Γιατί ο Άμλετ είναι άξιος γιος του πατέρα του. Η σχέση των χαρακτήρων με το φάντασμα του πατέρα του Άμλετ. Σχέση πατέρα και γιου

14. Και ο Ιωσήφ επέστρεψε στην Αίγυπτο, ο ίδιος και οι αδελφοί του, και όλοι όσοι πήγαν μαζί του για να θάψουν τον πατέρα του, αφού έθαψε τον πατέρα του.

…Βασιλιάς,
Η εικόνα του οποίου μόλις εμφανίστηκε μπροστά μας,
Ως γνωστόν, κλήθηκε να πολεμήσει
Ηγεμόνας της Νορβηγίας Fortinbras.
Στη μάχη κυριαρχούν οι γενναίοι Χωριουδάκιμας,
Έτσι ακούστηκε στον φωτισμένο κόσμο.

πρωτότυπο κείμενο(Αγγλικά)

Στην εποχή του Σαίξπηρ, τα φαντάσματα ήταν συχνά χαρακτήρες σε δραματικές παραστάσεις και παίζονταν από απλούς ηθοποιούς με κοστούμια που αντιστοιχούσαν στη θέση του ήρωα στη ζωή. Η διαφορά ήταν συχνά μόνο λευκοί (μαύροι) μανδύες ή μανδύες. Στις περισσότερες σύγχρονες παραγωγές, το Phantom είναι απλώς μια μυθοπλασία, που απεικονίζεται χρησιμοποιώντας μια μεγάλη ποικιλία τεχνικών μέσων: προβολές ταινιών, ακτίνες λέιζερ, κολώνες φωτός και ούτω καθεξής. Ο ίδιος ο συγγραφέας, ωστόσο, στα αντίγραφα των χαρακτήρων περιγράφει με αρκετή λεπτομέρεια την ενδυμασία και την εμφάνιση του νεκρού βασιλιά. Οράτιο: «Και στην ίδια πανοπλία όπως στη μάχη με τον Νορβηγό, / Και τόσο ζοφερή όσο μια αξέχαστη μέρα ...», «Οπλισμένος από την κορυφή ως τα νύχια», «Περπάτησε με το γείσο ψηλά», Το πρόσωπο «ήταν θλίψη παρά θυμό». Ο Μάρκελλος αναφέρει ότι η εμφάνιση του Φαντάσματος ήταν βασιλική (eng. τόσο μεγαλειώδες).

Οι χαρακτήρες που έχουν δει τον πατέρα του Άμλετ να τον αντιμετωπίζουν διαφορετικά. Ο Οράτιο, που στέκεται σε υλιστικές θέσεις και στην αρχή δεν πιστεύει καθόλου στα φαντάσματα, αναγκάζεται αργότερα να αλλάξει τις απόψεις του. Τώρα σκέφτεται τι συμβαίνει από τη σκοπιά ενός πιστού, ενός Προτεστάντη: τα πνεύματα για αυτόν είναι οι αγγελιοφόροι της κόλασης και ο Άμλετ είναι ένα θύμα που πειράζεται από τον διάβολο. Ο ίδιος ο πρίγκιπας βασανίζεται από αμφιβολίες για τις προθέσεις του πατέρα του:

Είσαι καλό πνεύμα ή κακός άγγελος,
Η ανάσα του παραδείσου, η κόλαση είναι μια ανάσα,
Για να βλάψετε ή να ωφελήσετε τις σκέψεις σας...

πρωτότυπο κείμενο(Αγγλικά)

Άγγελοι και λειτουργοί της χάρης μας υπερασπίζονται!
Γίνε πνεύμα υγείας ή καλικάντζαρο "δ,
Φέρε μαζί σου αέρα από τον παράδεισο ή εκρήξεις από την κόλαση…

Στην πορεία της δράσης, ο Άμλετ ξεπερνά αρκετά στάδια στη στάση του απέναντι στον πατέρα του. Στην αρχή πίστευε όλα όσα έλεγε, αφού αυτό συνέπεσε με τις εικασίες του για τη βίαιη φύση του θανάτου ενός γονέα. Μετά πέρασε μια περίοδο δισταγμού, αλλά σύντομα τελικά πείστηκε για την αλήθεια του Απατηλού Ανθρώπου. Όπως γνωρίζετε, ο βασιλιάς κατηγορεί τον Κλαύδιο για τη δολοφονία του και την αποπλάνηση της χήρας του Γερτρούδης. Ταυτόχρονα, καλεί τον γιο του για εκδίκηση, ενώ ο πρίγκιπας δεν πρέπει να αμαυρώσει την τιμή του, αλλά και να είναι συγκαταβατικός στη μητέρα του, μόνο το ψυχικό μαρτύριο θα πρέπει να είναι η μέγιστη τιμωρία για αυτήν. Δείχνοντας έλεος, το Φάντασμα συνεχίζει να αγαπά τη Γερτρούδη ακόμα και πέρα ​​από τον τάφο και να εκφράζει την αρχοντιά και τη γενναιοδωρία που ήταν εγγενής σε αυτόν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ένας από τους κορυφαίους ειδικούς στη δραματουργία του Σαίξπηρ, ο John Dover Wilson, κάνει το εξής συμπέρασμα για αυτόν τον χαρακτήρα: «... Το φάντασμα ήταν μια επαναστατική καινοτομία στην ιστορία της δραματικής λογοτεχνίας.<…>Συνήθως το φάντασμα στην ελισαβετιανή σκηνή ήταν μια κλασική μαριονέτα δανεισμένη από τον Σενέκα.<…>Το Φάντασμα του Σαίξπηρ και το πνεύμα που απαιτεί εκδίκηση, από τυπική άποψη, αντιστοιχεί στο πρωτότυπό του στον Σενέκα. Αλλά η ομοιότητα τελειώνει εκεί. ένα από τα αξιοσημείωτα επιτεύγματα του Σαίξπηρ είναι ότι, παίρνοντας μια υπό όρους φιγούρα, την εξανθρωπίζει, της έδωσε μια χριστιανική εμφάνιση (με την έννοια ότι τότε έγινε κατανοητός ο Χριστιανισμός) και δημιούργησε μια εικόνα που οι θεατές του μπορούσαν να αντιληφθούν ως πραγματική…».

