Ανακούφιση - Πώς να απαλλαγείτε από τον φόβο;

Απόδοση Αρκετή κουβέντα. Ήρθε η ώρα να δράσετε! Όπως ελπίζω να έχετε ήδη καταλάβει, το πρώτο πράγμα που θα χρειαστείτε είναι η ικανότητα να παρατηρείτε και να ανιχνεύετε το «πρόβλημα». Για να εξαλειφθεί το «πρόβλημα», για αρχή είναι απαραίτητο τουλάχιστον να το ανακαλύψουμε, να συνειδητοποιήσουμε ότι η εμπειρία, δηλαδή,

Προσδοκίες Οι προσδοκίες είναι γενικά ένα περίπλοκο πράγμα. Αν τα έχετε πολύ ψηλά χωρίς λόγο, αναπόφευκτα θα έχετε προβλήματα. Από την άλλη, χωρίς προσδοκίες και ελπίδες, χωρίς φιλοδοξίες, η πρόοδος είναι αδύνατη. Η εύρεση ισορροπίας δεν είναι εύκολη, κάθε κατάσταση απαιτεί ξεχωριστή

Αποφάσισα να απλοποιήσω και να απλοποιήσω τη διάρκεια ζωής της επισκευής. Τα προβλήματα ζωής συνδέονται με το να μπεις σε καταστάσεις ζωής. Τι είναι μια κατάσταση; Ας δώσουμε έναν ορισμό.

Μια κατάσταση ή κατάσταση είναι ένας συνδυασμός μιας εξωτερικής επιρροής σε ένα άτομο και της απάντησής του σε αυτή την επιρροή.

Αυτό το άρθρο παρουσιάζει την επεξεργασία για την ανάλυση καταστάσεων και την έξοδο από αυτές.

Αυτός είναι ο επιστημονικός ορισμός. Ας δώσουμε παραδείγματα. Εάν υπάρχει μια εξωτερική επιρροή, αλλά δεν υπάρχει η εσωτερική σας απόκριση σε αυτήν, τότε, κατά συνέπεια, δεν μπαίνεις στην κατάσταση. Για παράδειγμα, ένα σπίτι καίγεται στην πόλη, αλλά δεν είναι το σπίτι σας και είναι μακριά, οπότε δεν κάνετε τίποτα για αυτά τα νέα. Δεν απαντάς και επομένως δεν μπαίνεις σε κατάσταση πυρκαγιάς. Η δεύτερη επιλογή είναι ότι ένα σπίτι καίγεται στην πόλη, σας ανησυχεί και τηλεφωνείτε στο σπίτι για να μάθετε αν όλα είναι εντάξει με τους αγαπημένους σας. Σε αυτή την περίπτωση, είστε σε μια κατάσταση.

Βάσανα - Τρεις τύποι στάσης απέναντι στην κατάσταση

Επιπλέον, μπορείτε να μπείτε στην κατάσταση είτε ως θύμα είτε ως πολεμιστής. Στην πρώτη περίπτωση, βρίσκεστε σε μια κατάσταση που αποτελείται από μια εξωτερική επιρροή και την υποχωρητική σας απάντηση σε αυτήν. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η κατάσταση - σε τρομάζουν, φοβάσαι. Σε αυτή την περίπτωση, αποδέχεστε μια εξωτερική επιρροή και προσαρμόζεστε σε αυτήν. Προσαρμόζεσαι γιατί πιστεύεις ότι με αυτόν τον τρόπο μπορείς να επιλύσεις γρήγορα την κατάστασή σου. Φυσικά, αυτό δεν είναι πάντα το βέλτιστο, ειδικά όταν οι εξωτερικές επιρροές τείνουν να σας μεταφέρουν σε ένα σημείο που δεν θέλετε να είστε. Αυτό ονομάζεται κατάσταση θύματος.

Η δεύτερη επιλογή είναι να πολεμήσεις, δεν δέχεσαι την εξωτερική επιρροή και αρχίζεις να παλεύεις με αυτήν. Επιτίθεται σε μια επιτιθέμενη δύναμη και μπαίνεις σε κατάσταση αγώνα. Φυσικά, μπορείτε να δώσετε παραδείγματα μόνοι σας.

Η τρίτη επιλογή δεν είναι εσωτερική αντίδραση. Αυτή η κατάσταση, που περιέγραψα παραπάνω με το παράδειγμα ενός φλεγόμενου σπιτιού, που είναι μακριά και δεν σε ενοχλεί. Ας ονομάσουμε αυτό το κράτος - τον παρατηρητή ή, πιο συγκεκριμένα, τον ιδιοκτήτη.

Πιθανότατα, η τρίτη επιλογή είναι η πιο ανώδυνη και κερδοφόρα.

Μερικές φορές ένα άτομο πιστεύει λανθασμένα ότι αντιδρά υπερβολικά σε εξωτερικά γεγονότα. Σε αυτή την περίπτωση θα τον συμβουλέψω να κάνει μια μικρή επεξεργασία και να βρει πολλά παραδείγματα όπου η εξωτερική επιρροή δεν τον επηρεάζει.

Για παράδειγμα, ακούει τα νέα για τον πόλεμο στη Μέση Ανατολή και είναι πολύ ήρεμος και απλός σε αυτό. Πάντα υπάρχουν στιγμές στη ζωή που δεν ανησυχείς ή δεν αντιδράς. Η εύρεση τέτοιων περιστάσεων μπορεί να σας κάνει να νιώσετε ότι είστε υπεύθυνοι για τη ζωή σας. Γι' αυτό ονομάζω αυτό το κράτος κύριο. Ο ιδιοκτήτης μπορεί να ενεργήσει, να αλλάξει κάτι, αλλά δεν αναλαμβάνει και δεν βρίσκεται στην κατάσταση του θύματος. Διατηρεί επαρκή σταθερή εσωτερική γαλήνη.

Ας ονομάσουμε ξανά αυτές τις πολιτείες με τα κατάλληλα ονόματα - θύμα, πολεμιστής και κύριος.

