρου. Είναι αποφασισμένοι, δεν φοβούνται τις δυσκολίες, πετυχαίνουν τους στόχους τους. Η λογική τους στοχεύει στην ανάλυση του αντικειμενικού κόσμου, στην ενεργό αλληλεπίδραση μαζί του, μέσα από τη δική τους βελτίωση και μεταμόρφωση. Η απουσία υποκειμενισμού, η ακριβής ανάλυση του αντικειμενικού τους βοηθά να πάρουν από τη ζωή ό,τι δίνει. Ξέρουν ότι η ζωή δεν θα δώσει άσχημα πράγματα και δεν πρέπει να χάσουν την ευκαιρία τους. Συχνά, για να πετύχεις αυτό που θέλεις, χρειάζεται να ξεπεράσεις τις δυσκολίες. Αυτοί οι άνθρωποι τα αντιμετωπίζουν, δείχνοντας αντοχή, υπομονή, αυτοπεποίθηση. Για τέτοιους ανθρώπους μπορούμε να πούμε: δεν περιμένουν χάρες από την κοινωνία, το κράτος, τους γιατρούς, αλλά τους δημιουργούν οι ίδιοι, στηριζόμενοι στις δημιουργικές δυνάμεις της φύσης! Όλη η ζωή συγκεντρώνεται σε αυτό το άτομο και πραγματοποιείται μέσω αυτού. Δημιουργεί Ζωή!

Η ζωή είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει εκτός από τις επιθυμίες και τα «θέλω» ενός ανθρώπου. Και αυτή η πραγματικότητα μπορεί να γίνει επιθετική απέναντι σε ένα άτομο εάν δεν έχει βρει τις σωστές οδηγίες, πρώτα απ 'όλα, δεν έχει μάθει να χρησιμοποιεί την Επιλογή με σύνεση. Σωστή επιλογήμόνο ένα είναι να έχουμε αντικειμενική επίγνωση της πραγματικότητας, όταν η Συνείδηση ​​πρέπει να λάβει προσανατολισμό πραγματικό κόσμο, ο κόσμος όπως είναι, και όχι όπως θα ήθελε να τον δει ένας άνθρωπος. Από τις επιλογές που αναφέρονται, η τελευταία είναι φυσικά η σωστή.

Ο Pereslavl-Zalessky φαίνεται να περιμένει μια συγκλονιστική ανακάλυψη. Είναι πιθανό ότι εδώ, όχι μακριά από την πόλη, βρίσκεται το πολύ επικό σταυροδρόμι, στο οποίο ο Ilya Muromets σταμάτησε στη σκέψη! Η ιστορία είναι σκοτεινή, και περπατά με δύναμη και κύρια στις εκτάσεις του Διαδικτύου. Είναι δύσκολο να πούμε αν αυτό είναι αλήθεια ή απλώς φαντασία. Ωστόσο, είναι ενδιαφέρον. Μετά από όλα, υπάρχει μια ιστορία πίσω από κάθε ιστορία. Θέλω λοιπόν να πιστεύω - αλλά ξαφνικά ...

Σύμφωνα με ιστορίες στο Διαδίκτυο, μια μυστηριώδης πέτρα ανακαλύφθηκε από έναν ειδικό στο σταυροδρόμι του Αστραχάν Kirill Ostapov.

Για αρκετά χρόνια, ένα όνειρο με ροκάνιζε - να βρω αυτή τη θρυλική διασταύρωση με μια πέτρα και μια επιγραφή: «Αν πάτε αριστερά, θα χάσετε το άλογό σας, αν πάτε δεξιά, θα χάσετε τη ζωή σας, αν πας ευθεία, θα είσαι ζωντανός, αλλά θα ξεχάσεις τον εαυτό σου», λέει. - Στην πραγματικότητα, τέτοιοι λίθοι-δείκτες υπήρχαν πραγματικά στην αρχαιότητα. Κατά κανόνα τοποθετούνταν στα σταυροδρόμια και στα σύνορα.