Αξιόλογοι καλλιτέχνες

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "The Ghost of Hamlet's Father"

Βιβλιογραφία

• Wilson J.D.. - Cambridge, 1951. - 380 p. - ISBN 9780521091091.
• Μάρβιν Ρόζενμπεργκ.. - University of Delaware Press, 1992. (Αγγλικά)

Σχόλια

Σημειώσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει το Φάντασμα του πατέρα του Άμλετ

Όταν η πριγκίπισσα Μαίρη άρχισε να κλαίει, συνειδητοποίησε ότι έκλαιγε ότι η Νικολούσκα θα έμενε χωρίς πατέρα. Με μεγάλη προσπάθεια στον εαυτό του, προσπάθησε να επιστρέψει στη ζωή και μεταφέρθηκε στην άποψή τους.
«Ναι, πρέπει να το λυπούνται! σκέφτηκε. «Τι εύκολο που είναι!»
«Τα πουλιά του ουρανού ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν, αλλά ο πατέρας σου τα ταΐζει», είπε μέσα του και ήθελε να πει το ίδιο στην πριγκίπισσα. «Μα όχι, θα το καταλάβουν με τον τρόπο τους, δεν θα το καταλάβουν! Δεν μπορούν να το καταλάβουν αυτό, ότι όλα αυτά τα συναισθήματα που εκτιμούν είναι όλα δικά μας, όλες αυτές οι σκέψεις που μας φαίνονται τόσο σημαντικές που δεν χρειάζονται. Δεν μπορούμε να καταλάβουμε ο ένας τον άλλον». Και ήταν σιωπηλός.

Ο μικρός γιος του πρίγκιπα Αντρέι ήταν επτά ετών. Δεν μπορούσε να διαβάσει, δεν ήξερε τίποτα. Έζησε πολλά μετά από εκείνη την ημέρα, αποκτώντας γνώση, παρατήρηση, εμπειρία. αλλά αν είχε τότε κατακτήσει όλες αυτές τις μετέπειτα αποκτηθείσες ικανότητες, δεν θα μπορούσε να καταλάβει καλύτερα, βαθύτερα την πλήρη σημασία της σκηνής που είδε ανάμεσα στον πατέρα του, την πριγκίπισσα Μαρία και τη Νατάσα από ό,τι καταλάβαινε τώρα. Κατάλαβε τα πάντα και, χωρίς να κλάψει, έφυγε από το δωμάτιο, ανέβηκε σιωπηλά στη Νατάσα, που τον ακολούθησε, την κοίταξε ντροπαλά με όμορφα, στοχαστικά μάτια. Το αναποδογυρισμένο κατακόκκινο άνω χείλος του έτρεμε, ακούμπησε το κεφάλι του πάνω του και έκλαψε.
Από εκείνη τη μέρα, απέφευγε τον Ντεσάλ, απέφευγε την κόμισσα που τον χάιδευε και είτε καθόταν μόνος του είτε πλησίασε δειλά την πριγκίπισσα Μαρία και τη Νατάσα, που φαινόταν να αγαπά περισσότερο από τη θεία του, και τους χάιδευε απαλά και ντροπαλά.
Η πριγκίπισσα Μαρία, αφήνοντας τον Πρίγκιπα Αντρέι, κατάλαβε πλήρως όλα όσα της είπε το πρόσωπο της Νατάσα. Δεν μιλούσε πλέον στη Νατάσα για την ελπίδα να σώσει τη ζωή του. Πήρε εναλλάξ μαζί της στον καναπέ του και δεν έκλαιγε πια, αλλά προσευχόταν ασταμάτητα, στρέφοντας την ψυχή της σε εκείνο το αιώνιο, ακατανόητο, του οποίου η παρουσία ήταν πλέον τόσο απτή πάνω από τον ετοιμοθάνατο.

Ο πρίγκιπας Αντρέι όχι μόνο ήξερε ότι θα πέθαινε, αλλά ένιωθε ότι πέθαινε, ότι ήταν ήδη μισοπεθαμένος. Βίωσε μια συνείδηση ​​αποξένωσης από κάθε τι γήινο και μια χαρούμενη και παράξενη ελαφρότητα ύπαρξης. Εκείνος, χωρίς βιασύνη και χωρίς άγχος, περίμενε αυτό που είχε μπροστά του. Εκείνο το τρομερό, αιώνιο, άγνωστο και μακρινό, την παρουσία του οποίου δεν είχε πάψει να νιώθει σε όλη του τη ζωή, ήταν τώρα κοντά του και - από αυτή την παράξενη ελαφρότητα που βίωσε - σχεδόν κατανοητή και ένιωθε.
Πριν φοβόταν το τέλος. Βίωσε δύο φορές αυτό το τρομερό βασανιστικό συναίσθημα του φόβου του θανάτου, το τέλος, και τώρα δεν το καταλάβαινε πια.
Η πρώτη φορά που βίωσε αυτό το συναίσθημα ήταν όταν μια χειροβομβίδα στριφογύριζε σαν κορυφή μπροστά του και κοίταξε τα καλαμάκια, τους θάμνους, τον ουρανό και ήξερε ότι ο θάνατος ήταν μπροστά του. Όταν ξύπνησε μετά την πληγή και στην ψυχή του, αμέσως, σαν να ήταν απαλλαγμένος από την καταπίεση της ζωής που τον κρατούσε πίσω, αυτό το λουλούδι της αγάπης άνθισε, αιώνιο, ελεύθερο, δεν εξαρτιόταν από αυτή τη ζωή, δεν φοβόταν πια τον θάνατο και έκανε μην το σκέφτεσαι.
Όσο περισσότερο εκείνος, σε εκείνες τις ώρες της ταλαιπωρίας της μοναξιάς και της μισογύνης που πέρασε μετά την πληγή του, συλλογιζόταν τη νέα αρχή που του άνοιγε. αιώνια αγάπηΕπιπλέον, ο ίδιος, χωρίς να το αισθανθεί, απαρνήθηκε την επίγεια ζωή. Τα πάντα, να αγαπάς τους πάντες, να θυσιάζεσαι πάντα για την αγάπη, σήμαινε να μην αγαπάς κανέναν, σήμαινε να μην ζεις αυτή τη γήινη ζωή. Και όσο εμποτιζόταν με αυτή την αρχή της αγάπης, τόσο περισσότερο απαρνήθηκε τη ζωή και τόσο πιο ολοκληρωτικά κατέστρεφε εκείνο το φοβερό φράγμα που, χωρίς αγάπη, βρίσκεται ανάμεσα στη ζωή και τον θάνατο. Όταν, αυτή την πρώτη φορά, θυμήθηκε ότι έπρεπε να πεθάνει, είπε στον εαυτό του: καλά, τόσο το καλύτερο.
Αλλά μετά από εκείνη τη νύχτα στο Mytishchi, όταν η γυναίκα που επιθυμούσε εμφανίστηκε μπροστά του μισο-παραληρημένος, και όταν εκείνος, πιέζοντας το χέρι της στα χείλη του, έκλαψε ήσυχα, χαρούμενα δάκρυα, η αγάπη για μια γυναίκα μπήκε ανεπαίσθητα στην καρδιά του και τον έδεσε ξανά. ΖΩΗ. Και άρχισαν να του έρχονται χαρούμενες και ανησυχητικές σκέψεις. Θυμούμενος εκείνη τη στιγμή στο καμαρίνι όταν είδε τον Κουράγκιν, δεν μπορούσε τώρα να επιστρέψει σε αυτό το συναίσθημα: βασανιζόταν από την ερώτηση αν ήταν ζωντανός; Και δεν τόλμησε να ρωτήσει.