Πιθανότατα, θέλετε να είστε σε ήρεμη κατάσταση σε σχέση με τις εξωτερικές επιρροές όσο το δυνατόν περισσότερο. Με άλλα λόγια, γνωρίζετε τον εξωτερικό παράγοντα, αλλά μην ανησυχείτε για αυτό. Ας σημειώσουμε ότι αυτό δεν σημαίνει «να μην κάνεις τίποτα για τον εξωτερικό παράγοντα». Μπορείτε να λάβετε τα απαραίτητα μέτρα, αλλά να το κάνετε χωρίς ανησυχία ή άγχος.

Βάσανα - Τι είναι το άγχος;

Κατ' αναλογία, μπορούμε πλέον να κατανοήσουμε και να ορίσουμε ξεκάθαρα τι είναι το άγχος. Οι άνθρωποι συχνά μιλούν για άγχος, αλλά συχνά δεν μπορούν να καταλάβουν ακριβώς τι νιώθουν.

Το άγχος είναι η μετάβαση από την κατάσταση του κυρίου στην κατάσταση ενός πολεμιστή ή ενός θύματος. Ή την απειλή μιας τέτοιας μετάβασης.

Βάσανα - Είναι και Δράση

Για να κατανοήσουμε καλύτερα αυτή την κατάσταση, πρέπει να διαχωρίσουμε δύο έννοιες. Το πρώτο είναι η δράση και το δεύτερο είναι η ύπαρξη. Δράση είναι αυτό που κάνεις στον έξω κόσμο. Η ύπαρξη είναι η κατάσταση στην οποία το κάνεις. Η δράση είναι η διάβαση του δρόμου, η ύπαρξη είναι η κατάσταση στην οποία διασχίζεις το δρόμο. Κάνει τη διαφορά. Τις περισσότερες φορές, ένα άτομο ανησυχεί όχι λόγω μιας πράξης, αλλά λόγω μιας απαράδεκτης κατάστασης ή ύπαρξης για τον εαυτό του.

Τώρα ας διατυπώσουμε τον βασικό κανόνα για την εύρεση μιας κατάστασης - μια δυσάρεστη κατάσταση συνοδεύεται από μια μετατόπιση της ύπαρξης ενός ατόμου σε μια περιοχή που είναι ανεπιθύμητη για αυτόν. Με άλλα λόγια, ένα άτομο ανησυχεί όχι επειδή πρέπει να κάνει κάτι, αλλά επειδή κατά τη διάρκεια της δράσης λαμβάνει μια ανεπιθύμητη εσωτερική κατάσταση ή ύπαρξη. Εάν ζητήσετε από έναν άγνωστο να κάνει κάτι μικρό για εσάς, τότε μπορεί να αρνηθεί μόνο επειδή θεωρεί ότι κατά τη διάρκεια της δράσης η ύπαρξή του θα μετατοπιστεί σε μια ανεπιθύμητη περιοχή. Για να το θέσω απλά, ανησυχεί ότι θα μοιάζει με κάποιον που δεν θέλει να είναι. Η ύπαρξη είναι αυτό που είναι - «αίσθημα εσωτερικά σαν κάποιος άλλος»

Οι καταστάσεις που αναφέρονται παραπάνω - το θύμα, ο πολεμιστής και ο ιδιοκτήτης, είναι στην πραγματικότητα ομάδες όντων. Με άλλα λόγια, ένα άτομο καταλαμβάνει μια ορισμένη ύπαρξη, και αυτή η ύπαρξη αναφέρεται είτε στο θύμα, είτε στον πολεμιστή, είτε στον ιδιοκτήτη.

Ο άνθρωπος είναι θύμα όταν

• φοβάται και φοβάται
• του ζητείται να κάνει κάτι, δεν θέλει, αλλά το κάνει
• αναγκάζεται να βιώνει ανεπιθύμητα συναισθήματα και τα βιώνει.

Ένας άντρας είναι πολεμιστής όταν

• υποστηρίζει
• αντιστέκεται
• μάχες

Ο άνθρωπος είναι κύριος όταν αυτός

• ηρεμία
• διαχειριστείτε την κατάσταση με σιγουριά
• πετυχαίνει

ΠΩΣ ΝΑ ΣΤΑΜΑΤΗΣΕΤΕ ΝΑ ΠΑΘΕΙΤΕ

Μέχρι στιγμής, έχουμε περιγράψει προβληματικές καταστάσεις ζωής. Ας αρχίσουμε να λύνουμε προβληματικές καταστάσεις στη ζωή. Για αυτό χρειαζόμαστε ειδική επεξεργασία.

Αρχικά, ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πού βρισκόμαστε. Ξεκινώντας να εργάζεστε σε αυτήν την επεξεργασία, καθορίζετε πρώτα τον τομέα της ζωής στον οποίο δεν είστε καλά. Ονομάστε αυτή την περιοχή με κάποιο τρόπο και στο μέλλον θα εργαστούμε ακριβώς και μόνο με αυτήν την περιοχή.

Αυτό και η θεραπευτική του δράση βασίζονται στην επίλυση της σύγχυσης.

Ένα άτομο υποφέρει όχι από δυσκολίες, αλλά από τη σύγχυση που προκαλούν στη ζωή του. Όταν ένα άτομο δεν ξέρει πώς να λύσει ένα πρόβλημα, μπερδεύεται λίγο πολύ. Τα βάσανα του ανθρώπου προκαλούνται από τη σύγχυση, όχι από τις ίδιες τις δυσκολίες Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος δεν υποφέρει από προβλήματα, αλλά επειδή δεν ξέρει πώς να τα λύσει. Αυτή η αρχή είναι πολύ σημαντική στους τομείς της πνευματικής θεραπείας ενός ατόμου και της σχετικής επεξεργασίας. Στην πραγματικότητα, βασίζεται σε πολύ βαθιές αρχές ενός πνευματικού όντος. Όταν ένα πνευματικό ον δεν ξέρει πώς να ενεργεί, απαξιώνει την ύπαρξή του. Αρχίζει να σκέφτεται χειρότερα τον εαυτό του, και αυτό ακριβώς είναι το βάσανο. Η βάση του πόνου έγκειται στο να παρουσιάζει κανείς τον εαυτό του ως αρνητικό πλάσμα. Για να βιώσετε εν μέρει τον πόνο στην πιο αγνή του μορφή, απλά σκεφτείτε τον εαυτό σας ως ένα κακό πλάσμα και προσπαθήστε να νιώσετε τα αληθινά σας συναισθήματα. Στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε αποκλειστικά για ψυχική ταλαιπωρία.

