Същност на образованието като социален феномен. Образованието като социален и педагогически феномен, система и процес Представители на образованието като социален феномен

Образованието възниква с появата на човешкото общество и съществува през цялата му история, като от самото начало изпълнява общата функция за предаване на социалния опит от поколение на поколение. Някои учени (G.B. Kornetov, A.V. Duhavneva, L.D. Stolyarenko) датират началото на образованието в племената на habilis hominids (човешки същества с умения) в периода преди 2,5-1,5 милиона години. Развитието на лова доведе до факта, че хабилите натрупаха и предадоха на следващите поколения информация за терена, навиците на животните, методите за проследяване и ловуване, взаимодействието между групите, създаването и използването на ловни инструменти.

Образованието е процес на предаване от по-старите поколения на социално-исторически опит на нови поколения, за да ги подготви за живот и работа, необходими за осигуряване на по-нататъшното развитие на обществото. В педагогиката можете да намерите понятието „образование“, използвано в няколко значения:

· в широк социален смисълкогато говорим за възпитателното въздействие върху човека на цялата социална система и заобикалящата го действителност;

· в широк педагогически смисълкогато имаме предвид целенасочено обучение, осъществявано в системата на образователните институции (или всяка отделна образователна институция), обхващащо целия образователен процес;

· в тесен педагогически смисълкогато образованието се разбира като специална образователна работа, насочена към формиране на система от определени качества, възгледи и вярвания на учениците;

· в още по-тесен смисъл, когато имаме предвид решаването на определен образователен проблем, свързан например с образованието нравствени качества (морално възпитание), естетически представи и вкусове (естетическо възпитание) и др.

Възпитанието на човек в широк педагогически смисъл е целенасочен процес, осъществяван под ръководството на хора, специално определени от обществото - учители, педагози, възпитатели, който включва всички видове образователни дейности и извънкласни, специално провеждани възпитателна работа.

Образованието беше колективно и ставаше по-сложно с усложняването на видовете труд, свързани главно с развитието на основите на земеделието и животновъдството. След избора в родовата общностСемейните деца, получавайки началото на възпитанието в семейството, започнаха да получават по-обща подготовка за живот и борбата за съществуване в общуването с членовете на своя клан, племе. По-късно, когато започна активният процес на класова стратификация на обществото и властта на лидерите, старейшините и свещениците се увеличи, образованието започна да се променя донякъде - не всички деца вече не бяха готови да изкарват прехраната си. Някои от тях започват да се обучават да изпълняват специални функции, свързани с ритуали, церемонии и управление. Може да се предположи, че първите наченки на организирани класове датират от периода, когато в родовата общност започват да се появяват хора, които сякаш се специализират в предаването на опита си в определен вид дейност. Например най-сръчните и успешни ловци учели младите хора на ловни техники. Малки групи започват да се събират около старейшини и свещеници, които обучават определена част от младежта как да извършват ритуали.

В следната обществено-историческа формация - робско общество, първото общество разделено на антагонистични класи - робовладелци и роби, с рязко различни условия на живот и положение в обществото, образованието става функция на държавата. В страните от древната цивилизация - Гърция, Египет, Индия, Китай и др., започват да се създават специални учебни заведения, които да осъществяват обучение. Обучението на децата на робите имаше за цел да ги подготви за извършване на различни видове услуги и физически труд и се извършваше в процеса на самия труд. Те бяха научени да бъдат послушни и смирени. Няма особено образователни институциипо това време не е предвидено тяхното образование и подготовка за работа.

Във феодалното обществоИма две антагонистични класи: феодали и крепостни селяни. В класа на феодалите се разграничават класове: духовенство, светски феодали, благородници, принадлежността към които е била наследствена. В епохата на феодализма системата от образователни институции, обслужващи привилегированите слоеве на обществото, е доразвита, давайки напр. духовно образованиедеца на духовенството, рицарско образование за децата на феодалите. Русия е разработила своя собствена система от образователни институции за деца на благородници. Характерна черта на всички тези образователни системи беше класа, която се проявяваше във факта, че всяка от тези системи беше предназначена за деца, принадлежащи само към определен клас - духовенството, феодалното благородство, благородството. Нивото на развитие на производството в ранния период на феодализма не изисква специално образователно обучение от селяните, поради което огромното мнозинство от крепостните селяни не са учили в училища по това време. Те усвоиха трудови умения в процеса на самата работа. Традициите в образованието се предават от семейство на семейство, което се проявява в народни ритуали, спазване на обичаите. Характерно за епохата на феодализма, особено за ранния му период, е ръководната и насочваща роля на църквата и духовенството в осъществяването на всички основни форми на образование.

Разширяването на търговията и търговско-икономическите връзки между държавите, растежът на градовете, развитието на занаятите и производството предизвикаха появата и укрепването на буржоазията, която не можеше да толерира класовия характер на образователните институции, предназначени за децата на духовенство и феодално благородство. Тя не беше доволна от ограничения запас от знания, притежавани от завършилите различни енории, гилдии и различни видоведруги градски училища, открити от градските власти. Развитието на индустриалното производство изискваше компетентни работници. Организираното и целенасочено обучение на децата на трудещите се стана обществено необходимо. Идването на властта на буржоазията, установяването и развитието на производствените отношения, характерни за капиталистическото общество, доведоха до ново подреждане на политическите сили в страната, различна класова структура.

В капиталистическо обществовъзпитанието също има подчертан класов характер, то се контролира и направлява от господстващата класа - буржоазията и се развива в нейни интереси, осигурявайки затвърждаване на класовото и имущественото неравенство между децата на експлоататорите и експлоатираните. Социалистическото общество откри съвършено нови възможности за приобщаване на всички граждани към културата, за пълно образование на децата, за развитие на техните способности и таланти. А основната образователна институция, училището, се превърна от инструмент за потисничество в инструмент за комунистическа трансформация на обществото.

Самообразование- съзнателна, целенасочена човешка дейност, насочена към подобряване на положителните качества и преодоляване на отрицателните. Елементи на самочувствие вече присъстват в предучилищна възраст, когато детето все още не може да разбере личните си качества, но вече е в състояние да разбере, че поведението му може да предизвика както положителни, така и отрицателни реакции от страна на възрастните. Потребността от самопознание, самоанализ, самооценка и самоконтрол започва да се проявява най-ярко в юношеството. Но поради липсата на достатъчен социален опит и психологическа подготовка, подрастващите не винаги са в състояние да разберат мотивите на собствените си действия и се нуждаят от тактична педагогическа помощ от възрастни. С. става по-съзнателен и целенасочен в юношеството, когато личностните качества на младите хора са по-развити. В процеса на развитие на мироглед и професионално самоопределение, младите мъже и жени развиват подчертана потребност от развитие на интелектуалните, моралните и физическите качества на индивида в съответствие с идеалите и социалните ценности, които са характерни за дадена общество и непосредствена среда. Ниво S. е резултат от образованието на индивида като цяло.

Превъзпитание- система за образователно въздействие върху ученици с морално и правно девиантно поведение с цел премахването му и коригиране на личността на ученика. П. е едно от основните понятия на пенитенциарната педагогика (Пенитенциарната педагогика е клон на педагогическата наука, който изучава дейностите по коригиране на лица, извършили престъпление и осъдени на различни видове наказания). Концепции "P." и „корекция“ са близки по значение и често се считат за синоними, но експертите подчертават редица техни характеристики. Корекция- това е процесът на премахване на моралните и правни отклонения от човек и връщане към социалната норма под въздействието на целенасочена образователна система. Корекцията е в същото време резултат от П. Съществува гледна точка, че П. включва дейността както на учителя, така и на ученика, а корекцията е дейността на самия ученик. Въпреки това, процесът на корекция, подобно на П., е възможен само чрез взаимодействието на учителя и ученика. Повечето експерти са стигнали до извода, че преподаването е специфичен процес на обучение, обусловен от степента на пренебрегване на педагогическата система и характеристиките на средата. Определят се целите, задачите, средствата и методите на П Общи условияобразователни системи. Специална програма за П. е изградена въз основа на изучаване на личностните характеристики на ученик с девиантно поведение, установяване на причините, които са го причинили, и разработване на система от образователни мерки, насочени към социална корекция на ученика.

Възпитание- относително смислено и целенасочено усъвършенстване на човек в съответствие със спецификата на целите, групите и организациите, в които се извършва.

Принципи на образователния процес (принципи на възпитанието)- това са общи изходни положения, които изразяват основните изисквания към съдържанието, методите и организацията на учебния процес. Те отразяват спецификата на учебния процес и за разлика от разгледаните по-горе общи принципи на педагогическия процес, това общи разпоредби, които ръководят учителите при решаване на учебни задачи.

Принципи:

Принципът на персонификациятав образованието изисква учителят:

· постоянно изучава и познава добре индивидуалните характеристики на темперамента, чертите на характера, възгледите, вкусовете, навиците на своите ученици;

· знаеше как да диагностицира и знаеше реалното ниво на формиране на такива важни лични качества, като начин на мислене, мотиви, интереси, нагласи, насоченост на личността, отношение към живота, работата, ценностни ориентации, жизнени планове и др.;

· непрекъснато ангажиране на всеки ученик в постижими за него и все по-сложни по трудност образователни дейности, осигуряващи прогресивното развитие на личността;

· своевременно идентифицирани и елиминирани причини, които биха могли да попречат на постигането на целта, и ако тези причини не могат да бъдат идентифицирани и отстранени навреме, своевременно променени възпитателни тактики в зависимост от новите преобладаващи условия и обстоятелства;

· разчита максимално на собствената дейност на индивида;

· комбинирано обучение със самообразование на личността, подпомагано при избора на цели, методи, форми на самообразование;

· развита самостоятелност, инициативност, самодейност на учениците, не толкова водещи, колкото умело организиране и насочване на дейности, водещи до успех.

Принципът на съответствие с природата. В най-общ вид това означава да се отнасяме към човека като част от природата, разчитайки на неговата природни силии създаване на условия за неговото развитие, извлечени от природата. Точният ред на възпитанието, при това такъв, който никакви пречки не могат да нарушат, трябва да бъде заимстван от природата. Принципът на естественото съответствие на Я. А. Коменски е подкрепен и развит от Джон Лок: „Бог е поставил определен печат върху душата на всеки човек, който, както външния му вид, може да бъде леко коригиран, но е малко вероятно да бъде напълно променен и превърнат в противоположност. Затова всеки, който се занимава с деца, трябва задълбочено да изучава тяхната същност и способности с помощта на чести тестове (!), да следи в каква посока лесно се отклоняват и какво им подхожда, какви са естествените им наклонности, как могат да се подобрят и какво може да бъде полезно за.