Η ασθένειά του ακολούθησε τη δική της φυσική τάξη, αλλά αυτό που ονόμασε η Νατάσα του συνέβη, του συνέβη δύο ημέρες πριν από την άφιξη της πριγκίπισσας Μαρίας. Ήταν αυτός ο τελευταίος ηθικός αγώνας μεταξύ ζωής και θανάτου στον οποίο θριάμβευσε ο θάνατος. Ήταν μια απροσδόκητη συνειδητοποίηση ότι εξακολουθούσε να λατρεύει τη ζωή, που του φαινόταν ερωτευμένη για τη Νατάσα, και την τελευταία, συγκρατημένη κρίση φρίκης μπροστά στο άγνωστο.
Ήταν βράδυ. Ήταν, ως συνήθως μετά το δείπνο, σε ελαφρά πυρετώδη κατάσταση και οι σκέψεις του ήταν εξαιρετικά καθαρές. Η Σόνια καθόταν στο τραπέζι. Κοιμήθηκε. Ξαφνικά ένα αίσθημα ευτυχίας τον κυρίευσε.
«Α, μπήκε!» σκέφτηκε.
Πράγματι, στη θέση της Σόνιας καθόταν η Νατάσα, που μόλις είχε μπει μέσα με βήματα που δεν ακούγονται.
Από τότε που άρχισε να τον ακολουθεί, πάντα το βίωσε αυτό σωματική αίσθησητην εγγύτητά της. Καθόταν σε μια πολυθρόνα, στο πλάι του, κλείνοντας το φως του κεριού από πάνω του και έπλεκε μια κάλτσα. (Είχε μάθει να πλέκει κάλτσες από τότε που ο πρίγκιπας Αντρέι της είχε πει ότι κανείς δεν ξέρει πώς να φροντίζει τους άρρωστους καθώς και τις παλιές νταντάδες που πλέκουν κάλτσες, και ότι υπάρχει κάτι καταπραϋντικό στο πλέξιμο μιας κάλτσας.) Τα λεπτά δάχτυλά της γρήγορα από καιρό σε καιρό συγκρούονταν ακτίνες και του φαινόταν καθαρά το στοχαστικό προφίλ του χαμηλωμένου προσώπου της. Έκανε μια κίνηση - η μπάλα κύλησε από τα γόνατά της. Ανατρίχιασε, τον κοίταξε πίσω και θωρακίζοντας το κερί με το χέρι της, με μια προσεκτική, ευέλικτη και ακριβή κίνηση, έσκυψε, πήρε τη μπάλα και κάθισε στην προηγούμενη θέση της.

"Χωριουδάκι". Σε αρχαϊκές μεταφράσεις (N. Polevoy, A. Kroneberg) λέγεται σκιά του πατέρα του Άμλετ.

Περιγραφή χαρακτήρα[ | ]

…Βασιλιάς,
Η εικόνα του οποίου μόλις εμφανίστηκε μπροστά μας,
Ως γνωστόν, κλήθηκε να πολεμήσει
Ηγεμόνας της Νορβηγίας Fortinbras.
Στη μάχη κυριαρχούν οι γενναίοι Χωριουδάκιμας,
Έτσι ακούστηκε στον φωτισμένο κόσμο.

Πρωτότυπο κείμενο (Αγγλικά)

Στην εποχή του Σαίξπηρ, τα φαντάσματα ήταν συχνά χαρακτήρες σε δραματικές παραστάσεις και παίζονταν από απλούς ηθοποιούς με κοστούμια που αντιστοιχούσαν στη θέση του ήρωα στη ζωή. Η διαφορά ήταν συχνά μόνο λευκοί (μαύροι) μανδύες ή μανδύες. Στις περισσότερες σύγχρονες παραγωγές, το Phantom είναι απλώς μια μυθοπλασία, που απεικονίζεται χρησιμοποιώντας μια μεγάλη ποικιλία τεχνικών μέσων: προβολές ταινιών, ακτίνες λέιζερ, κολώνες φωτός και ούτω καθεξής. Ο ίδιος ο συγγραφέας, ωστόσο, στα αντίγραφα των χαρακτήρων περιγράφει με αρκετή λεπτομέρεια την ενδυμασία και την εμφάνιση του νεκρού βασιλιά. Οράτιο: «Και στην ίδια πανοπλία όπως στη μάχη με τον Νορβηγό, / Και τόσο ζοφερή όσο μια αξέχαστη μέρα ...», «Οπλισμένος από την κορυφή ως τα νύχια», «Περπάτησε με το γείσο ψηλά», Το πρόσωπο «ήταν θλίψη παρά θυμό». Ο Μάρκελλος αναφέρει ότι η εμφάνιση του Φαντάσματος ήταν βασιλική (αγγλ. τόσο μεγαλοπρεπής).