Έτσι, ξεκινάμε με τον εντοπισμό του τομέα της ζωής στον οποίο βιώνουμε δυσφορία, αυτό ή εκείνο το είδος ταλαιπωρίας.

Στη συνέχεια, πρέπει να προσδιορίσουμε τις λεπτομέρειες ή τους παράγοντες που εμπλέκονται στη δημιουργία αυτής της περιοχής. Συχνά οι άνθρωποι απλώς παραδίδονται στον πόνο και δεν μπορούν να καταλάβουν με σαφήνεια τι το προκαλεί. Και για να σταματήσετε να υποφέρετε, είναι απλά απαραίτητο να καταλάβετε. Η επεξεργασία μας σας δίνει ένα σχέδιο με το οποίο μπορείτε να παραγγείλετε και να κατανοήσετε έναν τομέα της ζωής σας. Και μόνο μετά από μια τέτοια ανάλυση, αποσαφήνιση των κύριων παραγόντων, η ταλαιπωρία σε αυτόν τον τομέα θα σταματήσει. Και αυτό θα συμβεί σύμφωνα με τον κανόνα ότι η ταλαιπωρία δεν προκαλείται από το ίδιο το πρόβλημα, αλλά από τη σύγχυση σχετικά με το πώς να το λύσετε ή πώς να ενεργήσετε.

Τώρα καθορίζουμε τον παράγοντα της εξωτερικής παρεμβολής ή πίεσης. Είναι πολύ σημαντικό. Υπάρχει πάντα ένας εξωτερικός παράγοντας στην προβληματική περιοχή. Αυτές είναι οι ενέργειες ή οι προσπάθειες ή οι προθέσεις ενός άλλου ατόμου ή ομάδας ανθρώπων ή κάποιας άλλης πηγής που κατευθύνεται προς την κατεύθυνσή μας και επιδιώκει να αλλάξει την κατάστασή μας. Η αναγνώριση αυτού του παράγοντα είναι απαραίτητη. Διαφορετικά, θα μιλάμε για κάποιου είδους αφηρημένη ταλαιπωρία και, κατά συνέπεια, θα συνεχίσουμε να μπερδευόμαστε. Δυστυχώς, πολλοί άνθρωποι συνεχίζουν να απέχουν από αυτό το βήμα για διάφορους λόγους και συνεχίζουν να αντιλαμβάνονται τα βάσανά τους ως κάρμα ή πεπρωμένο. Σας προτείνω να βγείτε από τον αριθμό τους και να κοιτάξετε την περιοχή που σας προκαλεί ταλαιπωρία.

Έχετε ήδη εντοπίσει έναν εξωτερικό παράγοντα στην κατάστασή σας και τώρα πρέπει να του δώσετε ένα όνομα. Αυτή η τεχνική είναι πολύ κοντά στο να ονομάσουμε πράγματα ή να τους αποδώσουμε ονόματα. Ίσως αυτό δεν είναι τυχαίο. Προσπαθήστε να δώσετε το όνομα όσο πιο γενικό γίνεται.

Έτσι, επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά, στο δεύτερο βήμα της επεξεργασίας, καθορίζουμε την εξωτερική επιρροή. Εν συντομία, αυτό το βήμα αναφέρεται ως ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΣ ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣ.

Μια σημαντική σημείωση - πολλοί ηγέτες του πνευματικού τομέα θα σας προσφέρουν τα ακόλουθα πράγματα

κοιτάξτε τον εαυτό σας

ξεκινήστε από τον εαυτό σας

άλλαξε τον εαυτό σου

Απλώς σας εμποδίζουν να κατανοήσετε την περιοχή και να βρείτε έναν εξωτερικό παράγοντα που σας επηρεάζει. Παρακαλώ καταλάβετε ότι είστε εντάξει. Είσαι καλά. Δικό σου μόνο που είσαι μπερδεμένος σε έννοιες και δεν έχεις βάλει τα πάντα στα ράφια. Το πρόβλημα δεν είναι η φύση σου, είναι η σύγχυση.

Το τρίτο βήμα της πνευματικής επεξεργασίας είναι να ανακαλύψετε πώς ανταποκρίνεστε σε έναν εξωτερικό παράγοντα. Γενικά, η επιλογή είναι αυτή - είτε παλεύεις είτε τα παρατάς. Δεν εξετάζουμε την επιλογή κεντρικού υπολογιστή, γιατί αν ήσασταν ο οικοδεσπότης, τότε η προβληματική περιοχή απλά δεν θα υπήρχε.

Αλλά μια τέτοια γενική ταξινόμηση - ένας πολεμιστής ή ένα θύμα, συχνά δεν αρκεί για επιτυχή επεξεργασία. Πρέπει να γίνουν περισσότερα. Αφού προσδιορίσετε ποιος είστε, καθορίστε με μεγαλύτερη ακρίβεια από ποιον κανόνα καθοδηγείστε σε αυτήν την κατάσταση.

Για παράδειγμα, εάν έχετε διαπιστώσει ότι είστε θύμα, τότε ας φτιάξουμε μια λίστα με τους ακριβείς κανόνες που μπορεί να χρησιμοποιείτε. Μπορεί να είναι τέτοιοι για παράδειγμα κανόνες ή υπολογισμοί.

Αν τα παρατήσω, τότε όλα θα περάσουν

Αν είμαι αδύναμος, τότε δεν θα με αγγίξουν

Αν διαφωνήσω, θα χειροτερέψει και ούτω καθεξής.

Στο τέλος, πρέπει να καθορίσετε τον πιο σωστό υπολογισμό. Αυτό θα είναι το κλειδί σας για την πλήρη επίλυση της κατάστασης.

Στο τέταρτο βήμα της επεξεργασίας, θα προσπαθήσετε να εντοπίσετε πότε ξεκινήσατε για πρώτη φορά να χρησιμοποιείτε αυτόν τον υπολογισμό. Καταγράψτε πληροφορίες σχετικά με αυτήν την κατάσταση. Στη συνέχεια, προσπαθήστε να μάθετε αν είναι πιθανό μια τέτοια ιδέα να σας ήρθε από κάποιον άλλο. Ίσως κάποιος σας έδωσε αυτή την ιδέα ή σας δίδαξε. Θυμηθείτε τις λεπτομέρειες αυτής της εκδήλωσης.

