Модата като социална институция Михалева Катерина Юриевна

Михалева Катерина Юриевна

Кандидат на науките по социология (Московски държавен университет на името на Ломоносов),
магистър по икономика (Московски държавен университет "Ломоносов"),
Моден специалист по маркетинг (London College of Fashion)

Завършва икономическия факултет на Московския държавен университет. Ломоносов, аспирант на Академията на науките. От 2002 г. работи в моден бизнес, създаде търговската марка A-MAZE. Получава наградата "Лице на модата - 2004" според списание "Faces" на издателство "Строго секретно" за най-добра промоция на нови модни марки на руския пазар. Завършила е курс по професионално обучение в Лондонския колеж по мода. През 2013 г. защитава дисертация в Социологическия факултет на Московския държавен университет. Ломоносов на тема „Модата като социална институция».
Сътрудничество с европейски модни марки:

Хората от лабиринтите,
Франки Морело,
бибимазун,
Мат Ван Либолт,
Марян Пейоски,
на Рауелк,
Кралство на скъпоценни камъни,
Йоселиани;

с руски модни марки:

TMHF Group,
Гришко,
Солтан.

Автор на научни монографии "Mode System", издателство "RossPen", 2010 г.; „Мода: предмет, история, социология, икономика”, издателство „Ридеро”, 2015 г.
Автор на редица статии и публикации в научни и популярни списания по история, социология и маркетинг на модата: Младежки субкултури и висша мода, Формиране на световната система за модни практики: исторически и институционален анализ, Мода и нови медии и др.
Автор на първата концептуална научна История на социологията на модата, както и енциклопедично описание на самостоятелен раздел от науката „Социология на модата“.

Скъпа моя: * Никога не бих си помислил, че хората, живеещи в различни градове, могат да бъдат толкова еднакви, дори животът се развива по един и същи начин. . Изключително се радвам, че веднъж се срещнахме😍 толкова се разбираме, че можеш просто да мълчиш. Само ти разбираш хумора ми (защото го имаш абсолютно същия). . Искам всеки да намери такъв човек. Обичайте приятелите си и ги ценете😊🤗. #perm#friendship#girlfriends#friendshipthroughthegoda#darling

преди 1 месец
54 харесвания
2 коментара

преди 1 месец
41 харесвания
0 коментара

Забавление 😉🙏 . . Като цяло, всеки път, когато отваряме нови заведения за деца) няколко пъти бяхме в парка. Децата много го харесаха, освен това правят магнити със снимки на деца. Такъв хубав бонус, макар и срещу отделна цена. . . Посъветвайте къде другаде можете да заведете детето си🙏 #perm#skytrip#activitypark#park#children#spring#entertainment

преди 3 месеца
48 харесвания
1 коментара

преди 3 месеца
21 харесвания
1 коментара

Митове за месото❗ Мит 1. Месото е единственият източник на протеини. Това е грешно. Киноата се счита за отличен заместител на животинския протеин. Протеин има и в лещата, елдата, броколите. Мит 2. Търговското месо съдържа само „месо“. Месото, закупено от магазина, съдържа 14 пъти повече пестициди и консерванти от храните на растителна основа. По правило месото се обработва с нитрати, за да може да се съхранява по-дълго. Освен това на животните се дават антибиотици за предотвратяване на инфекции и за угояване. Мит 3. Месото не е вредно за здравето. Има редица изследвания, които доказват, че месото е причина за рак, сърдечни заболявания и камъни в бъбреците. Вегетарианците имат средно 15-20% по-малък риск от развитие на ракови тумори. Това се дължи на особеностите на човешкото черво, което е около 6 пъти по-дълго от това на месоядните. По този начин не всички токсини и вредни вещества се отстраняват от тялото, което впоследствие води до появата на всякакви заболявания. Останалите митове ще бъдат в следващия пост. #митове#митове#mits#perm#perm region#perm region#spring#food#pp