Οι χαρακτήρες που έχουν δει τον πατέρα του Άμλετ να τον αντιμετωπίζουν διαφορετικά. Ο Οράτιο, που στέκεται σε υλιστικές θέσεις και στην αρχή δεν πιστεύει καθόλου στα φαντάσματα, αναγκάζεται αργότερα να αλλάξει τις απόψεις του. Τώρα σκέφτεται τι συμβαίνει από τη σκοπιά ενός πιστού, ενός Προτεστάντη: τα πνεύματα για αυτόν είναι οι αγγελιοφόροι της κόλασης και ο Άμλετ είναι ένα θύμα που πειράζεται από τον διάβολο. Ο ίδιος ο πρίγκιπας βασανίζεται από αμφιβολίες για τις προθέσεις του πατέρα του:

Είσαι καλό πνεύμα ή κακός άγγελος,
Η ανάσα του παραδείσου, η κόλαση είναι μια ανάσα,
Για να βλάψετε ή να ωφελήσετε τις σκέψεις σας...

Πρωτότυπο κείμενο (Αγγλικά)

Άγγελοι και λειτουργοί της χάρης μας υπερασπίζονται!

Γίνε πνεύμα υγείας ή καλικάντζαρο "δ,
Φέρε μαζί σου αέρα από τον παράδεισο ή εκρήξεις από την κόλαση…

Στην πορεία της δράσης, ο Άμλετ ξεπερνά αρκετά στάδια στη στάση του απέναντι στον πατέρα του. Στην αρχή πίστευε όλα όσα έλεγε, αφού αυτό συνέπεσε με τις εικασίες του για τη βίαιη φύση του θανάτου ενός γονέα. Μετά πέρασε μια περίοδο δισταγμού, αλλά σύντομα τελικά πείστηκε για την αλήθεια του Απατηλού Ανθρώπου. Όπως γνωρίζετε, ο βασιλιάς κατηγορεί τον Κλαύδιο για τη δολοφονία του και την αποπλάνηση της χήρας του Γερτρούδης. Ταυτόχρονα, καλεί τον γιο του για εκδίκηση, ενώ ο πρίγκιπας δεν πρέπει να αμαυρώσει την τιμή του, αλλά και να είναι συγκαταβατικός στη μητέρα του, μόνο το ψυχικό μαρτύριο θα πρέπει να είναι η μέγιστη τιμωρία για αυτήν. Δείχνοντας έλεος, το Φάντασμα συνεχίζει να αγαπά τη Γερτρούδη ακόμα και πέρα ​​από τον τάφο και να εκφράζει την αρχοντιά και τη γενναιοδωρία που ήταν εγγενής σε αυτόν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ένας από τους κορυφαίους ειδικούς στη δραματουργία του Σαίξπηρ, ο John Dover Wilson, κάνει το εξής συμπέρασμα για αυτόν τον χαρακτήρα: «... Το φάντασμα ήταν μια επαναστατική καινοτομία στην ιστορία της δραματικής λογοτεχνίας.<…>Συνήθως το φάντασμα στην ελισαβετιανή σκηνή ήταν μια κλασική μαριονέτα δανεισμένη

Χωρίς αυτόν δεν θα υπήρχε τραγωδία. Από την αρχή μέχρι το τέλος, εκείνος, ή μάλλον η εικόνα του, αιωρείται από πάνω της.

Ο Άμλετ ο πρεσβύτερος είναι παρών στην τραγωδία με δύο πρόσωπα - ως Φάντασμα που εμφανίστηκε από τον άλλο κόσμο, και ως εικόνα που έμεινε στη μνήμη του γιου του. Και τα δύο αυτά πρόσωπα εμφανίζονται μπροστά μας ήδη στις πρώτες σκηνές της τραγωδίας.

Πρώτα βλέπουμε το Φάντασμα. Για τους περισσότερους σκηνοθέτες της σύγχρονης εποχής, το Φάντασμα είναι μια ποιητική κατασκευή που πρέπει να βρει ένα συγκεκριμένο καλλιτεχνικό σχέδιο. Αντίστοιχα, το Phantom στις περισσότερες παραγωγές είναι μια εξωπραγματική φιγούρα. Οι σκηνοθέτες χρησιμοποιούν διάφορα θεατρικά μέσα για να τον αποϋλοποιήσουν. Σε πολλές περιπτώσεις επιδιώκουν να του δώσουν μια τρομερή απόκοσμη εμφάνιση. Οι παραγωγές είναι επίσης γνωστές όταν αυτός ο ρόλος δεν είχε καθόλου εμπιστευθεί στον ηθοποιό. Μια μυστηριώδης δέσμη εμφανίστηκε στη σιένα και μια φωνή υποτίθεται από έναν άλλο κόσμο από ένα μεγάφωνο πρόφερε το κείμενο των ομιλιών του.

Στο θέατρο της εποχής του Σαίξπηρ, τα φαντάσματα ήταν συχνοί καλεσμένοι στη σκηνή. Παρουσιάζονταν ως ζωντανοί άνθρωποι. Ο ηθοποιός θα εμφανιζόταν ντυμένος κατάλληλα για τον βαθμό και τη θέση του συγκεκριμένου φαντάσματος. Προφανώς διέφερε από τους υπόλοιπους στο ότι φορούσε ένα μανδύα πάνω από τη ρόμπα του, πιθανόν λευκό, αν και δεν αποκλείονταν το μαύρο. Σύμφωνα με το μύθο, τον ρόλο του Φαντάσματος στον Άμλετ δεν έπαιξε κανένας άλλος από τον ίδιο τον Σαίξπηρ.

Το πώς έμοιαζε το Phantom στο Globe Theatre μπορεί να κριθεί από την περιγραφή που περιέχεται στο κείμενο της τραγωδίας.