Μετά από αυτά τα βήματα, θα μπορείτε να δείτε την προβληματική περιοχή με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Μπορεί να χρειαστείτε ένα ακόμη πέρασμα, να επαναπροσδιορίσετε τον εξωτερικό παράγοντα, μετά την αντίδρασή σας και μετά τον υπολογισμό σας και, τέλος, να εντοπίσετε την προέλευσή του. Αλλά τώρα αυτό θα είναι πολύ πιο εύκολο.

ΠΩΣ ΝΑ ΣΤΑΜΑΤΗΣΕΤΕ ΝΑ ΠΑΘΑΝΕΤΕ - ΜΙΑ ΒΑΘΙΑ ΛΥΣΗ Ή ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ ΓΙΑ ΝΑ ΔΟΥΛΕΥΕΤΕ ΜΕ ΔΥΠΙΤΙΚΕΣ

Θέλετε να εμβαθύνετε στο πρόβλημα;

Τότε έχετε μερικά ακόμη πράγματα να κάνετε. Θέλουμε να καταλάβουμε τώρα τι είδους ύπαρξη αποδέχεστε σε αυτή τη σύγκρουση. Θα χρειαστεί να σκεφτείτε λίγο και να καθορίσετε τις απαντήσεις σε δύο ερωτήσεις

Ποιος σε επηρεάζει; και ποιος είσαι εσύ?

Τις περισσότερες φορές, για να απαντήσετε πλήρως σε αυτές τις ερωτήσεις, χρειάζεστε τη βοήθεια ενός συμβούλου, αλλά μπορείτε να κάνετε πολλά μόνοι σας. Προσπαθήστε να βρείτε την πιο γενική διατύπωση για καθεμία από τις ερωτήσεις. Για παράδειγμα, για την πρώτη ερώτηση, θα μπορούσε να είναι - ένας συγγενής ή ένα αφεντικό ή η κυβέρνηση. Και μπορεί να συμβεί ότι θέλετε να ονομάσετε αυτόν τον παράγοντα ως - αυτός που επιδιώκει πάντα ή κάτι τέτοιο. Όλα θα πάνε σωστά. Για τη δεύτερη ερώτηση, θα μπορούσε να είναι - αυτός που κρύβεται ή ο οικογενειάρχης ή το παιδί και ούτω καθεξής. Προσπαθήστε να κάνετε τη διατύπωση όσο το δυνατόν γενικότερη. Αποφύγετε συγκεκριμένα ονόματα και βρείτε πολιτείες. Αυτό θα βοηθήσει στην επακόλουθη επεξεργασία. Εάν τα κάνατε όλα σωστά, τότε έχετε βρει τη δυαδικότητα σας για το παρόν και τώρα μπορείτε να δουλέψετε λίγο μαζί του. Μπορείτε πάντα να δουλέψετε μόνοι σας με τις δυαδότητες.

Πώς να δουλέψετε με δυαδότητες;

ΒΑΣΗ - ΔΟΥΛΕΙΑ ΜΕ ΔΥΠΤΙΚΟΤΗΤΑ

Σε αυτό το μέρος της επεξεργασίας, φανταστείτε τον εαυτό σας ως καθένα από τους πόλους αυτής της δυαδικότητας. Οι πόλοι της δυαδικότητας είναι καταστάσεις ή ύπαρξη που αντιτίθενται μεταξύ τους. Φαντάζεσαι τον εαυτό σου λίγο στον έναν πόλο και μετά φαντάζεσαι τον εαυτό σου στον άλλο πόλο και έτσι εναλλάξ για κάποιο χρονικό διάστημα. Συνεχίζεις έτσι μέχρι να νιώσεις αυτούς τους πόλους να συγχωνεύονται ή να διαλύονται ένας ένας. Σε αυτό το σημείο, μπορείτε να σταματήσετε να εργάζεστε με αυτή τη δυαδικότητα.

Γενικά, αυτό είναι όλο. Αυτό είναι το μόνο που χρειάζεται να γνωρίζετε και να μπορείτε να σταματήσετε να υποφέρετε στη ζωή. Να σας θυμίσω για άλλη μια φορά όλη τη σειρά

Βρίσκετε έναν εξωτερικό παράγοντα - εδώ μπορεί να χρειαστείτε ευφυΐα ή βοήθεια. Μερικές φορές δεν είναι εύκολο να βρείτε την εξωτερική περιοχή, καθώς μπορεί να είναι κρυμμένη.

Βρίσκετε ότι ανήκετε στον τύπο του θύματος ή του πολεμιστή

Ανακαλύπτεις τον υπολογισμό σου

Θυμάστε πότε σας ήρθε για πρώτη φορά η ιδέα ενός τέτοιου υπολογισμού

Βρίσκεις τη δυαδικότητα

Εργάζεστε μέσω της δυαδικότητας

Βρίσκεις μια περιοχή ταλαιπωρίας

Και εδώ είναι οι κύριες ιδέες στις οποίες βασίζεται αυτή η επεξεργασία

Τα βάσανα δεν συνδέονται με δυσκολίες, αλλά με σύγχυση

Η συνεχιζόμενη ταλαιπωρία συνδέεται στενά με την έλλειψη σαφούς εικόνας των παραγόντων που εμπλέκονται στην κατάσταση.

Η βαθιά επίλυση του πόνου στον τομέα της ζωής συνδέεται με την επεξεργασία των δυαδοτήτων

Επιτυχής επεξεργασία και επιτυχία στη ζωή

Είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να απαλλαγούμε από οποιονδήποτε πόνο, πώς να παρηγορήσουμε αυτόν που παρουσιάζει το λογαριασμό στον Θεό και γιατί ένα άτομο κλαίει πάντα "για κάποιο λόγο" - συζήτησαν θεολόγοι και ψυχολόγοι

Στις 14 Δεκεμβρίου, πραγματοποιήθηκε στο PSTGU ένα συνέδριο «Τα βάσανα και τα χαρακτηριστικά της βοήθειας των ανθρώπων που υποφέρουν στην εκκλησία και την κοσμική πρακτική». Οι κεντρικές ομιλίες του συνεδρίου ήταν δύο εκθέσεις - ο κοσμήτορας της θεολογικής σχολής του PSTGU, Αρχιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι και ο Διδάκτωρ Ψυχολογίας Fyodor Efimovich Vasilyuk, ο οποίος από διαφορετικές οπτικές γωνίες αποκάλυψε το θέμα της απαλλαγής από τα βάσανα.