Изследванията потвърждават, че забравянето на принципа за съответствие с природата е станало причина за образователна криза в много страни. След като откриха причината за отслабването на здравето на учениците, влошаването на морала и психическата нестабилност, учителите от тези страни не се страхуваха да признаят грешките си и се върнаха към доказаната класическа педагогика.

Принципът на културното съответствие- това е отчитане на условията, в които се намира човек, както и културата на дадено общество, в процеса на възпитание и образование. Идеите за необходимостта от културен конформизъм са развити от немския педагог Ф.А.В. Дистервег, който развива теорията за ученето за развитие. Оценявайки високо ролята на възпитанието на хората, Дистервег смята възпитанието на хуманни и съвестни граждани сред задачите на училищното образование. Състоянието на културата на всяка нация действа като основа, основата, от която се развива ново поколение хора, следователно нивото на култура, на което се намира обществото, изисква училището и цялата образователна система като цяло да действат по културно последователен начин, т.е. действат в съответствие с културните изисквания, за да отгледат интелигентни, образовани хора. Дистервег не изключва възможността за противоречие между принципите на естественото съответствие и културното съответствие. Той вярваше, че в случай на конфликт не трябва да се действа противно на природата, трябва да се противодейства на влиянието на фалшивото образование, фалшивата култура. Ставайки носител на културни и исторически ценности, човек в процеса на своя живот възприема, възпроизвежда тези ценности и се стреми към създаване на нови културни реалности.

Принципът на хуманизацията.Хуманистичното образование има за цел хармоничното развитие на личността и предполага хуманен характер на отношенията между участниците в педагогическия процес. Терминът „хуманно образование“ се използва за обозначаване на такива взаимоотношения. Последното предполага особена загриженост на обществото за образователните структури. В хуманистичната традиция развитието на личността се разглежда като процес на взаимосвързани промени в рационалната и емоционалната сфера, характеризиращи нивото на хармония на себе си и обществото. Именно постигането на тази хармония е стратегическото направление на хуманистичното образование. Общоприетата цел в световната теория и практика на хуманистичното образование е била и остава идеалът за всестранно и хармонично развита личност, идващ от незапомнени времена. Тази цел-идеал осигурява статична характеристика на индивида. Динамичните му характеристики са свързани с понятията за саморазвитие и самореализация. Следователно именно тези процеси определят спецификата на целта на хуманистичното образование: създаване на условия за саморазвитие и самореализация на индивида в хармония със себе си и обществото.

Принципът на диференциация.Същността на диференциацията е, че в обучението е необходимо да се вземат предвид възрастовите и индивидуалните характеристики на учениците, тъй като те по един или друг начин влияят върху поведението и развитието на индивида. Индивидуални особености на психически, физически и морално развитиеучениците, реакцията им на външни влияния.

модел– близко до правото понятие; набор от взаимосвързани закони, които осигуряват устойчива тенденция. Между закони на възпитаниетоподчертаване:

· Законът за съответствие между образованието и изискванията на обществото.

· Законът за единството на целите, съдържанието и методите на обучение.

· Законът за единството на образованието, обучението и личностното развитие.

· Законът за образованието в дейността.

· Право на студентската дейност.

· Законът за единството на образованието и комуникацията.

· Законът за възпитанието в екип.

Обобщението на наличните в педагогическата литература изследвания по този въпрос ни позволява да подчертаем следното: законите на образователния процес:

· Възпитателният процес постига най-голям ефект и има най-голяма ефективност, ако едновременно и взаимосвързано отразява актуалните потребности и възможности за социално и индивидуално личностно развитие.

· Колкото по-целесъобразно е организирана дейността на учениците, колкото по-интелигентно е структурирана тяхната комуникация, толкова по-ефективно протича учебният процес.

· Колкото повече организираната дейност на учениците разчита на осигуряването им на инициативност, самостоятелност, активност и ориентация към ситуация на успех, толкова по-ефективен е образователният процес.

· Колкото по-целенасочено в образователния процес има цялостно въздействие върху вербалните и сетивно-моторните процеси, лежащи в основата на съзнанието, чувствата и практическите действия на учениците, толкова по-ефективна е хармонията на умственото, духовното и физическото развитие на децата.

· Колкото по-скрито е педагогическото въздействие на учителя върху учениците, толкова по-ефективен е образователният процес като цяло.

· Колкото по-последователно се осъществяват взаимните връзки между целта, съдържанието и методите на учебния процес, толкова по-висока е неговата ефективност.

· Методически принципи (подходи) – класов подход, формационен подход, цивилизационен подход, културен подход.

Предмет и обхват на приложение формационна теория- историята като обективен резултат от тяхната дейност, независим от съзнанието и волята на хората. Предмет и обхват на приложение цивилизационен подход- историята като процес на жизнена дейност на хора, надарени със съзнание и воля, ориентирани към определени ценности, специфични за дадена културна област.

Формационната теория е преди всичко онтологичен анализ на историята, т.е. идентифициране на дълбоки, съществени основи. Цивилизационният подход е основно феноменологичен анализ на историята, т.е. описание на формите, в които историята на страните и народите се явява на изследователя.

Формационният анализ е „вертикален“ раздел на историята. Той разкрива движението на човечеството от първоначалните прости (по-ниски) етапи или форми към все по-сложни и развити етапи. Цивилизационният подход, напротив, е анализ на историята „хоризонтално“. Нейният предмет са уникални, неподражаеми образувания – цивилизации, съжителстващи в историческото пространство-време. Ако, например, цивилизационният подход ни позволява да установим как китайското общество се различава от френското общество и, съответно, китайците от французите, тогава формационният подход ни позволява да установим как съвременното китайско общество се различава от същото общество от Средновековието и съответно съвременен китайски от китайците от феодалната епоха.

Формационната теория е преди всичко социално-икономическо напречно сечение на историята. Той приема като отправна точка за разбиране на историята метода на материалното производство като основен, определящ в крайна сметка всички останали сфери Публичен живот. Цивилизационният подход дава предимство на културния фактор. Неговата отправна точка е културата и, така да се каже, поведенческият ред: традиции, обичаи, ритуали и т.н. Тук на преден план не е производството на средства за живот, а самият живот, и то не толкова разделен на дялове (материален, духовен и т.н.), който по принцип е необходим за разбиране на структурата на цялото, а по-скоро в неразделно единство.

При формационния подход се акцентира върху вътрешни факториразвитие, самият този процес се разкрива като саморазвитие. За тези цели е разработен подходящ понятиен апарат (противоречия в начина на производство - между производителни сили и производствени отношения, в социално-класовата структура на обществото и др.). Основно внимание се обръща на борбата на противоположностите, т.е. повече от това, което разделя хората в даденост социална система(обществото), а по-малко към това, което ги обединява. Цивилизационният подход, напротив, изучава преди всичко това, което обединява хората в дадена общност. В същото време източниците на неговото самозадвижване остават сякаш в сянка. Вниманието се фокусира повече върху външните фактори за развитието на общността като система („предизвикателство-отговор-предизвикателство” и др.).

Изборът на изброените аспекти е доста произволен. Всеки от тях далеч не е сигурен. А установените различия между формационния и цивилизационния подход в никакъв случай не са абсолютни. Според Маркс например историята като обективен процес е само едната страна на въпроса. Другата е историята като дейност на хора, надарени със съзнание и воля. Няма друга история

Формационната теория започва да разбира обществото „отдолу“, т.е. от производствения метод. Трябва да се подчертае, че цялата философия на историята преди Маркс се фокусира върху анализа на сферата на политиката, правото, морала, религията, културата, по-рядко природните, природните (предимно географски) условия и т.н. Маркс, в пряка противоположност на традицията (според закона за отрицанието), поставя материалното производство на първо място.Той, както се казва, не е имал достатъчно време и енергия да анализира други сфери на обществения живот в пълния им обхват. съдържание и функциониране. В най-добрия случай бяха анализирани отделни проблеми (взаимодействието на основните сфери на социалния живот, класовите отношения и класовата борба, държавата като инструмент за политическо господство на икономически водещата класа и някои други)

С други думи, обществото като социален организъм се разкрива от една гледна точка, а именно от гледна точка на определящата роля на начина на материално производство, което води до подценяване на значението и ролята на други сфери, особено на културата. . Подобна едностранчивост според нас се дължи не толкова на същността или принципите на материалистическото разбиране на историята, колкото на обстоятелствата на конкретната изследователска ситуация в социалното познание от онова време (подценяване именно на този метод). Последователите на Маркс още повече задълбочиха тази едностранчивост. Неслучайно водещият лайтмотив на последните писма на Енгелс („Писма за историческия материализъм”) до младите последователи на марксизма е подчертаването (наред с определящата роля на производството) на активната роля на надстройката (политика, право). , и т.н.), момента на неговото самостоятелно развитиеНо това бяха по-скоро препоръки. За цялостно изследване на същата култура, морал и т.н. Енгелс също вече нямаше сили и време. Заслужава да се отбележи такова специфично явление като магията на нова дума. Терминът "метод на производство" (метод на производство материален живот) очарован от новостта, високата разделителна способност на рационалното познание, сякаш осветява дълбоките процеси на живота с електрическа, контрастираща, остра светлина.

Поддръжниците на цивилизационния подход започват да разбират обществото и неговата история „отгоре“, т.е. от културата в цялото многообразие на нейните форми и отношения (религия, изкуство, морал, право, политика и др.). Те отделят лъвския дял от времето и енергията си за анализа му. Това е разбираемо. Сферата на духа и културата е сложна, обширна и, което е важно по свой начин, многоцветна. Логиката на нейното развитие и функциониране завладява изследователите, те откриват все нови и нови реалности, връзки, закономерности (личности, факти). Те стигат до материалния живот, до производството на средства за съществуване, както се казва, вечер, в края на силите си, изследователския плам и страст.