преди 3 месеца
28 харесвания
1 коментара

преди 3 месеца
31 харесвания
0 коментара

Колагенът е основният помощник на нашето тяло. е фибриларен протеин, който е в основата на съединителната тъкан в човешкото тяло. Колагенът се намира и в нашите кости, хрущяли и дори мускули. Резултатът от липсата на колаген в кожата са бръчки, отпуснатост, отпусната кожа и целулит. Тъй като с течение на времето количеството на колаген в клетките намалява, е необходимо постоянното му попълване, особено през годините и след #бременност. Друг важен аспект. Колагенът трябва да се консумира заедно с витамин С, за да се усвои по-добре. В нашия колаген веднага има витамин С в състава, което не може да се каже за колагена на други компании. Можете да поръчате от линка в шапката на профила, или директно от мен. Курсът е 10-20 дни. В опаковката има 20 бр. Цената е 1320 рубли. #pp#колаген#витамин#пролет#nlint

преди 3 месеца
17 харесвания
0 коментара

Митове за опасностите от хляба)) Мит 1: Напълняваме от хляба. Всъщност британските учени отдавна са доказали, че никой не дебелее от хляб, при това нито от черен, нито от бял. Факт е, че хлябът далеч не е най-калоричният продукт. Хлябът съдържа и протеини, и мазнини, и зърнени храни, а черният хляб също съдържа витамин В. Мит 2: Маята е враг. Някои казват, че маята за хляб абсорбира всички полезни вещества по време на процеса на ферментация. Други казват, че клетките на дрождите нарушават естествения баланс на чревната микрофлора. Всъщност маята за хляб, която се намира в хляба, живее свободно в червата ни, така че няма да причини никаква вреда. Мит 3 Глутенът е наш враг. „Уф, не яжте хляб – има глутен“ – това често може да се чуе от любителите на диетите и уж #pp. Всъщност глутенът е миролюбив протеин, намиращ се в зърнените култури и е много полезен. Съдържа полезни бактерии, които помагат на нашите имунна системафункционират правилно, а диетата без глутен може, напротив, да навреди на червата. Мит 4: Мухълът е „свободен пеницилин“

преди 6 месеца
43 харесвания
1 коментара

преди 6 месеца
25 харесвания
1 коментара

преди 7 месеца
33 харесвания
0 коментара

Пътят на живота. . Нямам представа накъде ще ме отведе пътя, по който вървя сега, но съм сигурен, че това е моят и ще успея! . . И може би това е най-важното! Моят съвет към всички вас: не слушайте какво ви казват, вие сами трябва да усетите в правилната посока дали се движите в правилната посока или не ❤️ . . #perm#dreams#road#roadlife#lifestyle#way#stylenl#dreams#visualization#happiness#pride#advice#feel

Текуща страница: 1 (общата книга има 20 страници) [достъпен откъс за четене: 14 страници]

Мода: предмет, история, социология, икономика
Катерина Михалева

Създаден в интелектуалната издателска система Ridero.ru

7 причини да четете мода: предмет, история, социология, икономика

1. Ще научите защо модата и дрехите са много различни неща и защо е важно, ако решите да се занимавате с мода.

2. Ще откриете историята на изучаването на модата и ще се изненадате какви сериозни учени – социолози и икономисти – са изучавали модата, опитвайки се да разберат нейната логика и закони.

3. Ще разберете защо Франция има нужда от мода, как французите са я измислили и все още използват това изобретение. И как италианците се мерят с тях.

4. Ще видите как работи модната система. Защо някои дизайнери стават модерни, а други не. Къде си струва да търсим световно признание и кои Седмици на модата са загуба на време и пари.

5. Ще видите, че модата е сложна, но предвидима система, а не „ветровито момиче“. Разберете кой, как и защо планира модата.

6. Ще видите как светът става едно благодарение на модата. Защо модата, толкова привидно ирационална, е абсолютно необходима за съвременната световна икономика.

7. Ще научите как новите медии влияят на модната система.