Σύμφωνα με τον Kirill Ostapov, ο παππούς του κληρονόμησε το επάγγελμα του «ειδικού διατομής». Τώρα υπάρχουν μόνο λίγοι τέτοιοι κύριοι - άνθρωποι που μπορούν να "ακούνε" σταυροδρόμια και να προσδιορίζουν αν τους κακομαθαίνουν κακοί άνθρωποι και κατάρες (υπήρχαν σίγουρα τέτοιοι σταυροφόροι). Προφανώς, λόγω έλλειψης ζήτησης. Αλλά στην αρχαία Ρωσία, αυτοί οι δάσκαλοι είχαν μεγάλη ζήτηση, προσκλήθηκαν ειδικά να ελέγξουν αστικές και αγροτικές διασταυρώσεις. Ο πλοίαρχος τοποθέτησε ένα ξύλινο κοντάρι με τραβέρσα στη διασταύρωση και κρέμασε τρία κουδούνια και μετά τα χτύπησε με ειδικό τρόπο. Με τον ήχο των κουδουνιών, καθόρισε: ένα καλό σταυροδρόμι ή ένα κακό, η ευτυχία περιμένει έναν άνθρωπο εδώ ή πρόβλημα.

Ο Οστάποφ εξερεύνησε πολλά σταυροδρόμια για να μη χάσει το δώρο. Και φαίνεται ότι ακόμη και αστυνομικοί της τροχαίας άκουσαν τη συμβουλή του - επιπλέον οδικές πινακίδες τοποθετήθηκαν στα πιο επικίνδυνα τμήματα. Αλλά ο πλοίαρχος πήγε στην περιοχή του Γιαροσλάβλ για να αναζητήσει ένα επικό σταυροδρόμι.

Δεδομένου ότι στα έπη αυτός ο πυλώνας συνδέεται συχνότερα με το όνομα του Ilya Muromets, σκέφτηκα ότι ήταν απαραίτητο να ψάξω για το σημάδι κοντά στο Pereslavl-Zalessky, - λέει ο Kirill Ospapov. - Σύμφωνα με το μύθο, ο ήρωας Ilya υπηρέτησε στον στρατό του Βλαντιμίρ πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι από το 1157, υπερασπιζόμενος τις κτήσεις των πρίγκιπες Ροστόφ-Σούζνταλ. Τα εδάφη τους στο Περεσλάβ ήταν τα πιο ανήσυχα λόγω των συχνών επιδρομών των νομάδων και ήταν εδώ που ο πρίγκιπας έχτισε τα ηρωικά συνοριακά φυλάκια του. Η πέτρα με την επιγραφή, προφανώς, δεν ήταν μακριά και στεκόταν σε θανατηφόρο μέρος για κάθε άλογο και πόδι.

Φτάνοντας στο Pereslavl, ο Ostapov μελέτησε προσεκτικά τις αναφορές της τροχαίας και την εγκληματική κατάσταση στην περιοχή και άρχισε να ψάχνει. Καθόρισα αμέσως την κατά προσέγγιση θέση της ταμπέλας - μακριά από τον αυτοκινητόδρομο M-8, τον δρόμο προς την οδό Nikitsky. Με τις καμπάνες του περπάτησε αρκετά χιλιόμετρα και, τελικά, στο πιο πυκνό δρυοδάσος, έπεσε πάνω σε ένα παράξενο μέρος. Όσο κι αν χτυπούσε ο κύριος τις καμπάνες, αρνούνταν κατηγορηματικά να βγάλουν ήχους. Και ξαφνικά ο Οστάποφ παρατήρησε ένα μικρό τύμβο, γεμάτο βρύα. Έχοντας καθαρίσει την πεσμένη στήλη από το έδαφος, είδα μισοσβησμένες εικόνες στις άκρες της πέτρας: καβαλάρηδες, ένα δόρυ, ένα κοράκι και ένα μισόκλειστο μάτι. Μόνο στην ίδια τη βάση της πέτρας είδε την επιγραφή: «Deco κατά markush», που μεταξύ των αρχαίων Σλάβων σήμαινε να μαλώσει ενάντια στο κακό.