Тук е важно да се съсредоточим върху спецификата на надпроизводствените или непроизводствените сфери на живота. В процеса на производство обществото и човекът се сливат с природата, потапят се в нея и са пряко подчинени на нейните закони. Субстанцията на природата се обработва и използва различни формиенергия. Предметите и оръдията на труда, средствата за производство не са нищо повече от трансформирани форми на естествената материя. В тях и чрез тях човекът е свързан с природата, подчинен й е. Самата връзка с природата в производствения процес, прякото и безусловно подчинение на нея, задължителният характер на труда в нея се възприема от човека като трудна необходимост.

Извън производството човекът вече е отделен от природата. Това е царството на свободата. Когато се занимава с политика, изкуство, наука, религия и т.н., той вече не се занимава с субстанцията на природата, а с обекти, които са качествено различни от природата, т.е. с хората като социални същества. В тези сфери човек е толкова видимо отделен от природата, че това не може да не проличава още на нивото на обикновеното съзнание и се възприема като висша разлика от него, като негова същност или „аз“. Човекът като социално същество е толкова отделен от веригата на пряката зависимост от природата, необходимостта да се подчинява на нейните закони (за разлика от необходимостта материално да се подчинява на нейните закони в сферата на производството), толкова оставен на себе си, че жизнената му дейност в тези сфери се възприемат като царството на свободата. Културната сфера има особен чар в очите му. Разбира се, тук човекът също използва субстанцията на природата (скулпторът използва мрамор, художникът използва платно, бои и т.н.), но в този случай тя играе спомагателна роля.

Освен това трябва да се има предвид, че тези сфери (политика, право, изкуство, религия и др.) Предявяват специални изисквания към индивидуалността на човека, към неговия личен (социален и духовен) потенциал. Неслучайно в историята на културата паметта на човечеството е съхранила повечето имена на изключителни личности. Самите творения (научни открития, произведения на изкуството, религиозен аскетизъм и др.) са по-малко податливи на разрушителното влияние на времето, отколкото оръдията на труда и другите средства за производство. Затова изследователят непрекъснато борави с личното начало, с уникални факти, с мислите и чувствата на хората. В производството индивидуалността и уникалността на продукта от дейността се заличава. Тук цари не уникалността, а серийността, не индивидуалността, а масовостта, колективността.

Според редица изследователи (И. Н. Йонов) такива характеристики на формационната теория като линейно-етапната логика на историческия процес, икономическият детерминизъм и телеологията „рязко усложняват“ нейното взаимодействие с по-развитите теории за цивилизациите, датиращи от втората половина на 20 век. 19 век XX век Отбелязваме обаче, че моделът на историческото развитие на Маркс не е линейно-етапен, а по-сложен спирален по природа. Може да даде много и за развитието на цивилизационната теория. Колкото и изследователи (А. Тойнби, например) да подчертават съпоставянето на реално съществуващи и съществуващи цивилизации, липсата на каквото и да е единство и единна логика на развитие в тяхната цялост (всяка нова цивилизация започва процеса на развитие сякаш от нулата) , не може напълно да се пренебрегне очевидният факт, че древните и съвременните цивилизации се различават значително по нивото и качеството на живота на хората, по богатството на формите и съдържанието на този живот. Не е нужно да прибягвате до термина „прогрес“, но не можете да се отървете от идеята, че съвременните цивилизации са по-развити от древните цивилизации. Самият факт, че днес на Земята живеят едновременно около шест милиарда души, т.е. няколко пъти повече, отколкото по време на съществуването на шумерската или крито-микенската цивилизация, говори за нови възможности на човешката история. В някои цивилизационни концепции широко се използват понятията „традиционно общество“ и „модерно общество“. А това по същество е пряко разделение на цивилизациите по скалата на историческото време, т.е. съдържа формиращ момент. Времевата скала не е нищо друго освен скала на прогресивната еволюция. Като цяло привържениците на концепцията за локалните цивилизации не са последователни във всичко. Те не отричат ​​идеята за развитието на всяка от конкретните цивилизации и отричат ​​тази идея правото на съществуване по отношение на глобалната съвкупност от цивилизации, минали и настоящи, и не забелязват, че тази съвкупност е единна цялостна система . Към историята на хората трябва да отидем от историята на планетата, историята на живота на нея, в единството на биосферни (космически), географски, антропологични, социокултурни фактори.

Теорията на формирането, с всичките си недостатъци, е един от първите опити за изграждане на глобална картина на човешката история на основата на научната рационалност (метатеория на историческия процес). Неговите специфични научни аспекти са до голяма степен остарели, но самият подход, който е в основата му, остава валиден. Той се опитва систематично да разкрие най-общите основи и дълбоки тенденции на историческия процес и на тази основа да анализира общите и специалните свойства на конкретни исторически общества. Поради силно абстрактния характер на тази теория е опасно да се прилага директно към конкретно общество, да се притискат отделни общества в прокрустово легло от формации. Между тази метатеория и анализа на конкретни общества трябва да стоят теории от среден клас.

За да завършим нашите дискусии, нека цитираме заключението на английския изследовател Г. Макленън, който принадлежи към либералното крило на социалните мислители. След като извърши сравнителен анализ на марксисткия подход и плуралистичния подход (който, повтаряме, може да се нарече цивилизационен), той заключава: „Докато плуралистите не се стремят да изследват фундаменталните процеси на еволюцията на човешкото общество, в резултат на това от които тяхната социална онтология е много бедна, марксистите, напротив, проявяват интерес конкретно към процесите, протичащи в дълбините на обществото, и към причинно-следствените механизми, които са предназначени да разкрият както логически рационалното, така и възможното обща посока на тази еволюция." Ако, пише той по-нататък, системните аспекти на посткапиталистическите общества не могат да бъдат разгледани без използването на марксистки категории (особено такива като начина на производство и промяната на социалните формации), тогава анализът на явленията, водещи до множество социални формации и техните субективни интереси (урбанизация, консуматорски субкултури, политически партии и др.), е по-плодотворна в плоскостта на класическата плуралистична методология.

Така че е твърде рано да се отпише методологията на формационния подход. Запазва евристична сила. Но тогава възникват цяла поредица от въпроси, свързани с неуспехите на формационната теория в разбирането на съвременната история, перспективите за развитие на капиталистическата цивилизация и неуспехите на започналия у нас социалистически експеримент. Следователно задачата е да се модернизира образователното обучение, да се изчисти от идеологически напластявания и да се засили цивилизационното му звучене. Опитайте се да осигурите, с други думи, комбинация от противоположности (формационни и цивилизационни подходи). И ще трябва да започнем от самите корени, като вземем предвид всички основни раздели на човешката история - антропо-етно-социогенезата.

Културен подходКато конкретна научна методология за познание и преобразуване на педагогическата реалност, тя има три взаимосвързани аспекта на действие: аксиологичен (ценностен), технологичен и личностно-творчески(I.F. Исаев).

Аксиологичен аспектКултурният подход се дължи на факта, че всеки вид човешка дейност, като целенасочена, мотивирана, културно организирана дейност, има свои собствени основи, оценки, критерии (цели, норми, стандарти и др.) И методи за оценка. Този аспект на културния подход предполага такава организация на педагогическия процес, която да осигури изучаването и формирането на ценностни ориентации на индивида. Последните са устойчиви, инвариантни, координирани образувания („единици“) на моралното съзнание по определен начин, неговите основни идеи, концепции, „ценностни блага“, които изразяват същността на моралния смисъл на човешкото съществуване и косвено най-общите културно-исторически условия и перспективи (Т. И. Пороховская).

Технологичен аспектКултурният подход е свързан с разбирането на културата като специфичен начин на човешка дейност. Това е дейност, която има универсална форма в културата. Тя е нейната първа универсална сигурност. Категориите „култура” и „дейност” са исторически взаимозависими. Достатъчно е да се проследи еволюцията на човешката дейност, нейната диференциация и интеграция, за да се убедим в адекватното развитие на културата. Културата, от своя страна, като универсална характеристика на дейността, задава социално-хуманистична програма и предопределя посоката на определен вид дейност, нейните ценностни типологични характеристики и резултати (N.R. Stavskaya, E.I. Комарова, I.I. Bulychev). По този начин овладяването на културата от човека предполага владеенето на методите на практическа дейност и обратно.

Лично-творчески аспектКултурният подход се определя от обективната връзка между индивида и културата. Индивидът е носител на културата. Тя не само се развива на базата на обективираната същност на човека (културата), но и внася в нея нещо принципно ново, т.е. става предмет на историческото творчество (К. А. Абулханова-Славская). В тази връзка, в съответствие с личностно-творческия аспект на културологичния подход, развитието на културата трябва да се разбира като проблем за промяна на самия човек, неговото формиране като творческа личност.

Творчеството винаги е специфично човешко свойство, генерирано едновременно от нуждите на развиващата се култура и оформящо самата култура. Творческият акт и личността на твореца, според Л. С. Виготски, трябва да бъдат вплетени в единна комуникативна мрежа и разбрани в тясно взаимодействие. По този начин индивидуално-творческият аспект на културологичния подход в педагогическата теория и практика изисква отчитане на връзките на културата, нейните ценности с личността и творческата дейност.

Човек, дете живее и учи в специфична социокултурна среда, принадлежи към определена етническа група. В тази връзка културният подход се трансформира в етнопедагогически. Тази трансформация разкрива единството на международно (универсално), национално и индивидуално.

През последните години се подценява значението на националния елемент във възпитанието на подрастващото поколение. Освен това имаше тенденция да се игнорира богатото наследство на националните култури. Понастоящем противоречието между големите образователни възможности на националните култури, по-специално на народната педагогика, и тяхното недостатъчно използване поради липсата на научнообосновани препоръки е остро изложено.

Междувременно културният подход предполага необходимостта от разрешаване на това противоречие. Органичното съчетание на „влизането“ на младежта в световната култура и образование, основано на националните традиции на народа, неговата култура, национално-етнически ритуали, обичаи и навици, е условие за прилагането на етнопедагогическия подход към дизайна и организация на педагогическия процес.

Националната култура придава специфичен привкус на средата, в която работят различни образователни институции. Задачата на учителите в това отношение е, от една страна, да изучават и оформят тази среда, а от друга, да използват максимално нейните образователни възможности.