Въведение

Трябва да се обличаш или за да подчертаеш статуса си, или за да се обличаш.

Джоан Джулиет Бък (бивш редактор на френския VOGUE; VOGUE Русия, август 2011 г., Conde Nast Русия)

Голите хора нямат влияние в обществото.

Марк Твен

Човек, който рядко посещава Париж, никога няма да бъде напълно елегантен.

Оноре дьо Балзак "Трактат за елегантния живот"

Мода и облекло

Модата и облеклото в ежедневието често се използват взаимозаменяемо. Но тези два обекта имат напълно различни "свойства на характера".

Първо, модата всъщност не е толкова еднозначно свързана с дрехите, както се смята, и не е синоним на това. Сравнете: облеклото е материален продукт, докато модата е чисто символично явление, това е идея, идея за „правилно и грешно“ в определен момент. Дрехите са необходими до известна степен, модата е излишна. Облеклото е утилитарно по своята функция, модата има статусна, символна функция. Облеклото има място в почти всяко общество или култура. Модата може да съществува само в определен статус, концептуален, културен и организационен контекст; Модата е институционален и културен феномен на съвременните, предимно западни общества. Модата работи по такъв начин, че да даде на нещо, включително дрехите, допълнителен символичен и социален статус.

Второ, модата е фундаментално по-широко явление. Тя изразява себе си най-ярко в дрехите, но далеч не се ограничава с тях. И въпреки че развитието на модата като социална институция, която регулира потреблението, започва с облеклото, сега модата регулира почти цялата система на потребление от автомобилната индустрия, туризма, пазара на изкуството и архитектурата до производството на храни и медицинските услуги. Поради влиянието на модата като специфична социална институция във всички области модерен животтакава, например, академична област в миналото като изкуство, в момента съществува като продукт, предназначен за продажба, такъв продукт като обувки, като масло. Изкуството, регулирано от модни представи, вече съществува извън всякакви обективни и най-важното - общоприети класически критерии за оценка. И благодарение на тяхното отсъствие, парадоксално, печели милиони. Привличайки подкрепата на цяла армия от историци на изкуството, собственици на галерии, търговци на изкуство и куратори, които са в състояние да изпълнят всяко, дори и най-скромното творение със смисъл, направете художник модерен,самите художници продават произведенията си, предизвиквайки само консервативно недоумение, на цени, струващи цяло състояние.

И така, модата и дрехите са различни неща, но първо ще започнем да ги разглеждаме модата като социална институция, която използва облеклото като своя материална среда.

модна система

Много производители шият карирани ризи, освен това всеки втори мъж ги носи редовно. Но за да се превърне в „последната тенденция“, това не е достатъчно. Карираните ризи са задължителни разчитаммодерен. Естественият въпрос е: от кого, как и при какви условия. За да се отговори на тези въпроси, е необходимо да се анализират връзките между самото съществуване на модата, процеса на създаване на дрехи от дизайнерите и процеса на легитимиране на техните творения от модните институции.

Модата ще се разглежда от мен като система от организации, групи, индивиди, събития и практики, които са необходими за нейното функциониране като вид "вярване", подкрепено от елементи на тази структура. Присъщата твърда структура на тази система определя процеса на легитимиране на дизайнерското творчество и следователно е решаваща при включването или изключването им от модна система.

Моят подход се основава на факта, че поддържането на модата като социална институция задължително включва социално сътрудничество и различни видовегрупова дейност, използвана за формиране на символните елементи на тази институция, влияеща върху нейната природа и съдържание. Модата не е просто „производствен“ социален обект, но и символичен елемент на влияние и власт, следователно, за да я анализираме, е необходимо да се обърнем към изследването на социалните институции, които създават културни символи като елементи на символна власт. Модата е продукт модна система, което включва лица, организации, институции, които подпомагат функционирането му.