Άντρας αναισθητοποιήθηκε

Η έκθεση του Αρχιερέα Πάβελ Χοντζίνσκι «Ένας άντρας αναισθητοποιημένος» ήταν αφιερωμένη στην επίδραση που είχε η εφεύρεση της αναισθησίας στην κοσμοθεωρία του σύγχρονου ανθρώπου.

Για αρκετό καιρό, τα βάσανα θεωρούνταν στη χριστιανική παράδοση ως δώρο, η αποδοχή του οποίου «ως απαραίτητη προϋπόθεση για την προσέγγιση του Χριστού δεν αμφισβητήθηκε ούτε στην Ανατολή ούτε στη Δύση». Ο αρχιερέας Πάβελ υπενθύμισε ότι τον 17ο αιώνα, ο Blaise Pascal αντιλαμβανόταν τη θλίψη ως εκούσια θυσία ενός ατόμου: «Δεν είναι ντροπή για ένα άτομο να παραδοθεί στη δύναμη της θλίψης, αλλά είναι ντροπή να παραδοθεί στη δύναμη της ευχαρίστησης. Η θλίψη δεν προσπαθεί καθόλου να μας παρασύρει, δεν μας οδηγεί σε πειρασμό, είμαστε εμείς οι ίδιοι που εθελοντικά υποκλίνουμε μπροστά του, αναγνωρίζουμε τη δύναμή του και, επομένως, παραμένουμε κύριοι της κατάστασης, είμαστε υποταγμένοι στον εαυτό μας και μόνο στον εαυτό μας , ενώ, απολαμβάνοντας, γινόμαστε σκλάβοι της ηδονής. Η ικανότητα να διαχειρίζεται, να ελέγχει τον εαυτό του πάντα εξυψώνει τον άνθρωπο, η σκλαβιά τον σκεπάζει πάντα με ντροπή.

Ο ομιλητής υπενθύμισε επίσης τη ρήση του Αποστόλου Πέτρου ότι τα άδικα βάσανα είναι ευάρεστα στον Θεό. «Είναι ευάρεστο στον Θεό αν κάποιος, σκεπτόμενος τον Θεό, υπομένει θλίψεις, υποφέρει άδικα» (Α' Πέτ.2:19).

«Αυτή η δήλωση, παράξενη για έναν σύγχρονο άνθρωπο, μπορεί προφανώς να ερμηνευτεί ως εξής», αντανακλά ο Fr. Παύλος. - Ένας πεσμένος άνθρωπος είναι καταδικασμένος να υποφέρει, στον κύλινδρο της ζωής του, σύμφωνα με τον προφήτη Ησαΐα, είναι γραμμένος λυγμός, οίκτος και θλίψη. Επιπλέον, αυτά τα βάσανα, ως συνέπεια του προπατορικού αμαρτήματος, δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να χαρακτηριστούν άδικα. Μόνο ο Χριστός με την ορθή έννοια του όρου υποφέρει άδικα (αθώα), αφού είναι σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία. Ωστόσο, τα λυτρωτικά βάσανα Του, ενώ δεν καταστρέφουν την κοινότητα του νόμου του πόνου, δημιουργούν ταυτόχρονα τη δυνατότητα αθώων ταλαιπωριών σε όσους έχουν κοινωνήσει μαζί τους μέσω της Εκκλησίας. Τώρα αυτός που υποφέρει άδικα, σκεπτόμενος τον Θεό, υποφέρει αθώα με αυτή την έννοια και έτσι πλησιάζει τον Χριστό.

Έτσι, από τη σκοπιά της χριστιανικής ανθρωπολογίας, είναι ακριβώς άδικο πόνο που μπορεί να ονομαστεί εκούσια θυσία ενός ανθρώπου, φέρνοντάς τον πιο κοντά στον Θεό.

Μέχρι τον 17ο αιώνα, ωστόσο, η άποψη για το πρόβλημα του πόνου άλλαζε. Από εδώ και πέρα, τα άδικα βάσανα γίνονται ήδη αντιληπτά ως αφορμή για να εκφράσουμε μομφές στο Θείο. Έτσι προκύπτει η ανάγκη για δικαιολόγηση του Θεού και παράλληλα προκύπτει και το αντίστοιχο είδος θεοδικίας.

Περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα, η κατάσταση αλλάζει ριζικά την τεχνολογική πρόοδο. Στις 16 Οκτωβρίου 1846, στο Νοσοκομείο της Βοστώνης, ο Γουίλιαμ Μόρτον πραγματοποίησε την πρώτη επιτυχημένη επέμβαση αφαίρεσης όγκου στον λαιμό ενός ασθενούς χρησιμοποιώντας αναισθησία.

«Ήταν τότε που η ζημιά στην πεσμένη ανθρώπινη φύση αντισταθμίστηκε, όπως λέμε, αναλογικά από τα επιτεύγματα της τεχνολογικής προόδου. Ο άνθρωπος δεν έχει πάψει να πέφτει, αλλά σαν να έχει ανακτήσει (ακριβέστερα, αποφάσισε ότι ανέκτησε) τις ιδιότητες του αρχέγονου Αδάμ», λέει ο π. Πάβελ Χοντζίνσκι.

Η εκτίμηση της εκκλησίας για τη νέα ανακάλυψη δεν εμφανίστηκε αμέσως: «Μόνο τον Φεβρουάριο του 1957 ο Πάπας Πίος XII επιβεβαίωσε ότι «το χριστιανικό καθήκον της απάρνησης και της εσωτερικής κάθαρσης δεν αποτελεί εμπόδιο στη χρήση της αναισθησίας». Η συνοδική εκτίμηση της αναισθησίας από την Ανατολική Εκκλησία δεν έγινε.