Един от възраждащите се подходи е антропологичният подход, който за първи път е разработен и обоснован от К.Д. Ушински. В неговото разбиране това означава системно използване на данни от всички науки за човека като субект на възпитанието и тяхното отчитане при изграждането и осъществяването на педагогическия процес. К.Д. Ушински включва в широкия кръг от антропологични науки човешката анатомия, физиология и патология, психология, логика, философия, география (изучаваща земята като жилище на човека, човека като обитател на земното кълбо), статистика, политическа икономия и история в широк смисъл (история на религията, цивилизацията, философските системи, литературата, изкуствата и образованието). Във всички тези науки, както той вярваше, се представят, сравняват и групират факти и онези отношения, в които се разкриват свойствата на предмета на образованието, т.е. човек. „Ако педагогиката иска да образова човек във всички отношения, тогава тя трябва първо да го опознае във всички отношения“ - това е позицията на К.Д. Ушински беше и остава неизменна истина за съвременната педагогика. Както науките за образованието, така и новите форми на образователна практика в обществото се нуждаят остро от своята хуманитарна научна основа.

Уместността на антропологичния подход се крие в необходимостта от преодоляване на „бездетността“ на педагогиката, която не й позволява да открива научни закони и да проектира нови модели на образователна практика на тяхна основа. Познавайки малко същността на своя обект и своя предмет, педагогиката не може да изпълнява конструктивна функция в управлението на изучаваните процеси. Нейното връщане на антропологичния подход е условие за интегрирането на педагогиката с психологията, социологията, културната и философска антропология, биологията на човека и други науки.

Идентифицираните методологични принципи (подходи) на педагогиката като клон на хуманитарното познание позволяват, първо, да се изолират не въображаеми, а реални проблеми и по този начин да се определи стратегията и основните начини за тяхното разрешаване. Второ, това дава възможност да се анализира холистично и в диалектическо единство цялата съвкупност от най-значимите образователни проблемии да установят тяхната йерархия. И накрая, трето, тези методологични принципи позволяват в най-обща форма да се предвиди най-голямата вероятност за получаване на обективно знание и да се отдалечи от доминиращите преди това педагогически парадигми.

Културологичният подход се определя от обективната връзка на човек с културата като система от ценности. Човек съдържа част от културата. Той не само се развива на базата на културата, която е усвоил, но и въвежда нещо принципно ново в нея, тоест става създател на нови елементи на културата. В тази връзка развитието на културата като система от ценности представлява, първо, развитието на самия човек и, второ, формирането му като творческа личност.

Системният (системно-структурен) подход се утвърди като най-важното направление в методологията на научното познание и социална практика. Основава се на разглеждането на обектите като системи. Той насочва изследователите към разкриване на целостта на даден обект, идентифициране на различните типове връзки в него и обединяването им в единна теоретична картина.

Педагогическите явления, включително образованието, не правят изключение. Осъществява се основно чрез специални педагогически системи, които са основен и много сложен обект на изследване в науката педагогика. В съвременните условия се поставя въпросът за необходимостта от развитие на образователни системи на различни нива. В Руската педагогическа енциклопедия е публикувана статия за образователната система. Ярък пример за образователната система е държавната програма „ Патриотично възпитаниеграждани Руска федерацияза 2001-2005 г.". Програмата предвижда разработването на подобни образователни системи във федералните и общинските власти, включително Министерството на отбраната на Руската федерация.

Въпросът за разбирането на същността на образованието е фундаментално важен. Както знаете, образованието е обект на изучаване на много науки: философия, социология, психология, история и др. Всяка наука има свой собствен поглед върху това сложно явление.

Спецификата на педагогиката и нейния важен компонент - теорията на възпитанието - се състои в това, че, като взема предвид данни от други науки, тя разглежда образованието като педагогически феномен, като педагогически процес и педагогическа система. Традиционно възпитанието се определя като процес на целенасочено, съзнателно и дългосрочно въздействие на възпитателите върху обучаваните в интерес на развиването на желаните качества у тях. В учебниците по обща и военна педагогика, в специални трудове можете да намерите много други определения, които се различават от даденото по отделни думи, но не и по същество. Те отразяват най-съществените връзки и взаимоотношения на това сложно явление. Същевременно съвременните изследвания и образователната практика показват, че подобни интерпретации на образованието изглеждат ограничителни и не отговарят на изискванията на живота поради редица причини.

Първо, в условията на хуманизиране и демократизиране на социалния живот на страната и до известна степен на въоръжените сили във връзка със спецификата на военната служба, когато човекът е на първо място, е незаконно да се свежда образованието до влияние. Човек се възпитава, формира и развива не само под въздействието, но и в процеса на самообразование. Той е активен участник в учебния процес. В.А. Сухомлински подчерта, че образованието, което се превръща в самообразование, е истинско. Практиката показва, че влиянието, като правило, се отнася до различни форми и средства за принуда или забрана: администрация, наказание, предупреждение, подтикване и др. Изискването на Дисциплинарната харта нито един факт на нарушение на военната дисциплина не трябва да остава без влияние е по-често Всичко се свежда до дисциплинарни наказания, които, макар и възпитателно средство, са изключително ограничени във времето и спомагателни като форма.

Второ, исторически се е развило педагогиката да се разглежда като наука за възпитанието на децата. През 20-те – началото на 30-те години. В страната имаше разгорещен дебат по темата. Някои твърдят, че педагогиката трябва да изучава целия набор от влияния, които производството, ежедневието, изкуството, околната среда и социалната среда като цяло оказват върху човека, включително възпитателната работа на партията, Съветите и профсъюзите. Други смятат, че педагогиката трябва да ограничи задачите си до решаване на проблемите с възпитанието на по-младото поколение в предучилищни институции и училища.

Без да навлизаме в детайли на дискусията, можем да кажем, че победи втората гледна точка. В съответствие с това разбиране задачите на педагогиката, възпитанието и образованието бяха сведени до дейността на образователните институции и специално обучените учители. Това стесняване на границите на педагогиката беше оправдано в условия, когато беше необходимо да се съсредоточат усилията върху изучаването на проблемите на възпитанието и образованието в училище. Животът и ежедневната практика убедително потвърждават, че провеждането на обучение днес предимно в образователни институции и свеждането му до влиянието на професионално обучени личности означава стесняване на задачите на педагогиката, освен това е практически непрактично. Сложната и противоречива реалност е важен фактор, влияещ върху формирането и развитието на личността, своеобразен учител и възпитател. Медиите, културата, изкуството, спортът, свободното време, неформалните сдружения, особено младежките, семейните, църковните, религиозните деноминации се превърнаха в толкова мощни социални и педагогически институции, че до голяма степен изпревариха традиционните по възпитателно въздействие. Освен това трябва да се има предвид фактът, че човек се учи и развива през целия си живот, както подчерта К.Д. Ушински, - от раждането до смъртния одър. Социалната реалност се променя, а заедно с нея, придобивайки опит, се променя и самият човек. Но образованието и възпитанието на децата и възрастните, въпреки че имат много общи неща, се различават значително. В същото време педагогическата наука не дава изчерпателен отговор как да се образова възрастен, включително военен.

Трето, теснотата на съществуващото разбиране за образованието се състои и във факта, че неговият субект по правило е конкретно длъжностно лице с професионално педагогическо образование. Отдавна е признато и утвърдено от живота, че цялостният възпитател, субектът на възпитанието са държавата, обществото, техните организации и институции. В този процес те имат свои собствени функционални педагогически отговорности, които педагозите не са в състояние продуктивно да компенсират в традиционния смисъл.

Като се вземат предвид новите научни данни, практиката и опита от последните години, както и други подходи, възникнали в миналото, образованието може да се определи като целенасочена дейност на обществото, държавата, техните институции и организации, служители във формирането и развитие на личността на военнослужещия, насърчавайки го към самоусъвършенстване в съответствие с изискванията на съвременната война. Основната разлика между това разбиране на образованието и съществуващите дефиниции е, че първо се изяснява предметът. На второ място, вместо въздействие се въвежда най-широкото понятие за човешка дейност - „дейност“. В същото време дейността не изключва влиянието и дейността на обекта на обучение - самия човек. Това обстоятелство е специално подсилено от посочването на мотивацията на индивида за самоусъвършенстване като задължителен и съществен елемент от образователния процес. На трето място се подчертава обективната насоченост на този процес - изискванията на живота, съвременната война и битка. При това разбиране за образованието то се оказва не педагогически, а социално-педагогически феномен.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Образованието се разграничава в широк и тесен смисъл.

Образованието в широк смисъл е социално явление, разбирано като въздействие върху индивида и обществото като цяло.

Образованието като социален феномен е предаването на културно-исторически опит на по-младото поколение, за да го подготви за самостоятелен социален живот и производствена работа.

Образованието в тесен смисъл се разглежда като целенасочена дейност, предназначена да формира система от личностни качества, възгледи и убеждения. Образованието често се тълкува в още по-локален смисъл - като решение на конкретна образователна задача ((например възпитание на определени черти на характера, познавателна дейности т.н.)

По този начин образованието е целенасочено формиране на личността въз основа на развитието на:

1. Определени взаимоотношения;

2. Светогледи;

3. Форми на поведение (като проява на взаимоотношения и мироглед).

Възпитателният процес е целенасочен и съзнателно организиран педагогически процес на социално развитие на личността при овладяване на социалния опит. Определя се от два фактора: целенасоченост и съзнателна организация.

Целта на образованието е да насърчи разнообразното развитие на личността на ученика, тоест да създаде всички условия за самореализация на индивида в обществото. Според Програмата за обучение на деца и ученици в Република Беларус, целта на образованието се определя като развитието и саморазвитието на индивида, способен да бъде субект на собствената си жизнена дейност. Целта на образованието е посочена в целите на образованието:

v Да насърчава пълноценното развитие на индивида, неговите таланти, умствени способности и физическа сила;

v Насърчаване на зачитането на човешките права и свобода;

v Да се ​​възпитава уважение към родителя на детето, неговата културна идентичност, език и ценности на страната, в която живее детето;

v Да подготви детето за съзнателен живот в свободно общество в духа на разбирането за мир, толерантност, приятелство и взаимно разбирателство между народите;

v Възпитавайте уважение към природната среда.

Днес основната цел на средното училище е да насърчава умствените, моралните, емоционалните и физическо развитиеличност, за да я разкрие напълно творчески възможности, формират хуманистични взаимоотношения, осигуряват разнообразни условия за разцвет на индивидуалността на детето, като се вземат предвид неговите възрастови особености.