По този начин главният герой на тази книга ще бъде модата като социална институция, нейната структура и функции, а основният предмет на моето изследване ще бъде анализът на елементите на модната система, историята на тяхното формиране, функции и социално значение на модната институция в съвременното общество.

Облеклото от социологическа гледна точка

Говорейки за модата като социална институция, ще започнем с нейния „мануфактурен“ говорител – облеклото, но в един особен, социологически смисъл.Облеклото е статусна характеристика на човек. Принципно не считам дрехите за форма на задоволяване на първичните физиологични нужди на човек, тъй като тази функция е свързана с медицината, а не със социологията. Освен това изследването няма да разглежда естетическите характеристики на облеклото, тъй като това е сферата на интерес на културолозите и историците на костюмите. Облеклата в социологията са свързани преди всичко с категориите власт, йерархии и социален статус.

И така, в древни времена да лишиш човек от дрехи означаваше преди всичко да го унижиш, да го лишиш от всякакъв статус. В Библията четем: „Така асирийският цар ще изведе пленниците от Египет, голи и боси, с оголени кръстове, за срам на Египет“ (Исая 20:4). Човек без дрехи е изгнаник, роб, пленник. Облеклото е не само физическа, но и символична „преграда” между човек и общество. На различни етапи от развитието на обществото характеристиките на тази бариера зависят от характеристиките, преди всичко, на самото общество. Следователно дрехите са толкова тясно свързани с всички социални метаморфози, които са се случили и се случват в обществото. Облеклото е мястото, където възниква концепцията за личната собственост на човека, областта, където се разкрива неговата идентичност. Облеклото, като първична форма на потребление, задължително достъпна за всички членове на обществото, е пряко свързано с човека като физически обект, следователно по най-пряк начин проявява всички видове негови социални характеристики, правейки ги очевидни за останалите членове на социалната група. Поради това облеклото винаги е било под една или друга форма (обичай, пряко законодателно предписание или мода) обект на социално регулиране и контрол.Структурата на човешката психика в тази област е най-тясно преплетена със социалните структури. В същото време такива характеристики на облеклото като сексуалност или естетика винаги са били второстепенни и определени от етичните, естетически и културни норми на съответното общество.

Облеклото е един от структуриращите аспекти на функционирането на обществото, тъй като едновременно поддържа и демонстрира йерархичната система, нейната регулация и степента на социална мобилност. Той е служил и служи като външен знак, едновременно демонстриращ и защитаващ социалните различия, институционализиран инструмент за социален контрол.

Исторически етапи на един процес: обичай, закон, мода

Желанието на човек за богатство и материални блага днес ни се струва съвсем естествено. Подобен стремеж обаче имаше смисъл само в общество, в което, първо, бяха премахнати ограниченията, наложени от обичаите върху придобиването и използването на материално богатство, включително богатство, изразено в дрехи - ограничения на религиозното съзнание, социалния статус, правилата на колектива съжителство. И второ, в общество, където самото богатство може да донесе позиция и власт. „Ако в бившите европейски общества високото положение се печелеше с военна мощ, мъдрост, участие в духовни институции, то в Европа след Ренесанса то, което също дава власт над другите, дойде заедно с парите“ 1
Осбърн Р. Цивилизация. Нова историяЗападният свят. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ГАРДИАН, 2008., стр. 402.

Модата като социална институция, изначално противопоставена на обичая, е продукт на точно такова общество – общество не класово, а класово.