Ωστόσο, η έλευση της αναισθησίας είχε βαθιά επίδραση όχι μόνο στην ιατρική, αλλά και στην κοσμοθεωρία του σύγχρονου ανθρώπου συνολικά. «Η αναισθησία έχει κατακτήσει σταθερά όχι μόνο τη σωματική, αλλά και την ψυχική και πνευματική φύση ενός ανθρώπου, όπως αποδεικνύεται από τον αμέτρητο αριθμό αντικαταθλιπτικών και άλλων παρόμοιων φαρμάκων που προσφέρονται στον σύγχρονο άνθρωπο με τη μία ή την άλλη μορφή, τα οποία αναισθητοποιούν τον ψυχικό πόνο. », σημείωσε ο π. Παύλος.

Έχοντας βιώσει την ύπαρξη υπό αναισθησία, ο σύγχρονος άνθρωπος προσπαθεί ενεργά να αποφύγει οποιαδήποτε ταλαιπωρία.

Εξ ου - πολλά σύγχρονα προβλήματα - μοναξιά, αδυναμία συμπόνιας, πρότεινε ο π. Παύλος.

«Η πράξη της επαφής (σωματική ή ψυχική) είναι πάντα δυνητικά γεμάτη για μένα είτε με τον δικό μου πόνο, είτε με την ανάγκη να λάβω υπόψη τον πόνο κάποιου άλλου, δηλαδή με συμπόνια, που με τη σειρά του υποφέρει για τον εαυτό μου. Είναι πολύ σαφές τώρα ότι από την άποψη του «αναισθητοποιημένου ατόμου», εάν είναι αδύνατο να αναισθητοποιηθεί η πράξη της επικοινωνίας, τότε είναι καλύτερα να την εγκαταλείψουμε εντελώς.

Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του «αναισθητοποιημένου» ήταν, σύμφωνα με τον ομιλητή, η ανυπομονησία.

«Δεν υπάρχει ζωή σύμφωνα με τις εντολές χωρίς υπομονή, δεν υπάρχει υπομονή χωρίς χάρη. Ωστόσο, για τον σύγχρονο άνθρωπο, που δεν γνωρίζει και δεν αναζητά τη χάρη, αυτό το χάρισμα αντικαθίσταται από την αναισθητοποιημένη ανυπομονησία, η αντίστροφη πλευρά της οποίας, προφανώς, θα έπρεπε να είναι διαρκώς φθίνουσες περίοδοι μεταξύ της αναισθησίας και της αυξανόμενης ανικανότητας χωρίς αυτήν.

Πολλά σύγχρονα προβλήματα προκύπτουν, σύμφωνα με τον π. Παύλο, ακριβώς λόγω τέτοιας ανυπομονησίας:

«Οι έφηβοι αυτοκτονούν αφού έχουν πάρει έναν κακό βαθμό στο ημερολόγιό τους ή δεν έχουν αρκετά like στις φωτογραφίες τους στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Σύμφωνα με τον ΠΟΥ, έως το 2020, η κατάθλιψη θα είναι στην κορυφή στη δομή της νοσηρότητας και θα παρατηρείται στο 60% του πληθυσμού και η θνησιμότητα από σοβαρή κατάθλιψη, που συχνά οδηγεί σε αυτοκτονίες, θα βρίσκεται στη 2η θέση μεταξύ άλλων. αιτίες θανάτου».

Τελικά, η ιδέα της αναισθησίας, σύμφωνα με τον ομιλητή, αντικατέστησε την ιδέα της ανάστασης - ανάστασης.

Παραδοξοποιώντας το θέμα, ο π. Ο Παύλος εισάγει την έννοια του «αναισθητοποιημένου»: «Αναισθητοποιημένος» είναι το άτομο που δεν γνωρίζει τύψεις, δεν ευθύνεται για τις επιθυμίες και τις πράξεις του, δεν έχει υπομονή, είναι μοναχικό και φοβάται την αγάπη.

Αυτό σημαίνει ότι ο. Ο Πάβελ αντιτίθεται στη χρήση παυσίπονων; Οχι. «Στην ερώτηση, είναι απαραίτητο να ανακουφιστεί ο πόνος των ανθρώπων; – Θα πρέπει να υπάρχει μια ξεκάθαρη απάντηση – φυσικά, είναι απαραίτητο: τόσο με την ανακούφιση του σωματικού πόνου και της συμπόνιας τους, που είναι το μοίρασμα του πόνου με τον πάσχοντα.

Τα βάσανα αναζητούν νόημα

Ο Διδάκτωρ Ψυχολογίας Fyodor Efimovich Vasilyuk κάλυψε το θέμα της ταλαιπωρίας από την άλλη πλευρά - πώς να βοηθήσετε ένα άτομο να επιβιώσει από τον πόνο.

Η ταλαιπωρία ενός άλλου ανθρώπου μας βάζει μπροστά από την ανάγκη για συμπόνια. Σε αυτήν την κατάσταση, σύμφωνα με τον ομιλητή, είναι δυνατές τρεις αντιδράσεις - θεοδικία, ασκητισμός και παρηγοριά των παθόντων. Στην ανάγκη να παρηγορηθούν οι πάσχοντες, ψυχολόγοι και ιερείς είναι κοντά. Παράλληλα, η εμπειρία, σύμφωνα με την ψυχολόγο, δεν είναι απλώς μια συναισθηματική κατάσταση, αλλά ένα σπουδαίο ψυχικό και δομικό έργο.

«Η εμπειρία ως εμπειρία απώλειας είναι ένας κόπος για την εύρεση νέων στηρίξεων και τη δημιουργία ταλαιπωρίας.

Γενικά, η λέξη "βάσανο" προέρχεται από τη λέξη "υποφέρω" - σύμφωνα με τον Dahl, "σκληρή δουλειά, σκληρή δουλειά".

Ταυτόχρονα, ο ψυχολόγος που βοηθά τον πελάτη να επιβιώσει από τον πόνο δεν βρίσκεται στη θέση του φυσιοδίφη, εμπλέκεται στη συμπόνια. Ο MM Bakhtin μίλησε για την ύπαρξη τριών μορφών συμπόνιας - βοήθεια, συμβουλή και συμπάθεια. Ο ψυχολόγος αδυνατεί να κάνει ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο, του μένει η συμβουλευτική.