1. Видове и стилове на родителство

В процеса на теоретично обосноваване и обяснение на същността на образованието се идентифицират три основни парадигми, които представляват определено отношение към социалните и биологични детерминанти.

Парадигма социално образование(P. Bourdieu, J. Capel, L. Cros, J. Fourastier) се фокусира върху приоритета на обществото при възпитанието на човек. Неговите поддръжници предлагат да се коригира наследствеността чрез формирането на подходящ социокултурен свят на възпитания човек,

„Това, което знаем, е ограничено, а това, което не знаем, е безкрайно.“ Лаплас

Привържениците на втората, биопсихологическа парадигма (Р. Гал, А. Медичи, Г. Миаларе, К. Роджърс, А. Фабр) признават значението на взаимодействието на човека със социокултурния свят и същевременно защитават независимостта на индивида от влиянията на последния.

Третата парадигма се фокусира върху диалектическата взаимозависимост на социално-биологичните, психологическите и наследствените компоненти в процеса на обучение (3. И. Василиева, Л. И. Новикова, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлински).

Видовете образование се класифицират според принципа на съдържателното разнообразие на образователните цели и методите за тяхното постигане.

На институционална основа има:

Ш семейство;

Ш училище;

Ш извънкласни;

Ш конфесионален (религиозен);

Ш образование по местоживеене (общност);

Ш обучение в детски и младежки организации;

Ш специализирани образователни институции (домове за сираци, интернати).

Семейно образование-- това е организацията на живота на детето в семейна среда. Семейството е това, което през първите шест до седем години от живота на детето формира основите на бъдещата личност. Семейното възпитание е продуктивно, ако се провежда в атмосфера на любов, взаимно разбирателство и уважение. Професионалната самореализация и материалното благосъстояние на родителите също играят важна роля тук, създавайки условия за нормално развитие на детето. Например „властните отношения“ се простират там, където има разногласия и кавги между колеги, съседи, съпруги и съпрузи, родители и деца; където пият алкохол и наркотици (Deleuze J. Foucault. M. 1998).

Отглеждането на дете включва включването му в редица обикновени домакински задължения (почистване на леглото, стаята), постепенно усложняване на задачите и дейностите (спорт, музика, четене, градинарство). Тъй като за детето на тази възраст имитацията (директно възпроизвеждане на действията, думите и постъпките на хората около него) действа като един от основните начини за разбиране на света, желателно е да се ограничат външните негативни влияния.

Училищното образование е организация на образователната дейност и живот на децата в училищна среда. В тези условия личността на учителя и положителният характер на общуването с учениците, образователната и психологическа атмосферадейности и отдих. Както и извънкласна образователна работа, която включва поддържане на училищните традиции и празници, организиране на самоуправление.

Извънучилищното образование предполага, че решаването на горните задачи се осъществява от извънучилищни образователни институции, организации и общества. Те включват центрове за развитие, къщи за детско творчество, стаи за ученици в полицейски участъци (където се настаняват тийнейджъри, които са нарушили обществения ред или са нарушили закона), "зелени" общества (млади натуралисти и еколози).

Конфесионалното образование се осъществява чрез религиозни традиции и ритуали, запознаване със система от религиозни ценности и конфесионална култура, насочена към „сърцето“, към вярата в божествения произход на човека. Тъй като вярващите съставляват около 90% от човечеството, ролята на религиозното или църковното образование е много голяма.

Общественото образование е организиране на обществено полезни дейности за деца и младежи в квартала по местоживеене. Тази дейност, съвместна с възрастни, се състои в засаждане на дървета, почистване на територията, събиране на отпадъчна хартия и оказване на патронажна помощ на самотни стари хора и хора с увреждания. Както и клубна работа, спортни състезания и празници организирани от родители и учители.

Според стила на отношенията между възпитатели и ученици (въз основа на управлението на процеса на възпитателно въздействие върху ученика от страна на възпитателя), те се разграничават:

§ демократичен;

§ либерален;

§ разрешително образование.

Авторитарното образование е вид образование, при което определена идеология се приема като единствената истина в отношенията между хората. Колкото по-висока е социалната роля на възпитателя като преносител на тази идеология (учител, свещеник, родители, идеологически работници и др.), толкова по-изразена е принудата на ученика да се държи в съответствие с тази идеология. В този случай възпитанието се осъществява като опериране с човешката природа и манипулиране на неговите действия. В същото време доминират образователни методи като изисквания (пряко представяне на норми за правилно поведение в конкретни условия и на конкретни ученици), упражнения за правилно поведение с цел формиране на обичайно поведение и др.. Принудата е основният начин за предаване на социални опит за ново поколение. Степента на принудата се определя от степента, до която ученикът има правото да определя или избира съдържанието на минал опит и ценностна система -- семейни ценности, норми на поведение, правила за общуване, ценности на религията, етническата група, партията и др. Дейностите на възпитателя са доминирани от догмата за всеобщо опека, непогрешимост и всезнайко.

Авторитарният стил се характеризира с висока централизация на ръководството и доминиране на единството на командването. В този случай учителят сам взема и променя решенията и сам решава повечето въпроси, свързани с проблемите на обучението и възпитанието. Преобладаващите методи за управление на дейността на техните ученици са заповедите, които могат да бъдат дадени в твърда или мека форма (под формата на молба, която не може да бъде пренебрегната). Авторитарният учител винаги много стриктно контролира дейността и поведението на учениците и изисква неговите инструкции да се спазват стриктно. Инициативата на учениците не се насърчава или насърчава в строго определени граници.

„Аз съм командирът“ или „Аз съм бащата“.

При позицията „Аз съм командирът” дистанцията на властта е много голяма, а в процеса на взаимодействие с ученика ролята на процедурите и правилата се увеличава. С позицията „Аз съм бащата“ остава силна концентрация на власт и влияние върху действията на ученика в ръцете на учителя, но в същото време грижата за ученика и чувството за отговорност за неговото настояще и бъдещето играе голяма роля в неговите действия.

Демократичният стил на обучение се характеризира с определено разпределение на правомощията между учителя и ученика по отношение на проблемите на неговото обучение, свободното време, интереси и т.н. Учителят се опитва да взема решения, като се консултира с ученика и му дава възможност да изразява своето мнение, отношение и прави собствен избор. Често такъв учител се обръща към ученика с молби, препоръки, съвети и по-рядко - заповеди. Систематично наблюдавайки работата, той винаги отбелязва положителните резултати и постижения, личностното израстване на ученика и неговите грешки, като обръща внимание на онези моменти, които изискват допълнителни усилия, самоусъвършенстване или специални класове. Учителят е взискателен, но в същото време справедлив или поне се опитва да бъде такъв, особено в оценката на действията и преценките на действията на своя ученик. Когато общува с хора, включително деца, той винаги е учтив и приятелски настроен.

Демократичният стил може да се реализира на практика в системата от следните метафори: „Равен сред равни” и „Пръв сред равни”.

Първият вариант - „Равен сред равни“ - е стил на взаимоотношения между учител и ученик, при който учителят основно изпълнява необходимите отговорности за координиране на действията на ученика при организиране на неговите образователни дейности, самообразование, свободно време, и т.н., като се вземат предвид неговите интереси и собственото му мнение, съгласувайки всички въпроси и проблеми с него като „възрастен“ човек.

Втората позиция - „Първи сред равни“ - се реализира в отношенията между учител и ученик, в които се наблюдава висока култура на дейност и взаимоотношения, голямото доверие на учителя в ученика и увереността в правилността на всички негови преценки, действия и делата доминират. В този случай учителят признава правото на автономия и основно вижда задачата като координиране на независимите действия на ученика и оказване на помощ, когато самият ученик се обръща към него.

Нека изясним разбирането за демократично взаимодействие – това е вид взаимодействие между хората, при което нито една от двете договарящи се страни няма възможност да принуди другата да направи нещо. Например директорите на две съседни училища се договарят за сътрудничество. Те имат еднакъв социален и административен статус, еднакво икономически и социално защитени. В този случай, за да постигнат резултат, те трябва да преговарят. Втори пример: двама учители се съгласяват да разработят интегриран курс. Пътят чрез принуда в тази ситуация по принцип е неприемлив.

Ситуацията обаче се променя, ако хората на различни нива си взаимодействат, например на йерархичната кариерна стълба, както в рамките на една и съща организация, така и в обществото.

За някои учители убеждаването на техните ученици (или служители в процеса на професионална дейност) е единственият възможен начин за комуникация и взаимодействие, въпреки факта, че този стил има не само предимства, но и недостатъци. Това може да е следствие от възпитание, житейски опит, резултат от развитието на личността и формирането на характера или следствие от обстоятелства, конкретна ситуация. Например, в ситуация, в която учител има работа с ученик със силен характер (или мениджър идва в организация със силен, утвърден творчески екип от професионалисти), тогава стилът на лидерство е един, но ако учителят играе ролята на учител на тийнейджър престъпник, стилът е различен.

Либералният стил (ненамеса) на обучение се характеризира с липсата на активно участие на учителя в управлението на процеса на обучение и възпитание. Много, дори важни въпроси и проблеми всъщност могат да бъдат решени без неговото активно участие и ръководство от негова страна. Такъв учител непрекъснато очаква инструкции „отгоре“, като всъщност е предавателна връзка между възрастни и деца, лидер и подчинени. За да върши каквато и да е работа, той често трябва да убеждава учениците си. Той решава предимно онези въпроси, които възникват сами, наблюдавайки работата и поведението на ученика от случай до случай. Като цяло такъв учител се характеризира с ниски изисквания и слаба отговорност за резултатите от обучението.

Разрешителният стил на обучение се характеризира с вид „безразличие“ (най-често несъзнателно) от страна на учителя по отношение на развитието, динамиката на образователните постижения или нивото на образование на своите ученици. Това е възможно или от много голямата любов на учителя към детето, или от идеята за пълна свобода на детето навсякъде и във всичко, или от безчувственост и безразличие към съдбата на детето и т.н. Но във всеки В този случай такъв учител се фокусира върху задоволяването на всякакви интереси на децата, без да се колебае за възможните последици от действията си, без да поставя перспективи за личностно развитие. Основният принцип в дейността и поведението на такъв учител е да не се намесва в каквито и да било действия на детето или да задоволява каквито и да е желания и потребности, може би дори в ущърб не само на себе си, но и на детето, например неговите здраве и развитие на духовността и интелекта.