В едно класово общество бяха наложени обширни законодателни ограничения върху сферата на потреблението. Универсалната причина за създаването на бариери пред потреблението на луксозни стоки е поддържането на класови и статусни различия. На първо място, частните разходи бяха регулирани със закон. В Европа през Средновековието, когато феодалната система започва да се разпада, ресурсите стават достъпни за буржоазията старо благородство. Ноу упорито се опитваше да се противопостави на този процес. Потомците на франкските господари от средновековна Европа се оказаха в „висящо“ състояние между държавните органи – монарха, кралския съвет и двора – и обикновените хорачието съществуване в миналото е било контролирано от техните предци. След като отне политическата и военната власт на благородството, новата държава принуди аристократите и дребните благородници да постигнат, следвайки примера на италианските търговци, социален и културен престиж. Много от нашите концепции за "цивилизация" се коренят точно в тази нужда на определени сегменти от обществото да се разграничат от другите в ситуация, в която те вече не играят реална историческа роля. Изключителната учтивост на аристократите често се състоеше не във високия просперитет, а във факта, че те разполагаха с най-добрите неща, имаха отлично образование, изискани маниери и деликатен вкус. Много от предците на тези хора не се интересуваха от подобни неща, защото истинската им разлика беше истинската мощ, военна мощ и сила. Но истинската им власт остана в миналото, а целта и идеалът на европейското благородство е изтънчеността и цивилизоваността, заменяйки реалния статус.

Аристокрацията, неспособна да поддържа реална икономическа мощ, ефективно забранява използването на своя символичен капитал, който е нейният начин на живот и начин на обличане. Още през XIII век. във Франция имаше закони, които поставяха в зависимост от социалния статус броя на роклите, които може да има един човек, и дори качеството на материалите, използвани за шиенето им. Освен това беше определено количеството материал, което можеше да отиде на една рокля, и кой какъв стил може да носи. Видовете тъкани бяха разделени на класове. Например, такива престижни материали като коприната и цветовете, символизиращи властта - червено и лилаво, бяха разрешени само за благородниците.

Да се позволи свободното разпространение на модата в обществото би означавало доброволен отказ от източника на сила, който беше символичният капитал на облеклото (все още не мода, но вече не обичай).

В много части на Европа аристократите всъщност се опитаха да напуснат модата за „класово потребление“, тъй като това беше синоним на богатство и социална власт. Шивачите стават все по-малко свободни в своите предпочитания и функционират при строги класови ограничения, обявени от закона. Френският крал Луи XIV, въпреки плановете си да разпространи влиянието на Франция в областта на модата в цяла Европа, ограничи възможностите за разпространение на модата, правейки някои неща недостъпни, изключителни, редки. Той законодателно въведе ясни правила за "модна" консумация в зависимост от ранга. Детайли като златна дантела и копчета бяха разрешени да се носят само при строго определени обстоятелства от членовете на висшата класа и, например, правото да носят брокат или гарнитури син цвятпринадлежала само на самия крал, принцовете на кръвта и тези, на които самият крал можел да даде такава „привилегия“ за специални заслуги. Държавата строго кодифицира стила, тъканите и цветовете на облеклото. И така, в законодателния акт от 1661 г. е посочено: размерът на декора не трябва да надвишава два пръста на височина, на мъжка рокля е разрешена тапицерия под формата на панделки около яката, както и на подгъва на дъждобран, отстрани на панталоните, по шевовете на ръкавите и дупките, по линията на централния шев на гърба, както и по линията на копчетата и на бримките. Дамите имат право да носят панделки по подгъва на долната пола, както и по корсажа и предната част на роклята. Логиката на тези действия служи като доказателство, че символичният капитал на модата се възприема от обществото като източник на реална власт.

По този начин регулирането на потреблението се случва в момент, когато по-ниските социални слоеве стават достатъчно богати, за да копират стила на живот на елита, а старият елит губи реална власт и се опитва да я запази с всички сили. Основното условие за появата на модата като социална институция е преходът от твърдо класово общество с неговата твърда система за ограничаване на потреблението към общество, в което богатството преминава в сферата на свободното движение и се превръща в инструмент за власт и влияние. Веднага след като обществото престана да бъде класово, правото на лидерство в модата премина от кралския двор към кутюриерите и дизайнерите. Съвременната модна система започва да се структурира във време, когато онези, които „шият мода“, стават свободни в своите естетически решения от обичаи и законови ограничения.