Φυσικά, όταν παρηγορεί κανείς ένα άτομο, πρέπει να θυμάται ότι συχνά ο ίδιος δημιουργεί καταστάσεις από τις οποίες υποφέρει. Πρέπει να του εμπιστευτείτε τη ζώνη της εγγύς ανάπτυξης. Πρέπει να του επιτραπεί να αντέξει τον πόνο που μπορεί να αντέξει. Ωστόσο, συχνά οποιαδήποτε έκφραση αγάπης από άλλους αυτή τη στιγμή γίνεται υποστήριξη για τους ανθρώπους και τους βοηθά να αντέξουν τον πόνο πιο εύκολα.

«Η εμπειρία», είπε ο Fyodor Vasilyuk, «απαιτεί νόημα. Μια παράλογη εμπειρία είναι άλλο πράγμα, μια εμπειρία γεμάτη νόημα είναι άλλο. Όλοι θυμόμαστε τα οδοντιατρεία της σοβιετικής εποχής, περισσότερο σαν δωμάτια βασανιστηρίων. Αλλά ο πόνος στο δρόμο για τον οδοντίατρο και στο δρόμο από αυτόν είναι ένας άλλος πόνος».

Μερικές φορές η εύρεση ή η κατασκευή νοήματος διευκολύνει την εμπειρία του σωματικού πόνου.

«Θυμάμαι μια γιαγιά - ήταν πάνω από ενενήντα, δεν είδε σχεδόν τίποτα και το πόδι της πονούσε πολύ. Σε στιγμές που ο πόνος γινόταν ιδιαίτερα αφόρητος, είπε: «Ας πονέσει ακόμα περισσότερο, αλλά ας είναι καλά η εγγονή με τον άντρα της».

Προφανώς, σκέφτηκε ότι τα βάσανα κατανεμήθηκαν με κάποιο τρόπο από κοινού μεταξύ της οικογένειας: αν υπάρχουν περισσότερα για τη μία, τότε λιγότερα για την άλλη - ας της συγχωρήσουμε αυτή την αυταπάτη. Αλλά της έδωσε νόημα στα παθήματα.

Θυμάμαι επίσης πώς ο πατέρας Ντμίτρι Οβσιάννικοφ είπε για έναν κρατούμενο που πίστευε στη φυλακή. Και έτσι, με τη συμβουλή του εξομολογητή του, μετέτρεψε το κελί του σε κελί και άρχισε να μελετά τη μοναστική προσευχή. Εξωτερικά, τίποτα δεν έχει αλλάξει - η στάση του έχει αλλάξει.

Αυτό δεν είναι μια απόδραση από τα βάσανα, αλλά η κατάσταση όταν παύει να είναι εχθρός χρησιμεύει ως μέσο βοήθειας των αγαπημένων ή προσευχής.

Επιπλέον, σύμφωνα με την παρατήρηση του ομιλητή, η εμπειρία είναι πάντα διαλογική. Ένας άνθρωπος κλαίει πάντα για κάποιο λόγο, κλαίει για «κάποιον». Μερικές φορές η ακατανόητη προσφώνηση διαστρεβλώνει τη σχέση γύρω από ένα άτομο, πρέπει να βοηθηθεί να το καταλάβει ο ίδιος.

«Για παράδειγμα, μια φορά ήρθε σε μένα ένας άντρας χωρίς μύτη. Είχε ορισμένες διαταραχές με φόντο τη σχιζοφρένεια, οι οποίες άφησαν επίσης ένα αποτύπωμα στην κατάσταση. Κάποτε ήταν ερωτευμένος, αλλά ο εκλεκτός τον απέρριψε. Θεώρησε ότι ο λόγος για αυτό ήταν η εμφάνισή του και υποβλήθηκε σε πλαστική χειρουργική επέμβαση, στη συνέχεια στη δεύτερη, τρίτη, στην τέταρτη μύτη, απλά έπρεπε να αφαιρεθεί.

Τώρα όμως ήρθε με άλλο πρόβλημα: «Έχω διαβάσει ολόκληρη τη «Βίβλο» αρκετές φορές, έχω ταξιδέψει πολύ σε μοναστήρια και προσκυνήματα. Η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός δεν δίνει δοκιμασίες πέρα ​​από τις δυνάμεις του, αλλά εγώ είμαι ακριβώς το άτομο στο οποίο έδωσε τέτοιες δοκιμασίες.

Ένιωσα ότι αυτός ο άνθρωπος δεν ήρθε με υπεράσπιση, αλλά με κατηγορία. Αν είχα κάνει κάποιες καθιερωμένες προτροπές, θα είχε δηλώσει απλώς ότι δεν βοηθήθηκε σε άλλο μέρος. Αλλά ένιωσα επίσης ότι όλα όσα ειπώθηκαν δεν απευθύνονταν σε εμένα. Και τότε είπα:

Κατάλαβα καλά ότι υπέφερες πολύ, έψαξες να βρεις νόημα, στράφηκες στον Θεό με αυτή την ερώτηση, αλλά δεν πήρες απάντηση;

Ναι, - απάντησε σκεπτόμενος ο πελάτης μου, - ο Θεός σιωπά, η ζωή περνάει και εγώ φοβάμαι.

Κατά την κατανόησή του, τίποτα δεν έχει αλλάξει, αλλά έφυγε από τη θέση της καθολικής κατηγορίας και ο διάλογος έγινε δυνατός.

Επίσης, σύμφωνα με τον F. E. Vasilyuk, η αναλογία πνευματικού και πνευματικού στη βοήθεια είναι σημαντική.

Μια ψυχρή κλήση για προσευχή είναι ακατάλληλη για τον τραυματία· πρέπει πρώτα να απαλύνει κανείς τον πόνο του.

Ως παράδειγμα, ο ομιλητής ανέφερε ένα επεισόδιο από το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι, όταν μια γυναίκα που είχε χάσει πρόσφατα το παιδί της ήρθε στον πρεσβύτερο Ζωσιμά. Οι συνήθεις προτροπές ότι το μωρό θα ήταν σίγουρα με τον Κύριο δεν την επηρέασαν. Και τότε ο γέροντας είπε: «Μην παρηγορείσαι και κλαις! Αλλά να θυμάσαι ότι κάθε φορά που ο γιος σου σε κοιτάζει και δείχνει τον Κύριο. Και για πολύ καιρό αυτό το μητρικό κλάμα θα σου αρκεί. Και στο τέλος θα μετατραπεί σε μια ήσυχη χαρά.