На практика нито един от горните стилове на учителя не може да се прояви в „ чиста форма" Очевидно е също, че използването само на демократичния стил не винаги е ефективно. Следователно, за да се анализира практиката на учителя, по-често се използват така наречените смесени стилове: авторитарно-демократичен, либерално-демократичен и т.н. Всеки учител може да използва различни стиловев зависимост от ситуациите и обстоятелствата обаче се формират дългогодишни практики индивидуален стилобразование, което е относително стабилно, има малка динамика и може да се усъвършенства в различни посоки. Промяната в стила, например преходът от авторитарен към демократичен, е радикално събитие, тъй като всеки стил се основава на характеристиките на характера и личността на учителя и неговата промяна може да бъде придружена от сериозно психологическо „счупване“. на лицето.

2. Модели на родителство

образование социална формация самореализация

В зависимост от философската концепция, която определя принципите и характеристиките на образователната система, се разграничават следните модели:

· Прагматичен;

· антропологични;

· обществени;

· Безплатно;

· и други видове образование.

Философското разбиране на образованието (B.P. Bitinas, G.B. Kornetov и др.) Разкрива какво е общото в практиката на образованието различни страни, народи, епохи, цивилизации. Следователно моделите на възпитание, разработени на базата на философски концепции и идеи, отговарят в по-голяма степен не толкова на въпроса „какво се възпитава“, а по-скоро на въпроса „защо“ възпитателният процес се осъществява по този начин, разкривайки неговите идеи и функции като интегрален процес.

Нека се обърнем само към някои от идеите, залегнали в най-известните родителски модели в света.

Идеализмът в образованието се връща към идеите на Платон. Неговите последователи разглеждат образованието като създаване за обучаемите на такава среда, благодарение на която да процъфтяват вечните и неизменни идеи, заложени в душата, което ще предопредели развитието на пълноценна личност. Основната цел на образованието в рамките на тази доктрина е да помогне на обучавания човек да открие висшия свят на идеите и да го превърне в съдържанието на обучавания. Важно е да научите и свикнете детето да използва разума, подтикван от вътрешни, вродени императиви. Чрез средствата на възпитанието и в процеса на възпитанието се осъществява възход от природното начало към най-висшето в човека – духовността. Но представителите на това направление виждат по различен начин връзката между целите на образованието и начините за постигането им. Така например И. Г. Песталоци вижда основната цел на образованието като осъзнаването на себе си като самооценка на ученика. Неговият последовател Ф. Фрьобел вярва, че съдържанието и формата на образованието се определят от духовната реалност, а развитието на детето е материално проявление на неговия вътрешен свят и одухотворяването на физическото съществуване.И.Хербарт определя основната цел на образованието като хармонията на волята с етичните идеи и развитието на интерес към голямо разнообразие от явления. В. Дилтай формулира задачата на образованието по този начин - да научи ученика да разбира света на някой друг, т.е. живот, обективиран в културни обекти чрез адаптиране, съпричастност и т.н., което се обединява от концепцията за херменевтичния метод.

Съвременните представители на тази тенденция в разбирането и организирането на образователния процес изхождат от следните разпоредби: образователният процес трябва да се основава на високо интелектуално и смислено ниво на взаимодействие между обучаващия и ученика, описано като присвояване на постиженията на човешката култура. от образованите; Основата на образованието трябва да бъде самореализацията на личността на обучавания, а умението на възпитателя се крие в разкриването на дълбокия потенциал на душата на обучавания.

Реализмът като философия на образованието беше детерминантата на концепциите за образование. Реализмът в човешкото възпитание идва от разпоредбите за предаване на образован човек на безспорни знания и опит в подготвена форма, истината и ценностите на културата чрез разделянето на холистичната реалност в обективно изображение, като се вземе предвид възрастта свързаните с това възможности за тяхното присвояване. Образованието трябва да бъде структурирано така, че да помага на ученика да разбере какво естествено мотивира неговото поведение и дейности. В резултат на това се дава приоритет на методите за образователно въздействие върху съзнанието и практическите дейности на ученика, докато не се обръща достатъчно внимание на развитието на емоционално-въображаемата сфера на индивида.

Слабото място на възпитателните модели, разработени на базата на т. нар. материалистичен реализъм, е, че се омаловажава ролята на знанието за самия човек в процеса на неговото възпитание и не се признава правото му да бъде ирационален в действията и в живота.

Прагматизмът като философия на образованието. Неговите представители разглеждат образованието не като подготовка на ученика за бъдещия живот на възрастните, а като живот на ученика в настоящето. Следователно задачата на образованието в рамките на тази посока е да научи ученика да решава проблеми от реалния живот и с натрупването на такъв опит да постигне максимално благополучие и успех в рамките на онези норми, които се определят от социалната среда на неговия живот. Следователно се предлага съдържанието на образованието да се основава на процеса на решаване на житейски проблеми. Възпитаните трябва да се учат основни принципии методи за решаване на типични проблеми, с които човек се сблъсква през целия си живот, и да натрупа опит в решаването на такива проблеми в реалните условия на живота си, за да не само успешно да се интегрира в живота на съвременното общество, но и да стане агент на социалната трансформация . Тоест, в процеса на обучение, педагогът трябва да приучи ученика да не се адаптира пасивно към реалните условия, а активно да търси начини за подобряване на своето благосъстояние, до трансформиране на условията в желаната от него посока. Образованието е постоянно насърчаване на ученика да експериментира, за да го подготви да се срещне с реалностите на живота, които са пълни с шансове, опасности и рискове. Образованието трябва да е насочено към подготовката на ученика да посрещне бъдещето, да го свикне да разработва планове за бъдещето си и да прави избор. подходящ стилживот, стандарти на поведение, основани на критерия за полезност. Това означава, че в рамките на това направление образованието се разглежда и като проблемно, в което се променят образователните ситуации, постоянно се променя средата и взаимодействието на индивида с обучаващия и средата, пренесеният и придобит опит и субектите на самия образователен процес се променят. Основата на образованието се счита за образователното взаимодействие на ученика с реалната среда, както природна, така и социална, както на когнитивно, така и на практическо ниво. Съдържанието на обучението трябва да изхожда от логиката на самия живот на ученика и от неговите потребности. Тоест фокусът на образованието върху индивидуалното саморазвитие на ученика е ясно видим. В тази връзка целите на обучението по никакъв начин не са свързани с норми и се разработват от всеки учител, като се вземат предвид както общите цели, така и конкретната ситуация.

Слабото място на този модел на обучение е крайният израз на философския прагматизъм, който на практика се проявява в възпитанието на твърди прагматици и индивидуалисти.

Антропоцентричният модел на възпитание се основава на разбирането за същността на човека като отворена система, постоянно променяща се и актуализираща се едновременно с околния свят, който се актуализира в процеса на неговата активна дейност, както и на позицията за същността на възпитанието. като създаване на среда, която е най-благоприятна за саморазвитието на индивида. Тоест, процесът на обучение на човек не може да бъде ограничен от норми или ориентиран към идеал и следователно не може да има завършеност. Достатъчно е само да се програмира процесът на развитие на личността - какво трябва да направи учителят, за да запази човечността в ученика и да помогне на ученика в процеса на саморазвитие, прояви на творчество, придобиване на духовно богатство, прояви на индивидуалност. Образователният процес трябва да бъде структуриран така, че ученикът да може да се усъвършенства в цялото многообразие на човешките прояви. В рамките на това направление са възможни различни системи за организиране на образованието - от позицията на доминиране на биологията, етиката, психологията, социологията, религиозната и културната антропология в тяхната взаимовръзка.

Общественият модел на образование е фокусиран върху изпълнението на социална поръчка като най-висша ценност за група хора, което включва предубеден подбор на съдържание и средства за обучение в малки (семейство, референтна група, училищна общност и др.) и големи социални групи (социални, политически, религиозни общности, нация, хора и др.). Комунистическата ценностна система, например, издига работническата класа на върха на йерархията и разглежда образованието като образование на работник и борец за освобождение на човечеството от експлоатацията на човешкия труд, пренебрегвайки интересите на другите класи и социални групи. Националистическата система приема своята нация за най-висша ценност и чрез интересите на своята нация се съобразява с интересите на всички останали нации. В този случай образованието се свежда до отглеждане на член на най-важната и най-велика нация на земята, готова да служи на своята нация, независимо колко игнорират или накърняват интересите на другите нации. Възможни са и други примери. Общото между тях е фактът, че всички ценности, с изключение на приетите в обществото или социалната група, се признават за фалшиви.

Хуманистичното образование се основава предимно на отчитане на личните и индивидуални характеристикиученик. Задачата на образованието, основано на идеите на хуманизма, е да спомогне за формирането и усъвършенстването на личността на ученика, неговото осъзнаване на неговите нужди и интереси. В процеса на образователно взаимодействие учителят трябва да бъде насочен към разпознаване и приемане на ученика такъв, какъвто е, да помага за разбирането на целите за развитие (процес на самоактуализация на човек) и да насърчава тяхното постигане (личностно израстване), без да премахва мярка за отговорност за резултатите (предоставяне на помощ за развитие). В същото време учителят, дори ако това по някакъв начин нарушава неговите интереси, организира учебния процес с максимално удобство за ученика, създава атмосфера на доверие и стимулира активността на последния при избора на поведение и решаване на проблеми.

Безплатното образование е разновидност на демократичния стил на образование, насочен към развитие на интересите на обучаваните и създаване на условия за свободен избор на начини за тяхното задоволяване, както и на ценностите на живота. Водещата цел на такова образование е да научи и приучи ученика да бъде свободен и да носи отговорност за живота си, за избора на духовни ценности. Привържениците на тази посока се основават на идеята, че човешката същност на индивида е изборът, който прави, а свободният избор е неделим от развитието на критичното мислене и от оценката на ролята на социално-икономическите структури като фактори на живота, от отговорната дейност при определяне на начини за управление на себе си, своите емоции, поведение, естеството на човешките отношения в обществото. Затова педагогът е призван да помогне на ученика да разбере себе си, да осъзнае своите потребности и нуждите на околните и да умее да ги съгласува в конкретни житейски обстоятелства. Възпитанието следва и подпомага природата на детето или подрастващия младеж, като премахва вредните влияния и осигурява естествено развитие. Задачата на такова образование е да хармонизира действието на тези сили.