Изправяйки се срещу първоначалната система за статут на обичаи и класови закони, модата се трансформира в система, която регулира потреблението и начина на живот, използвайки механизма на символично разграничение на статуса, първоначално включен в нея. Статусното символично потребление в модерната епоха става обект на регулиране на модната система.

В съвременния свят модата като социална структура генерира йерархии, определя движението на социалните асансьори, правейки някого по-богат и по-успешен. В едно постмодерно общество модната система търгува с митове за себе си. Участието в модните процеси е ритуал на запознаване с мита. Съвременната модна система е наследила от законите за обичаите и лукса мита за легитимността и благородния произход на модата като регулатор на потреблението. Самото потребление, засенчено от модата, се „облагородява” и придобива допълнителен символичен смисъл.

Друг път, вече чисто материален, по който модата измества обичая в областта на потреблението, включително облеклото, е намаляването на разходите за производство на потребителски стоки с началото на индустриализацията. С появата на модерното общество традиционните символи на социален статус и власт се превръщат в стока, при това масова. До новата ера облеклото е било богатство. Би могло да се класифицира като движимо имущество, изразено в огромни парични суми, а понякога поради богатите бижута и скъпоценни камъни роклята имала характер на наследена инвестиция. Личното облекло може да бъде неразделна част от имуществото, предназначено за децата, и се предава от поколение на поколение. С началото на индустриализацията облеклото, подобно на много други потребителски стоки, беше класифицирано като стока. Още през 1770 г. в Париж е основано първото значително шивашко предприятие. Премахването на законите на гилдията по време на Френската революция е предпоставка за масово производство в голям мащаб. През 1824 г. в Париж е създадено първото сладкарско предприятие La Belle Jardiniere, което скоро надминава всички останали предприятия. Бързото развитие на текстилната, шивашката и химическата промишленост още през 19 век води до демократизация на модата.

Въпреки това, по мое мнение, производствените технологии, тясно преплетени с социални технологии, не ги дефинирайте. Технологичните иновации бяха необходимо, но не достатъчно условие за институционализирането и по-нататъшното развитие на модната система. Според мен технологията като такава не може да се счита за основа за формирането на социални иновации, в каквото се е превърнала модната система. И така, в текстилния бизнес чекръкът се появява в Китай едновременно с появата му на Запад - до 13 век, но се развива много по-бързо, тъй като страната има дълга традиция да използва перфектно оборудване за тъкане - използвани са станове за коприна още в епохата Хан (206 г. пр. н. е. - 220 г. сл. н. е.). Този факт обаче не породи социален феноменинститут по мода на територията на китайската държава, което за пореден път доказва фундаменталната разлика между мода и облекло, с която започнахме. За да разберем социалния процес на създаване на мода, който е фундаментално различен от физическия процес на създаване на дрехи, ще трябва да проследим историята на модната система. Ще разгледаме френската модна система като пример, тъй като модната система като мощна институция и ефективна структура е създадена първо във Франция и след това служи като (1) основа за световните стандарти в областта на модата и нейните организационни системи, беше умножен; (2) основата за създаване на глобална модна инфраструктура; (3) организационната форма на процеса на потребление и производство; (4) една от основите на процеса на глобализация.

Социални институции, глобализация и мода

Съвременните общества получават много различни аналитични и метафорични обозначения, в зависимост от това кое от свойствата се приема като основно или изглежда доминиращо за изследователя. Тези общества се определят като постиндустриални, информационни, къснокапиталистически или постмодерни, като рискови общества, като потребителски общества, като мрежови и т.н. Всеки път, в самото име, имаме индикация за определен аналитична характеристикамодерно общество. Освен това тези характеристики могат да се изграждат в определена историческа последователност, докато обществото придобива едно или друго качество. Тази историческа последователност се осигурява чрез набор от социални институции, които съхраняват и организират социалното взаимодействие в пространството и времето. Сред такива социални институции на съвременното общество според мен е модата.