Πιθανώς, έχουν ήδη προσπαθήσει να πραγματοποιήσουν μια τελετή εξαγνισμού σε αυτήν την πέτρα, αλλά δεν ήταν δυνατό να αφαιρεθούν εντελώς οι κατάρες, - είναι σίγουρος ο "ειδικός στα σταυροδρόμια" - Αυτό επιβεβαιώθηκε από τα κουδούνια μου.

Ένα βέλος στην πινακίδα - το ένα στα αριστερά - δείχνει ακριβώς τον αυτοκινητόδρομο Μόσχας-Kholmogory και το πιο έκτακτο τμήμα, ένα μισόκλειστο μάτι δείχνει το δρόμο προς τα δεξιά - ο δρόμος προς τον ογκόλιθο που είναι γνωστός στο Pereslavl - η Μπλε Πέτρα κοντά στη λίμνη Pleshcheyevo. Ο δείκτης είναι ευθεία - στην ίδια την πόλη Pereslavl, όπου πραγματοποιήθηκαν επιδρομές νομάδων. Και παρόλο που αυτή η διασταύρωση δεν χρησιμοποιείται πλέον, ο Ostapov εξακολουθεί να σκοπεύει να αφαιρέσει την κατάρα από αυτό το μέρος. Και θα έρθει και φέτος στην περιοχή του Γιαροσλάβλ.

Η στροφή από τον ομοσπονδιακό δρόμο προς το μοναστήρι Nikitsky είναι πράγματι ένα από τα επείγοντα, - επιβεβαίωσε ο ανώτερος επιθεωρητής για την προπαγάνδα του τμήματος της τροχαίας της πόλης Pereslavl Lyubov Khokhlova. - Τα αυτοκίνητα εδώ τσακώνονται τακτικά, οι πεζοί γκρεμίζονται. Ένας ποδηλάτης πέθανε πέρυσι. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι αιτίες αυτών των ατυχημάτων συνδέονται με κάποιο είδος μαγείας. Κατά κανόνα, όλα φταίνε - ο ανθρώπινος παράγοντας. Οι οδηγοί υπερβαίνουν το όριο ταχύτητας και οι πεζοί τρέχουν στο δρόμο με δική τους ευθύνη στο σκοτάδι.

Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, οι αστυνομικοί της τροχαίας δεν πτοούνται από τη μαγεία και πιστεύουν επίσης στα θαύματα. Σύμφωνα με αστυνομικούς της τροχαίας, στον αυτοκινητόδρομο Μ-8 συμβαίνουν αρκετά μυστηριώδη ατυχήματα. Για παράδειγμα, ένας απολύτως νηφάλιος οδηγός σε ένα επισκευήσιμο αυτοκίνητο, για κάποιο άγνωστο λόγο, φεύγει ξαφνικά για μια λωρίδα αντίθετης κατεύθυνσης και μπαίνει σε ένα τρομερό ατύχημα. Φρίκη! Όσον αφορά τον ειδικό σταυροδρόμι, υποσχέθηκαν να σκεφτούν τις υπηρεσίες του στο περιφερειακό τμήμα της τροχαίας. Για λόγους ασφάλειας ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ- όλα τα μέτρα είναι καλά.

ΕΝ ΤΩ ΜΕΤΑΞΥ

Οι πιο έκτακτες διασταυρώσεις του Γιαροσλάβλ:

1. Leningradsky Prospekt και Volgogradskaya.

2. Προοπτική Moskovsky και Νοτιοδυτική περιφερειακή οδός.

3. Bolshaya Oktyabrskaya και λεωφόρος Tolbukhin.