Технократският модел на възпитание се основава на позицията, че възпитателният процес трябва да бъде строго направляван, управляван и контролиран, технологично организиран, следователно възпроизводим и водещ до планираните резултати. Тоест представителите на тази посока в процеса на обучение виждат прилагането на формулата „стимул-реакция-подкрепление“ или „технология на поведение“ (Б. Скинър). Образованието в този случай се разглежда като формирането на система от поведение на възпитания човек с помощта на подкрепления, виждайки възможността да се изгради „контролируем индивид“, да се развие желаното поведение в различни социални ситуации като социално одобрени норми , поведенчески стандарти.

Този подход крие заплахата от манипулиране на човек и възпитание на човешки функционер.

3. Заключение

След като написахме тест на тема „Модели и стилове на обучение“, можем да заключим, че има различни моделии стилове на образование, но благодарение на него се формират личността и статусът на човека.

Освен това чрез разбирането на същността на образованието може да се определи спецификата на даден модел или концепция, техните предимства и недостатъци. Човекът непрекъснато обогатява теорията и практиката на възпитанието. В тази връзка се предполага постоянна „отвореност“ на педагогическото знание за човек и процеса на неговото възпитание, което допринася за формирането на нови научни школи и направления, възможността за тяхното разнообразие.

Библиография

Бордовская, Н.В. Педагогика. Учебник на новия век / Н. В. Бордовская, А. А. Реан. - Санкт Петербург: Питър, 2000. - 304s.

Годфроа, Ж. Какво е психология/Ж Годфроа. - М.: Мир, 1992. - 376 с.

Podlasy, I. P. Педагогика. - М., 2000.

Харламов, И.Ф. Педагогика / И.Ф. Харламов. - 7-мо изд. - Минск: Университетско, 2002. - 506 с.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Фактори и средства за лична социализация: философия на семейното възпитание и семейни функции. Влияние семейни традициивърху формирането и възпитанието на личността. Процесът на отглеждане на деца като формиране и социализация на личността: идентифициране на потребности и цели.

курсова работа, добавена на 25.08.2011 г


Личността е границата и безграничността на социалното. Същността на личността. Етапи на обучение: социализация, образование, самообразование. Теория на ролите. Лична себереализация. Основните участници в процеса на личностна социализация. Видове ролеви конфликти.

резюме, добавено на 08/02/2013


Процесът на формиране на човешката личност. Същността на понятието "личност" в социологията. Йерархична структура на личността. Понятието „формиране на личността на човека“, природни и социални фактори при формирането на личността, характеристики на процеса на социализация.

тест, добавен на 13.11.2010 г


Концепции за личността. Структура и характеристики на личността. Типология на личността и нейното приложение в съвременната социология. Взаимовръзка, взаимозависимост на индивида и обществото. Социални условия, които обществото може да предостави на индивида за самореализация.

курсова работа, добавена на 25.08.2012 г


Понятието личност в социологията. Връзката между биологичното и социалното във формирането на личността. Процесът на влизане на човек в обществото, неговата социализация и социална адаптация, адаптирането на индивида към социалната среда. Социален статус на индивида.

тест, добавен на 25.04.2009 г


Концепцията за социологията на личността, изследване на типичните черти на социалното поведение. Проблемът за личността в социологията. Механизмът на регулиране на поведението и социализация на личността. Интраиндивидуални и междуличностни подходи за изучаване на личността според I.S. Кону.

резюме, добавено на 27.07.2010 г


Понятие, структура и функции на семейството. Авторитарен, демократичен, либерален, разрешителен тип отношения между преподаватели и ученици. Влиянието на стиловете на семейно възпитание върху развитието на личността на дете в предучилищна възраст със зрителни увреждания.

курсова работа, добавена на 25.05.2014 г


Проблемът за формирането на личността. Понятията „човек“, „личност“, „индивид“, „индивидуалност“. Биологично и социално в човека. Теории за развитието на личността. Основните фактори и етапи на формиране на човешката личност. Социологическа концепция за личността.

тест, добавен на 06/02/2012


Пътят на човешкото развитие от индивида към личността чрез усвояване на социален опит. Характеристики на първичната и вторичната социализация, етапи и методи за нейното осъществяване. Класификация на социалния статус, влияние на социалната роля върху развитието на личността.

резюме, добавено на 07/11/2011


Разбиране на личността като социален феномен. Философия на личността от гледна точка на социологията и нейните социални роли. Социалният статус (позиция) на индивида е неговото място в определена специфична социална структура. Същността на процеса на личностна социализация.

РАЗДЕЛ IV

ФОРМИРАНЕ НА КУЛТУРА НА ЛИЧНОСТТА. ЕЗИКОВА КУЛТУРА

УДК 37.0+316.7

А. М. Мудрик ОБРАЗОВАНИЕТО КАТО СОЦИАЛЕН ФЕНОМЕН

Анализът на научната и педагогическата литература показва, че няма общоприето определение за възпитание. Едно от обясненията за това е неговата многозначност. Съвременните изследователи разглеждат образованието като социален феномен, като дейност, като процес, като ценност, като система, като въздействие, като взаимодействие, като управление на личностното развитие и т.н. Всяка една от тези дефиниции е справедлива, защото всяка отразява някакъв аспект на образованието, но никой от тях не ни позволява да характеризираме образованието като цяло като фрагмент от социалната реалност.

Анализ на популярна педагогическа литература, нормативни документи, педагогическата практика и ежедневните представи на учителите, както практици, така и теоретици и методисти, показва, че всъщност образованието (независимо от декларациите) означава работа с деца, юноши, младежи и девойки извън учебния процес. Ето защо не е случайно, че в родната педагогика един от междусекторните проблеми беше и остава проблемът за осигуряване на единството на обучението и възпитанието, който никога не е намирал задоволително решение.

В действителност образованието (дори в обикновения смисъл на думата) се случва не само в образователните институции (дори да включва всичко на света, включително детски градини и сиропиталища). Във възпитанието участват много повече структури на обществото, отколкото в образованието. Същността, съдържанието, формите, методите на обучение в различни видове и видове организации са много разнообразни и понякога доста специфични.

В съответствие със специфичните функции и ценности на организациите и групите, в които се осъществява, е възможно да се предложи дефиниция на видовете образование, които съществуват в социалната реалност.

Семейното възпитание представлява повече или по-малко значими усилия на някои членове на семейството да възпитат други в съответствие с техните представи за това какъв трябва да бъде техният син, дъщеря, съпруг, съпруга, зет, снаха (да отбележим между другото че ако спонтанната социализация се случва във всички семейства, тогава възпитанието в семейството е сравнително рядко явление).

В процеса на религиозно образование вярващите се възпитават чрез целенасочено и систематично внушаване (индоктриниране) на мироглед, отношение, норми на взаимоотношения и поведение, които съответстват на догмите и доктриналните принципи на определена деноминация.

Социалното образование се осъществява в специално създадени образователни организации (от домове за деца и детски градини до училища, университети, центрове за социално подпомагане и др.), както и в много организации, за които образователната функция не е водеща, а често има латентен характер. (в армейските подразделения, политически партии, много корпорации и др.). Социалното възпитание е култивирането на човек в процеса на систематично създаване на условия за неговото положително (от гледна точка на обществото и държавата) развитие и духовна и ценностна ориентация.

Разбирането за социалното възпитание като създаване на условия за развитие и духовно-ценностна ориентация на личността се основава на приоритета на личността пред обществото и неговите сегменти; обективно разчита на субективността и субективността на обучавания, тъй като условията са недирективни, а изискват индивидуален избор и вземане на решения от лицето и предполагат по-големи или по-малки възможности за самоосъзнаване, самоопределяне, самообучение. реализация и себеутвърждаване.

Държавата и обществото също създават специални организации, в които се извършва корекционно възпитание - култивирането на човек, който има определени проблеми или недостатъци, в процеса на систематично създаване на условия за адаптирането му към живота в обществото, преодоляване или отслабване на недостатъци или дефекти в развитието.

В контракултурните организации – престъпни и тоталитарни (политически и квазирелигиозни общности) се получава дисоциално възпитание – целенасоченото култивиране на хората, участващи в тези организации, като носители на девиантно съзнание и поведение.

Образованието като обща категория може да се определи като относително смислено и целенасочено усъвършенстване на човек в съответствие със специфичния характер на групите и организациите, в които се извършва.

„Смисленото възпитание“ е в съответствие с описания фрагмент от социалната реалност, защото човек израства в семейство, в енория, в училище, в банда и в други организации. Етимологично е съвсем правилно. И накрая, включва или значително припокрива повечето от дефинициите, споменати в началото на статията - влияние, дейност, взаимодействие, управление на личностното развитие и т.н. Въпреки това, в култивирането на човек в процеса на отглеждане на определен тип , тези и други характеристики играят различна роля и се комбинират по различни начини (например в процеса на възпитание в процеса на дисоциално образование преобладава влиянието, а в социалното образование е желателно преобладаването на взаимодействието при използване на влияние и т.н. .).

Образованието като относително социално контролирана социализация се различава от спонтанната социализация поне по четири начина.

Първо, спонтанната социализация е процес на непреднамерени взаимодействия и взаимно влияние на членовете на обществото. А основата на образованието е социално действие, тоест действие: насочено към решаване на проблеми; специално ориентирани към поведение на отговор

партньори; включващи субективно разбиране на възможните варианти на поведение на хората, с които човек взаимодейства (М. Вебер).

Второ, спонтанната социализация е процес на обучение, т.е. несистематично овладяване на човек (във взаимодействие с множество социални фактори, опасности и обстоятелства в живота) благодарение на езика, обичаите, традициите, ежедневния морал и др.: а) репертоари на поведение (B , Скинър); б) способността да се представят външни влияния и отговорът на тях символично под формата на „вътрешен модел на външния свят“ (А. Бандура). Образованието, наред с елементите на обучението, включва учебния процес - систематичното преподаване на знания, формиране на умения, способности и начини на познание, запознаване с норми и ценности. Трябва да се подчертае, че обучението присъства във всички видове обучение, различни по обем, съдържание, форми и методи на организация.