Όταν το Φάντασμα εμφανίζεται για πρώτη φορά, ο Μπερνάρντο αναφωνεί: «Όπως ήταν ο νεκρός βασιλιάς» (Ι, 1, 41). Αυτό αναγνωρίζεται και από τον Μάρκελλο και τον Οράτιο (Ι, 1 43-45). Μετά την εξαφάνιση του Φαντάσματος, ο Μάρκελλος ρωτά τον Οράτιο, ο οποίος προηγουμένως δεν πίστευε καθόλου στην πιθανότητα εμφάνισης ενός τέτοιου φαντάσματος: «Μοιάζει με βασιλιά;» - και ο φίλος του Άμλετ παραδέχεται: «Πώς είσαι με τον εαυτό σου» (Ι, 1, 59). Ο Οράτιο συνεχίζει περιγράφοντας την ενδυμασία του Φάντασμα και ακόμη και την έκφραση στο πρόσωπό του:

Φορούσε την ίδια πανοπλία
Όταν πάλεψε με έναν φουσκωμένο Νορβηγό?
Έτσι συνοφρυώθηκε...
        Ι, 1, 60-62

Μετά τη δεύτερη εμφάνιση του Φαντάσματος, ο Μάρκελλος σημειώνει τη μεγαλειότητά του, τη βασιλική του εμφάνιση - (τόσο μεγαλοπρεπή) (Ι, 1, 145) και ο Οράτιος παρατηρεί: όταν άκουσε τον κόκορα να λαλάει, το Φάντασμα «τρίγησε», «σαν ένοχος / / Με τρομερό χαλάζι» (Ι, 1, 148-149).

Περιγράφοντας τη συνάντηση με το Φάντασμα στον Άμλετ, ο Οράτιο επαναλαμβάνει: «Κάποιος, όπως ο πατέρας σου, / Οπλισμένος από την κορυφή ως τα νύχια, / Είναι επίσης ένα αρχοντικό βήμα / Περνάει» (Ι, 2, 199-202). Ο Άμλετ ζητά επιβεβαίωση από τον Μάρκελλο και τον Μπερνάρντο και αμφότεροι επαναλαμβάνουν ότι το Φάντασμα ήταν οπλισμένο από την κορυφή ως τα νύχια: «Από τη φτέρνα μέχρι το στέμμα» (Ι, 2, 223). Από τον Οράτιο, ο πρίγκιπας μαθαίνει: «Περπάτησε με το γείσο υψωμένο» (I, 2, 229). Ως εκ τούτου, το πρόσωπό του ήταν ορατό. Ο Οράτιος σημειώνει ότι στην έκφραση του προσώπου του «υπήρχε περισσότερη θλίψη παρά θυμός» (I, 2, 231), ήταν «πολύ χλωμός» (I, 2, 232), κοίταξε τους φρουρούς «με προσήλωση» (I, 2 , 235). Είχε γένια «Το ίδιο που είδα, ένα ζωντανό - // Niello με ασήμι» (I, 2, 241-242).

Παρά το γεγονός ότι ήταν σαν δύο σταγόνες νερού όμοια με έναν ζωντανό βασιλιά, το Φάντασμα είναι ταυτόχρονα «άτρωτο σαν αέρας» (I, 1, 145). Αυτό λέει ο Marcellus αφού ο Bernardo προσπάθησε να τον σταματήσει με το δόρυ του.

Στην αρχή, το Φάντασμα εμφανίστηκε στους νυχτοφύλακες, προσπαθώντας να τους κάνει να πουν στον Άμλετ γι 'αυτόν και να τον καλέσουν σε μια συνάντηση μαζί του. Μετά από αυτό, γίνεται αόρατος. Σε κάθε περίπτωση, όταν εμφανίζεται στην κρεβατοκάμαρα της βασίλισσας, αυτή δεν τον βλέπει, αλλά ο Άμλετ του μιλάει κιόλας (IV, 4, 103-136).

Ας σημειώσουμε μια ακόμη περίεργη λεπτομέρεια. Τη νύχτα, μπροστά στους φρουρούς, το Φάντασμα εμφανίζεται με πανοπλία, πανοπλία και πανοπλία. Έρχεται στην κρεβατοκάμαρα της βασίλισσας με «νυχτικό» (νυχτικό).

Έτσι, οι ρομαντικές ιδέες για τα πνεύματα και τα φαντάσματα δεν έχουν τίποτα κοινό με εκείνα τα φανταστικά πλάσματα που είδαν ο Σαίξπηρ και το κοινό του. Έχουμε έναν άλλο έγκυρο μάρτυρα - τον Δάντη. Στη «Θεία Κωμωδία» του, οι άνθρωποι που έχουν πέσει σε οποιοδήποτε μέρος της μετά θάνατον ζωής - κόλαση, καθαρτήριο, παράδεισος - διατηρούν τη γήινη όψη τους και έτσι εικονογράφησαν το ποίημα του Δάντη οι καλλιτέχνες της Αναγέννησης. Οι κάτοικοι της κόλασης του Δάντη μοιάζουν με απλούς ανθρώπους, σκέφτονται, αισθάνονται και μιλούν σαν άνθρωποι. Τέτοιο είναι το Φάντασμα του Σαίξπηρ. Κάποιοι σκηνοθέτες του «Άμλετ» δεν το λαμβάνουν καθόλου υπόψη. Σε πολλές παραστάσεις της τραγωδίας, ο Φάντασμα μιλάει με μια μεταθανάτια φωνή, σαν κάποιο είδος τέρατος, και η ομιλία του δεν μοιάζει καθόλου με άνθρωπο. Λόγω των ουρλιαχτών ή του κούφιου τόνου του ηθοποιού, είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι λέει το Φάντασμα στον Άμλετ.