Η κατηγορία της ασεβούς ταλαιπωρίας αφαιρέθηκε από τη γυναίκα, ακόμη και σεβάστηκε τα βάσανά της. Της επετράπη τα βάσανα, αλλά ένα κλαδί προσευχής μπολιάστηκε στο δέντρο του πόνου. Η προοπτική του πόνου αλλάζει - όχι «κοιτάς τον ουρανό», αλλά «ο γιος σε κοιτάζει από εκεί». Ως αποτέλεσμα, η κατάσταση της θλίψης «άνοιξε», άρχισε να γίνεται αντιληπτή σε μια ευρύτερη προοπτική και η επικοινωνία με τον Θεό έγινε δυνατή.

Κάθοδος στην κόλαση

Το να μιλάς για βάσανα είναι σημαντικό, αλλά και επώδυνο. Πώς να συμβουλεύσετε κάτι εδώ χωρίς να έχετε τη δική σας εμπειρία ταλαιπωρίας; Η θεωρητική συζήτηση είναι σημαντική, αλλά μπορεί να αποδειχθεί σαν ένα κοφτερό μαχαίρι που προκαλεί περιττή αγωνία. «Αυτός που δεν έχει υποφέρει ο ίδιος δεν πρέπει να συνταγογραφεί τα βάσανα στους άλλους», είπε ο π. Πάβελ Χοντζίνσκι.

Εν κατακλείδι, θα θέλαμε να παραθέσουμε τα λόγια ενός αείμνηστου ιερέα που βοήθησε παιδιά με καρκίνο και τους γονείς τους - π. Γκεόργκι Τσιστιακόφ. Ο πατέρας Γεώργιος, μας φαίνεται, τοποθετεί τις πιο σημαντικές προφορές σε αυτή τη συζήτηση:

«Στις εκκλησίες μας, μεταξύ των ιερών εικόνων, η «Κάθοδος στην Κόλαση» κατέχει μια μάλλον περίοπτη θέση - ο Ιησούς σε αυτή την εικόνα απεικονίζεται να κατεβαίνει κάπου στα βάθη της γης και ταυτόχρονα στα βάθη της ανθρώπινης θλίψης, απόγνωσης και απελπισία. Η Καινή Διαθήκη δεν μιλάει καθόλου για αυτό το γεγονός, μόνο στο Αποστολικό Σύμβολο της Πίστεως υπάρχουν δύο λέξεις γι 'αυτό - descendit ad inferos («κατέβηκε στην κόλαση») και πάρα πολλά στους εκκλησιαστικούς μας ύμνους.

Ο Ιησούς όχι μόνο υποφέρει ο ίδιος, αλλά και κατεβαίνει στην κόλαση για να μοιραστεί τον πόνο των άλλων εκεί.

Μας καλεί πάντα μαζί του λέγοντάς μας: «Έλα πίσω μου». Συχνά προσπαθούμε, πράγματι, να τον ακολουθήσουμε. Αλλά εδώ...

Εδώ προσπαθούμε να μην βλέπουμε τον πόνο κάποιου άλλου, κλείνουμε τα μάτια, βουλώνουμε τα αυτιά μας. Στη σοβιετική εποχή, κρύβαμε άτομα με αναπηρία σε κρατήσεις (όπως, για παράδειγμα, στο Valaam) για να μην τους δει κανείς, σαν να λυπόμαστε την ψυχή των συμπατριωτών μας. Τα νεκροτομεία στα νοσοκομεία ήταν συχνά κρυμμένα στην πίσω αυλή, έτσι ώστε κανείς να μην μαντέψει ποτέ ότι μερικές φορές άνθρωποι πεθαίνουν εδώ. Και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής. Ακόμα και τώρα, αν θεωρούμε τους εαυτούς μας άπιστους, προσπαθούμε να παίξουμε «γάτα με το ποντίκι» με τον θάνατο, να προσποιηθούμε ότι δεν υπάρχει, όπως δίδαξε ο Επίκουρος, να περιφραχθούμε από αυτόν κλπ. Με άλλα λόγια, για να μην Φοβάστε τον θάνατο, χρησιμοποιούμε αυτό το είδος σαν αναλγητικό.

Εάν θεωρούμε τους εαυτούς μας πιστούς, τότε δεν ενεργούμε καλύτερα: λέμε ότι δεν είναι τρομερό, ότι είναι θέλημα Θεού, ότι δεν πρέπει να στεναχωριόμαστε για τον αποθανόντα, γιατί με αυτόν τον τρόπο γκρινιάζουμε στον Θεό κ.λπ. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά σαν άπιστοι, περιφραζόμαστε κι εμείς από τον πόνο, θωρακιζόμαστε ενστικτωδώς από αυτόν, σαν από ένα χτύπημα ενός χεριού που σηκώθηκε από πάνω μας, δηλαδή χρησιμοποιούμε επίσης, αν όχι φάρμακο, τότε τουλάχιστον ένα αναλγητικό.

Αυτό είναι για τον εαυτό σας. Και για άλλους τα πάμε ακόμα χειρότερα. Προσπαθούμε να πείσουμε τον άνθρωπο που πονάει ότι μόνο του φαίνεται, και φαίνεται, γιατί δεν αγαπά τον Θεό κ.λπ. και ούτω καθεξής. Και ως αποτέλεσμα, αφήνουμε έναν άνθρωπο που νιώθει άσχημα, σκληρά και πληγωμένο μόνο με τον πόνο του, τον αφήνουμε μόνο στο πιο δύσκολο σημείο στο δρόμο της ζωής του.

Και χρειάζεται απλώς να κατεβείτε μαζί του στην κόλαση μετά τον Ιησού - για να νιώσετε τον πόνο εκείνου που είναι κοντά, σε όλη του την πληρότητα, τη γυμνότητα και την αυθεντικότητά του, να τον μοιραστείτε, να τον ζήσετε μαζί.