Трето, спонтанната социализация е интимен (непрекъснат) процес, тъй като човек постоянно (дори в самота) взаимодейства с обществото. Обучението е дискретен (прекъснат) процес, тъй като се осъществява в определени организации, тоест ограничено е по място и време (писах за това още през 1974 г.).

Четвърто, спонтанната социализация има холистичен характер, тъй като човек, като неин обект, изпитва влиянието на обществото върху всички аспекти на своето развитие (положителни или отрицателни), а като субект в една или друга степен съзнателно се адаптира и изолира в обществото във взаимодействие с целия комплекс от обстоятелства на неговия живот. Образованието всъщност е частичен процес. Това се определя от факта, че семейните, религиозните, държавните, обществените, образователните, контракултурните организации, които възпитават човек, имат различни задачи, цели, съдържание и методи на обучение. В хода на живота си човек преминава през редица общности, които го възпитават различни видове, като на всеки етап от живота навлиза едновременно в няколко от тях. Между тези общности няма и не може да има строга връзка и приемственост, а често и изобщо няма (което в един или друг случай е и добро, и лошо).

Възпитанието в различни видове организации, за разлика от спонтанната социализация, дава на човек повече или по-малко систематизиран опит от положително и / или отрицателно взаимодействие с хората, създава условия за самопознание, самоопределение, самореализация и самопромяна. от един или друг вид и изобщо - за придобиване на опит за адаптация и изолация в обществото.

Възпитание.

А.възпитание в широк социален смисъл -

съвкупност въздействиявсички публични институции,осигуряване предаване от поколение на поколение на натрупан социокултурен опит, морални норми и ценности.)

ТОВА Е ОПРЕДЕЛЕНИЕ, КОЕТО ТРЯБВА ДА ЗНАЕТЕ

Образованието е процес на целенасочена контролирана социализация(чрез семейно, религиозно, училищно образование)...

Всъщност образованието тук се идентифицира със социализацията .

б.възпитание в широк педагогически смисъл - целенасочено обучение, осъществявано от образователната система институции ;

IN.възпитание в тесен педагогически смисъл - възпитателна работа, чиято цел е формиране у децата на система от определени качества, възгледи, вярвания, взаимоотношения;

Ж.възпитание в още по-тесен смисъл - решаване на конкретни образователни проблеми(например образование с определено качество и т.н.)

Различни дефиниции на родителството

1 Възпитание– креативен, целенасочен процес на взаимодействиеучители и ученици да създадат оптимални условия за организиране на развитието на социалните и културните ценности на обществото и в резултат на това развитието на тяхната индивидуалност, самореализация на личността /Маленкова/.

2 Възпитание – процесцеленасочено влияние, чиято цел е усвояването от детето на социалния опит, необходим за живота в обществото и формирането на ценностна система, приета от обществото /Смирнов С.А./.

3 Възпитаниее фокусиран и взаимосвързан дейности на учители и ученици, техните взаимоотношенияв процеса на тази дейност, допринасяйки за формирането и развитието на личности и екипи /Н.И.Болдирев/.

4 ВъзпитаниеИма въздействиевърху сърцата на тези, които възпитаваме /Л.Н.Толстой/.

5 ВъзпитаниеИма асимилацияуниверсално значим социален опит /Ю.К.Бабански/.

6 Възпитание– това е целенасочено управление на процеса на разработкаличност /H.J.Liimets/.

7 Възпитание – подготвителен процесот хора на работа и други полезни дейностив обществото, да изпълнява разнообразни социални функции /пед. речник 1988/.

8 Възпитание- Това формиране на личносттакато създател на вашия живот и вашата съдба.

Възпитанието във всичките му проявления служи за развитие на морала. Същността на образованието е формирането на взаимоотношения с околния свят (Маленкова).

от институционаленатрибутразпределя

семейство,

училище,

извънкласни,

конфесионален (религиозен),

образование по местоживеене (общност), както и

обучение в детски и младежки организации и в специализирани учебни заведения (домове за сираци, интернати).

ПАРАДИГМИ НА ОБРАЗОВАНИЕТО

В процеса на теоретично обосноваване и обяснение на същността на образованието се разграничават три основни: парадигмипредставляващи определена отношение към социалните и биологични детерминанти.

1 Парадигма на социалното образование(P. Bourdieu, J. Capel, L. Cros, J. Fourastier) се фокусира върху приоритет на обществото във възпитанието на човека .

Поддръжниците му предполагат правилна наследственостчрез формиране на подходящ социокултурен свят на обучаваното дете.

2 Поддръжници на второто биопсихологическа парадигма(Р. Гал, А. Медичи, Г. Миаларе, К. Роджърс, А. Фабр) признават значението на човешкото взаимодействие ссоциокултурен свят и в същото време защитават независимостта на индивида от влиянието на последния .

3 Третата парадигма се фокусира върху диалектическата взаимозависимост на социалните и биологични, психологически и наследствени компоненти в процеса на образование (З. И. Василиева, Л. И. Новикова, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлински).

ЗАКОНОМИРНОСТИ НА ОБРАЗОВАНИЕТО

1. Зависимостта на образованието от нивото на социално-икономическото, политическото и културно развитиеобщество.

2. Единство и връзка между образование и развитие на личността.

3. В. Леви: колкото по-силен е образователният ни натиск, толкова по-малко научаваме за истинския живот и вътрешния свят на детето .

4. Детето се развива нормално в дейностите, организирани в процеса на обучение, при условие че вътрешното му състояние е положително (радост, щастие, духовност, бодрост, Имайте добро настроение, увереност в любовта и уважението на другите, чувство за сигурност).

5. Образователният процес е ефективен, ако детето в него се възприема като цялостна личност с всички предимства и недостатъци, с всички трудности на растежа и противоречията, с цялата система от многообразни отношения с околния свят.

6. /Закон/ за паралелно педагогическо действие: „В живота на децата няма нито една дума, нито един факт, нито едно явление или връзка, които освен житейското си значение да нямат и възпитателно значение.“ (I.F. Козлов).

ПРИНЦИПИ НА ВЪЗПИТАНИЕТО

- насочващи идеи, нормативни изискваниякъм организацията и осъществяването на учебния процес.

- основни разпоредби, определяне на съдържанието, организационните форми и методи на учебния процес в съответствие с неговите общи цели и закони.

* Принципът на подхода, ориентиран към личносттакъм образованието.

*Принципът на разчитане на положителнотов зеницата.

*Принципът на хуманистичната насоченостобразование.

*Принципът на стимулиране на личната активност.

* Принципът на културното съответствие/Маленкова/

*Принципът на възпитание в екипа и чрез екипа.

*Принципът за възприемане и приемане на ученика такъв, какъвто е /Маленкова/.

* Принципът на съчетаване на педагогическото ръководство на дейността на учениците с развитието на тяхната инициатива и независимост.

*Принципът на холистичния подход към образованието.

* Принцип на сътрудничество, партньорства в образованието.

*Принципът за естетизиране на живота на децата.

*Принципът на връзка между образованието и живота.

*Принцип подхождайки към човек с оптимистична хипотеза,дори с известен риск от грешка /А.С.Макаренко/.

*Принцип на отчитане на възрастта, пола и индивидуалните особеностипри организиране на учебния процес.

ТЕМА 11 ЦЕЛИ И СЪДЪРЖАНИЕ НА ОБРАЗОВАНИЕТО

Цел на образованието –

някои идеален към което се стреми общество.

Трябва да се разбере целта на образованието тези предварително определени (предвидени) резултати в подготовката на младите поколения за живот, в тяхното личностно развитие и формиране, които се стремят да постигнат в процеса на възпитателната работа.

Образователни цели- Това очаквани промени в човека(или група хора), извършени под въздействието на специално подготвени и систематично провеждани възпитателни действия и действия.

Целта на образованието изразява исторически належащата нужда на обществото да подготви по-младото поколение да изпълнява определени обществени функции.

ЦЕЛИ НА ОБУЧЕНИЕТО ПО ИСТОРИЯ

Древен свят. Целта на образованието трябва да бъде възпитание на добродетели.

Платондава предпочитание на възпитанието на ума, волята и чувствата.

Аристотелговори за култивиране на смелост и твърдост (издръжливост), умереност и справедливост, висока интелигентност и морална чистота.

Ян Амос Коменски:„трябва да има твърдо установена тройна цел на образованието: 1 - вяра и благочестие; 2 - добър морал; 3 - познаване на езици и науки."

Дж. Лок:У дома целта на образованието е да формира джентълмен - човек, който „знае как да води делата си мъдро и благоразумно“.

Ж. Ж. Русо: „Животът е занаятът, на който искам да го науча (моя ученик).“

ОСНОВНАТА ЦЕЛ (ИДЕАЛ) НА СЪВРЕМЕННОТО ОБРАЗОВАНИЕ -

ФОРМИРАНЕ НА ЦЯЛОСТНА И ХАРМОНИЧНО РАЗВИТА ЛИЧНОСТ

У дома цел на социалното възпитаниее формиране на личност, готова да изпълнява обществени функции работник и гражданин.

Съвременната педагогическа практика се ръководи от ДВЕ ОСНОВНИ КОНЦЕПЦИИ ЗА ОБРАЗОВАТЕЛНИ ЦЕЛИ:

- прагматичен;

- хуманистичен.

1 Прагматиченконцепция, утвърдена от началото на 20 век. в САЩ и остава тук до днес под името "образование за оцеляване" .

Според тази концепция, Училището трябва да възпитава преди всичко ефективен работник, отговорен гражданин и разумен потребител.

2 Хуманистиченконцепцията се основава на факта, че целта на образованието трябва да бъде да помогне на индивида да реализира всички способности и таланти, присъщи на него, да реализира собственото си „Аз“.

Краен израз на тази концепция е позиция, основана на философията на екзистенциализма, която предлага изобщо да не се определят целите на образованието, като се дава право на човек свободно да избира посоката на саморазвитие и ограничава ролята на училището до само предоставяне на информация за посоката на този избор.

+++++++++++++++++++++++++

Традиционно идентифицирани области на образователна работа:

- психически,

- морален,

- труд,

- физически

-естетичен;

- патриотичен (граждански),

- законен,

- икономически,

- екологични.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

* Н.М. ТАЛАНЧУК:

Мишенаобразованието е образуване хармонично развити човек, който е готов и способен да изпълнява пълноценно системата от социални роли .