Ας σημειωθεί ότι στην εποχή του Σαίξπηρ υπήρχαν αρκετές απόψεις για τα φαντάσματα, και αυτό αντικατοπτρίζεται στην τραγωδία. Όπως έχει δείξει ο John Dover Wilson, ο Marcellus και ο Bernardo εμμένουν στην αρχαία πίστη στα πνεύματα. Ο Οράτιος ως λόγιος άνθρωπος δεν πιστεύει στα φαντάσματα. Πρέπει να βεβαιωθεί, ωστόσο, ότι υπάρχουν πολλά που η φιλοσοφία του δεν ονειρευόταν ποτέ. Αναγκασμένος να παραδεχτεί την ύπαρξη ανθρώπων από τον άλλο κόσμο, ο Οράτιο τους θεωρεί από τη θέση του Προτεσταντισμού. Τα πνεύματα και τα φαντάσματα είναι οι αγγελιοφόροι της κόλασης. Επομένως, φοβάται μην πέσει ο φίλος του στα νύχια του διαβόλου, που θα τον καταστρέψει. Θέλει να εμποδίσει τον Άμλετ να ακολουθήσει το Φάντασμα:

Κι αν σε παρασύρει στο κύμα
Ή στην κορυφή ενός βράχου βουνού,
Κρεμασμένο πάνω από τη θάλασσα, έτσι ώστε εκεί
Πάρτε μια τρομερή μορφή
Ποιος θα ανατρέψει τη δύναμη της λογικής μέσα σου
Και να σε βυθίσει στην τρέλα;
        Ι, 4, 69-75

Διαφορετικά αναφέρεται στον Άμλετ Φάντασμα. Αν ο Προτεστάντης Οράτιος θεωρεί ανεπιφύλακτα το πνεύμα ως μια κακή εξαφανισμένη μέρα της κόλασης, ο Άμλετ παραδέχεται μια άλλη πιθανότητα. Βλέποντας το Φάντασμα, αναφωνεί:

Ευλογημένος είσαι ή καταραμένο πνεύμα,
Ανεμισμένος από τον ουρανό ή την κόλαση που αναπνέεις,
Κακές ή καλές προθέσεις γεμάτες...
Η εικόνα σου είναι τόσο μυστηριώδης που εγώ
σε καλώ...
        Ι, 4, 40-44

Μπαίνοντας σε επικοινωνία με το Φάντασμα, ο Άμλετ θέλει να ανακαλύψει ποιες από τις δυνάμεις του άλλου κόσμου ενσαρκώνει - καλές ή κακές;

Μετά από μια συνάντηση μαζί του, ο Άμλετ λέει στους συντρόφους του και, πρώτα από όλα, στον Οράτιο: «... αυτό είναι τίμιο πνεύμα, θα σας το πω ευθέως» (Ι, 5, 138). Δεν είναι ο διάβολος, αλλά ούτε και μέσα του υπάρχει πλήρης αγιότητα. Ότι είναι έτσι, μαθαίνουμε από τον όρκο του Άμλετ.

Υπάρχει δυσαρέσκεια, ορκίζομαι στον Άγιο Πατρίκιο, Και βαριά.
        Ι, 5, 136-137

Ο Καθολικός Άγιος Πατρίκιος δεν ήταν μόνο ο προστάτης άγιος της Ιρλανδίας, αλλά και ο φύλακας στις πύλες του καθαρτηρίου, όπως ο Άγιος Πέτρος κρατούσε τα κλειδιά του παραδείσου. Από αυτό προκύπτει ότι το Φάντασμα του πατέρα του Άμλετ δεν πήγε στην κόλαση ή στον παράδεισο, αλλά βγήκε από το καθαρτήριο. Και εδώ είναι η θέση στην οποία βρίσκεται:

Είμαι το πνεύμα, είμαι ο πατέρας σου
Καταδικασμένος να περιπλανηθεί τη νύχτα
Και μαραζώνεις στη μέση της φωτιάς τη μέρα,
Ενώ οι αμαρτίες της γήινης ράτσας μου
Δεν θα καούν μέχρι το έδαφος.
        Ι, 5, 9-13

Αυτό που είναι τώρα μια λογοτεχνική σύμβαση για εμάς ήταν μια τρομακτική πραγματικότητα για το κοινό του Σαίξπηρ και ο θεατρικός συγγραφέας δεν τσιγκουνεύτηκε τις εικόνες για να κάνει τους συγχρόνους του να το νιώσουν αυτό. Ένας κύριος των βαθιών σκέψεων για τη ζωή, όπως μας έχει επανειλημμένα παρουσιάσει ο Σαίξπηρ, θα μπορούσε, αν χρειαστεί, να είναι και ποιητής των εφιαλτών και των φρίκης:

Το φάντασμα διαψεύδει τη φήμη που ξεκίνησε ο Κλαύδιος ότι ο πρώην βασιλιάς, έχοντας αποκοιμηθεί στον κήπο, πέθανε από το δάγκωμα ενός δηλητηριώδους φιδιού. Αποκαλεί αυτό το φίδι - τον σημερινό βασιλιά.

Το δεύτερο λάθος του είναι η αποπλάνηση της Γερτρούδης, αυτός

... κλίση σε επαίσχυντα χάδια
Η φαινομενικά καθαρή γυναίκα μου...
        Ι, 5, 41-46

Ο Άμλετ θα θυμάται τα λόγια του Φάντασμα και στη συνέχεια θα παρουσιάσει στη μητέρα του έναν απολογισμό - πώς θα μπορούσε να βυθιστεί στον Κλαύδιο.

Το φάντασμα επιβάλλει στον Άμλετ όχι μόνο το έργο της εκδίκησης, αλλά πρέπει να καθαρίσει και τη μητέρα: «Μην αφήσεις το κρεβάτι των Δανών βασιλιάδων // Να γίνει κρεβάτι πορνείας και αιμομιξίας» (Ι, 5, 82-83).

Κληροδότημα στον πρίγκιπα να εκδικηθεί τον Κλαύδιο, το Φάντασμα είναι πολύ πιο ευνοϊκό για τη γυναίκα του που άλλαξε τη μνήμη του. Προειδοποιεί τον Άμλετ:

Αλλά όπως και να το κάνεις,
Μην λεκιάζετε τον εαυτό σας, μην σας πειράζει
Στη μητέρα σου. αρκετά από τον ουρανό
Και τα μαρτύρια που ζουν στο στήθος της,
Έλκος και συγγνώμη.
        Ι, 5, 84-88

Δύο πολύ σημαντικές διαθήκες: πρώτον, όταν παίρνεις εκδίκηση, μην αμαυρώνεις την τιμή σου και, δεύτερον, μην αγγίζεις τη μητέρα σου, της οποίας η τιμωρία πρέπει να είναι το δικό της ψυχικό μαρτύριο.