През последните десетилетия тези характеристики на модерните общества бяха допълнени с нови дефиниции, като индивидуализираното общество, „флуидна модерност“, което показва опити за фиксиране на промените, настъпващи в социалните структури на съвременното общество. Тези промени значително засягат процесите на интеграция, трансформират интегративните функции на социалните институции - засилват интегративните функции на едни и отслабват интегративните функции на други, променят тяхната функционалност. В този контекст много социолози, като Е. Гидънс, дори говорят за „бутафорни институции“, които включват например институциите на семейството или съвременната политическа демокрация. Този процес поставя на дневен ред на съвременната социология въпроса как и чрез какви институции се осъществява интеграцията в съвременните общества и каква е същността на тези институции, сред които трябва да се посочи модата. След като анализирах основните социологически концепции за модата, ми се стори необходимо да разгледам значението на модата като социална институция в контекста на социални процесиразгръщаща се в света днес.

модата като един от глобализиращи процесие най-тясно свързана с икономическата глобализация, преди всичко с нейния сегмент, който формира механизмите на съвременното потребление. Изучаването на модата също е от съществено значение в контекста на културната глобализация. Съвременната социология с основание обръща основно внимание на обединяващата функция на модата в рамките на процеса на културна глобализация. Културната унификация се свързва с процесите на разпространение на съвременни знания, образователни стандарти, форми на културно потребление и т.н. Всички тези моменти на културна унификация са насочени към обединяването на символичната сфера. модерен свят. В този процес модата заема важно място, тъй като е средство за транслиране на символното съдържание на съвременната култура.

Мода: предмет, история, социология, икономика

Катерина Михалева

Създаден с интелигентната издателска система Ridero

1. Ще научите защо модата и дрехите са много различни неща и защо е важно, ако решите да се занимавате с мода.

7. Ще научите как новите медии влияят на модната система.

Въведение

Трябва да се обличаш или за да подчертаеш статуса си, или за да се обличаш.

Джоан Джулиет Бък (бивш редактор на френския VOGUE; VOGUE Русия, август 2011 г., Conde Nast Русия)

Голите хора нямат влияние в обществото.

Марк Твен

Човек, който рядко посещава Париж, никога няма да бъде напълно елегантен.

Оноре дьо Балзак "Трактат за елегантния живот"

Мода и облекло

Второ, модата е фундаментално по-широко явление. Тя изразява себе си най-ярко в дрехите, но далеч не се ограничава с тях. И въпреки че развитието на модата като социална институция, която регулира потреблението, започва с облеклото, сега модата регулира почти цялата система на потребление от автомобилната индустрия, туризма, пазара на изкуството и архитектурата до производството на храни и медицинските услуги. Благодарение на влиянието на модата като специфична социална институция върху всички сфери на съвременния живот, например една академична сфера в миналото, като изкуството, в момента съществува като продукт, предназначен за продажба, такъв продукт като обувки, като петрол. Изкуството, регулирано от модни представи, вече съществува извън всякакви обективни и най-важното - общоприети класически критерии за оценка. И благодарение на тяхното отсъствие, парадоксално, печели милиони. Привличайки подкрепата на цяла армия от историци на изкуството, собственици на галерии, търговци на изкуство и куратори, които са в състояние да изпълнят всяко, дори и най-скромното творение със смисъл, направете художник модерен,самите художници продават произведенията си, предизвиквайки само консервативно недоумение, на цени, струващи цяло състояние.

модна система

Моят подход се основава на факта, че поддържането на модата като социална институция задължително включва социално сътрудничество и различни видове групова дейност, използвани за формиране на символните елементи на тази институция, които влияят на нейната природа и съдържание. Модата не е просто „производствен“ социален обект, но и символичен елемент на влияние и власт, следователно, за да я анализираме, е необходимо да се обърнем към изследването на социалните институции, които създават културни символи като елементи на символна власт. Модата е продукт модна система, което включва лица, организации, институции, които подпомагат функционирането му.

Облеклото от социологическа гледна точка