Ήδη στη δεύτερη σκηνή της τραγωδίας, ακούσαμε από τον Άμλετ πώς ο πατέρας του αγαπούσε τη γυναίκα του:

Δεν έζησε τη μητέρα μου,
Ότι οι άνεμοι του ουρανού δεν άφηναν να αγγίξουν το πρόσωπό της.
        Ι, 2, 140-142

Και το Φάντασμα επιβεβαιώνει τα λόγια του Άμλετ όταν μιλά για την προδοσία της γυναίκας του. Του

ευγενής αγάπη
Πήγαινε πάντα χέρι-χέρι με έναν όρκο,
Μου έδωσαν στον γάμο...
        Ι, 5, 48-50

Η σχέση του Άμλετ πρεσβύτερου με τη σύζυγό του είναι η ίδια αληθινή αγάπη που συνεχίζεται πέρα ​​από τον τάφο, που αναφέρθηκε παραπάνω.

Στη στάση του απέναντι στο Φάντασμα, ο Άμλετ πέρασε από διάφορα στάδια. Στην αρχή πίστεψε τα λόγια του, γιατί αντιστοιχούσαν στη διαίσθηση του πρίγκιπα ότι υπήρχε κάτι αφύσικο στον θάνατο του πατέρα του. Μετά δίστασε - είναι καλό πνεύμα αυτό; Μετά την «ποντικοπαγίδα» ο Άμλετ πείστηκε για την άνευ όρων αλήθεια των αποκαλύψεων του Φαντάσματος. Όταν εμφανίζεται ξανά ενώπιον του Άμλετ στην κρεβατοκάμαρα της βασίλισσας, ο πρίγκιπας τον αποκαλεί ήδη gracions figure (III, 4, 104). Αν και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗείναι σαφές, είναι δύσκολο να μεταφραστεί αυτή η έκφραση. Χάριτος - προέρχεται από τη χάρη, λέξεις σε αγγλική γλώσσατόσο διφορούμενο που ακόμη και το Συνοπτικό Λεξικό της Οξφόρδης δίνει δεκατέσσερα επιλογέςτο νόημά του. Κυρίως, σε αυτό το πλαίσιο, θα ταίριαζε το «έλεος», το «έλεος», μια έννοια που είναι γενικά πολύ αγαπητή στον Σαίξπηρ. Είναι πιθανό ότι ο πρίγκιπας θα μπορούσε να αποκαλεί το πνεύμα του πατέρα του «ελεήμονος». Έχουμε δει περισσότερες από μία φορές ότι οι ομιλίες των ηρώων του Σαίξπηρ φαίνεται να προεξοφλούν αυτό που θα ειπωθεί ή θα γίνει αργότερα. Και το Φάντασμα εμφανίστηκε όχι μόνο για να «ακονίσει την αμβλεία θέληση» (III, 4,111) του Άμλετ, αλλά και για να μετριάσει την οργή του πρίγκιπα προς τη μητέρα του: «Βλέπεις, ο φόβος κατέβηκε στη μητέρα σου.//0 σταθείτε ανάμεσά της και οι σκέψεις της για πάλη...» (III, 4, 113).

Μεγαλοπρεπές, αλλά και ελεήμων, το Φάντασμα συνεχίζει να πατρονάρει την αγαπημένη του γυναίκα. Η έχθρα του προς τον δολοφόνο του παραμένει η ίδια, αλλά από την αρχή αντιμετωπίζει την αδυναμία της γυναίκας του πιο συγκαταβατικά από τον Άμλετ.

Τέτοιο είναι το Φάντασμα του Σαίξπηρ, που διατηρεί τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του πέρα ​​από τον τάφο. Ο Σαίξπηρ τον έφερε στη ζωή. Ο διαπρεπής μελετητής του Σαίξπηρ Τζον Ντόβερ Γουίλσον κατέληξε: «Το Φάντασμα του Σαίξπηρ ήταν μια επαναστατική καινοτομία στην ιστορία της δραματικής λογοτεχνίας.<...>Συνήθως το φάντασμα στην ελισαβετιανή σκηνή ήταν μια κλασική μαριονέτα δανεισμένη από τον Σενέκα, ένα παιχνίδι που έσκαγε από ένα κουτί και εμφανιζόταν από τα Τάρταρα (κόλαση) τις κατάλληλες στιγμές.<...>Η λειτουργία της εμφάνισης ήταν να χρησιμεύσει ως πρόλογος και ως εκ τούτου έπαιξε βοηθητικό ρόλο στη δραματική μηχανή, επιτρέποντας στον συγγραφέα να εξοικειώσει το κοινό με τις απαραίτητες προκαταρκτικές πληροφορίες - αυτό το πιο δύσκολο έργο του δραματουργού πραγματοποιήθηκε, έτσι προκαλώντας την έκπληξη του κοινού.<...>Το Φάντασμα και το εκδικητικό πνεύμα και ο πρόλογος του Σαίξπηρ, και από τυπική άποψη αντιστοιχεί στο πρωτότυπό του στον Σενέκα. Αλλά η ομοιότητα τελειώνει εκεί. ένα από τα αξιοσημείωτα επιτεύγματα του Σαίξπηρ είναι ότι, παίρνοντας μια συμβατική φιγούρα, την εξανθρωπίζει, της έδωσε μια χριστιανική εμφάνιση (με την έννοια ότι τότε κατανοήθηκε ο Χριστιανισμός) και δημιούργησε μια εικόνα που οι θεατές του μπορούσαν να αντιληφθούν ως αληθινή…».

Ας αποχωριστούμε το Φάντασμα και ας επιστρέψουμε στον Άμλετ. Ο πρίγκιπας κρατά στην ψυχή του την εικόνα του πατέρα του, και αυτό είναι κάτι περισσότερο από μια εκδήλωση υιικής αγάπης. Ο Άμλετ πρεσβύτερος ήταν για τον πρίγκιπα το ιδανικό ενός κυρίαρχου, ενός ιππότη, ενός άνδρα, ειδικά του τελευταίου:

Ήταν άντρας, άντρας σε όλα.
Δεν τον βλέπω πια σαν αυτόν.
        Ι, 11, 187-188

Αυτά τα λόγια ξεκινούν ένα από τα κύρια θέματα της τραγωδίας. Το ζήτημα της φύσης του ανθρώπου, κεντρικό σε όλο τον ευρωπαϊκό ουμανισμό, ανησυχεί βαθιά τον Άμλετ. Πολλά από αυτά που λέει σχετίζονται με αυτό το θέμα.

Ως γνωστόν, η μεσαιωνική θρησκευτική ιδεολογία έβλεπε στον άνθρωπο ένα ατελές ον. Οι ουμανιστές της Αναγέννησης τον έβαλαν στο κέντρο του σύμπαντος.

Ο πατέρας του Άμλετ ήταν μια τέτοια γήινη τελειότητα. Εδώ είναι το πορτρέτο του, το οποίο ο πρίγκιπας δείχνει στη μητέρα του:

Πόσο ασύγκριτη είναι η γοητεία αυτών των χαρακτηριστικών.
Το μέτωπο του Δία, οι μπούκλες του Απόλλωνα.
Ένα βλέμμα, όπως αυτό του Άρη, είναι μια επιβλητική καταιγίδα.
Στάση - τότε ο ίδιος ο αγγελιοφόρος Ερμής
Πάνω στον ουράνιο βράχο.
Πράγματι, ένας τέτοιος συνδυασμός
Εκεί που κάθε θεός πάτησε τη σφραγίδα του,
Να δώσει στο σύμπαν την εικόνα του ανθρώπου.
        III, 4, 55-62

Θεός άνθρωπος - τέτοιος ήταν ο πατέρας του Άμλετ και, όπως τονίζει ο ίδιος ο πρίγκιπας, ενσάρκωσε πραγματικά το ιδανικό του τι μπορεί και πρέπει να είναι ένας άνθρωπος. Δεν λειτούργησε ως πρότυπο για τον Άμλετ όταν αναφώνησε: «Τι αριστοτεχνική δημιουργία - άνθρωπος! Πόσο ευγενικό μυαλό! Πόσο απεριόριστες σε ικανότητες, εμφανίσεις, κινήσεις... Η ομορφιά του σύμπαντος! Η κορωνίδα όλων των ζωντανών! (II, 2, 216-221). Και δεν έγινε σκόνη;

Ο ανθρωπιστικός χρωματισμός αυτής της εικόνας γίνεται ιδιαίτερα σαφής λόγω του γεγονότος ότι ο πρίγκιπας χρησιμοποιεί την αρχαία μυθολογία για να χαρακτηρίσει τον πατέρα του. Όπως είναι γνωστό, ήταν στην αρχαιότητα που οι ουμανιστές άντλησαν υποστήριξη στον αγώνα ενάντια στο χριστιανικό ιδεώδες ενός ταπεινού, δουλικά υποτακτικού ανθρώπου.

Επιπλήττοντας την πτώση της Γερτρούδης, ο Άμλετ δείχνει πόσο ανυπόφορος είναι ο σημερινός σύζυγός της:

Ο δολοφόνος και ο δουλοπάροικος:
Smerd, μικρότερο από είκοσι φορές το ένα δέκατο
Αυτός που ήταν ο άντρας σου. γελωτοποιός στο θρόνο.
        III, 4, 96-96

Ο τελευταίος από τους ορισμούς του Κλαύδιου πρέπει να διευκρινιστεί σύμφωνα με το πρωτότυπο. Λέει: "Ένα βίτσιο των Βασιλέων!" Αντιπρόεδρος - Αντιπρόεδρος; κλόουν χαρακτήρας της ύστερης μεσαιωνικής ηθικής παίζει. Προσπάθησε να αποπλανήσει και να παρασύρει τους ανθρώπους από τον δρόμο της αρετής, αλλά πάντα τον έδιωχναν ντροπιασμένος.

Η αντιπαράθεση δύο βασιλιάδων δεν είναι απλώς μια σύγκριση των συζύγων της βασίλισσας, αλλά μια αντιπαράθεση δύο ανθρώπινων τύπων. Η σύγκριση του Άμλετ πρεσβύτερου και του Κλαύδιου δεν έχει μόνο συγκεκριμένο, αλλά και φιλοσοφικό και ηθικό νόημα: έτσι μπορεί να ανέβει ένας άνθρωπος και πόσο χαμηλά μπορεί να πέσει!

Έχει ήδη ειπωθεί πολλές φορές ότι, με εξαίρεση τον Οράτιο, όλοι οι άνθρωποι που περιβάλλουν άμεσα τον Άμλετ, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, υπέστησαν ηθική υποβάθμιση. Το πιο φωτεινό για τον Άμλετ είναι το ανθρώπινο μεγαλείο του πατέρα του. Αυτό δεν σημαίνει την απόλυτη τελειότητά του. Ο Άμλετ είναι πολύ ακριβής όταν λένε: «Ήταν άντρας, άντρας σε όλα» (I, 2, 187).

Ολοκληρώνοντας αυτό το μέρος της ανάλυσής μας, ας επαναλάβουμε: Το Ghost δεν είναι μια φιγούρα υπηρεσίας. Η σκιά του πατέρα του Άμλετ είναι μια από τις σημαντικότερες εικόνες της τραγωδίας. Σε αυτό και μέσα από αυτό εκφράζεται το υψηλότερο ιδανικό της ανθρωπότητας.

Σημειώσεις

Αυτή η λεπτομέρεια δεν υπάρχει στα κείμενα του κουάρτο του 1604 και του φύλλου του 1623, αλλά βρίσκεται στην πρώτη έκδοση της τραγωδίας - το κουάρτο του 1603. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με αυτή τη μορφή εμφανίστηκε ο βασιλιάς στη σκηνή του Σαίξπηρ θέατρο, διακόπτοντας τη σύγκρουση του Άμλετ με τη μητέρα του.

Wilson, John Dover. Τι συμβαίνει στον «Άμλετ». Cambridge, 1935. Σ. 66-68.

Wilson, John Dover, ό.π. Σ. 55-56.