एक सामाजिक संस्था मिखालेवा कतेरीना युरेविना के रूप में फैशन

मिखालेवा कतेरीना युरेविना

समाजशास्त्र में विज्ञान के उम्मीदवार (लोमोनोसोव के नाम पर मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी),
मास्टर ऑफ इकोनॉमिक्स (लोमोनोसोव मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी),
मार्केटिंग फैशन विशेषज्ञ (लंदन कॉलेज ऑफ फैशन)

मास्को स्टेट यूनिवर्सिटी के अर्थशास्त्र के संकाय से स्नातक किया। लोमोनोसोव, विज्ञान अकादमी के स्नातकोत्तर छात्र। में 2002 से कार्यरत हैं फैशन व्यवसाय, खुदरा ब्रांड A-MAZE बनाया। रूसी बाजार में नए फैशन ब्रांडों के सर्वश्रेष्ठ प्रचार के लिए पब्लिशिंग हाउस "टॉप सीक्रेट" की पत्रिका "फेस" के अनुसार "फेस ऑफ फैशन - 2004" पुरस्कार प्राप्त किया। उन्होंने लंदन कॉलेज ऑफ फैशन में प्रोफेशनल स्टडीज कोर्स पूरा किया। 2013 में उसने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के समाजशास्त्र संकाय में अपने शोध प्रबंध का बचाव किया। लोमोनोसोव "फैशन के रूप में" विषय पर सामाजिक संस्था».
यूरोपीय फैशन ब्रांडों के साथ सहयोग:

भूलभुलैया के लोग,
फ्रेंकी मोरेलो,
बिबिमाजून,
मैट वैन लिबोल्ट,
मार्जन पेजोस्की,
रॉल्क का,
रत्न साम्राज्य,
इओसेलियानी;

रूसी फैशन ब्रांडों के साथ:

टीएमएचएफ समूह,
ग्रिशको,
सोलटन।

वैज्ञानिक मोनोग्राफ के लेखक "मोड सिस्टम", पब्लिशिंग हाउस "रॉसपेन", 2010; "फैशन: विषय, इतिहास, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र", पब्लिशिंग हाउस "राइडेरो", 2015।
इतिहास, समाजशास्त्र और फैशन के विपणन पर वैज्ञानिक और लोकप्रिय पत्रिकाओं में कई लेखों और प्रकाशनों के लेखक: युवा उपसंस्कृति और उच्च फैशन, विश्व फैशन अभ्यास प्रणाली का गठन: ऐतिहासिक और संस्थागत विश्लेषण, फैशन और न्यू मीडिया, आदि।
फैशन के समाजशास्त्र के पहले वैचारिक वैज्ञानिक इतिहास के लेखक, साथ ही विज्ञान के एक स्वतंत्र खंड "सोशियोलॉजी ऑफ फैशन" का एक विश्वकोशीय विवरण।

मेरे प्रिय: *मैंने कभी नहीं सोचा होगा कि अलग-अलग शहरों में रहने वाले लोग इतने एक जैसे हो सकते हैं, जीवन भी एक जैसा विकसित होता है। . मुझे बेहद खुशी है कि हम एक बार मिले😍 हम एक दूसरे को इतना समझते हैं कि आप बस चुप रह सकते हैं। केवल आप ही मेरे हास्य को समझते हैं (क्योंकि आपके पास यह बिल्कुल वैसा ही है)। . मैं चाहता हूं कि हर कोई ऐसा व्यक्ति ढूंढे। अपने दोस्तों से प्यार करें और उनकी सराहना करें😊🤗 . #पर्म#दोस्ती#गर्लफ्रेंड्स#दोस्तीथ्रूदगोड़ा#डार्लिंग

1 महीने पहले
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1 महीने पहले
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मनोरंजन 😉🙏 . . सामान्य तौर पर, हर बार जब हम बच्चों के लिए नए प्रतिष्ठान खोलते हैं) कई बार हम पार्क में होते हैं। बच्चों को वास्तव में यह पसंद आया, साथ ही वे बच्चों की तस्वीरों के साथ चुंबक बनाते हैं। इतना अच्छा बोनस, हालांकि एक अलग कीमत के लिए। . . सलाह दें कि आप अपने बच्चे को और कहाँ ले जा सकते हैं🙏

तीन महीने पहले
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तीन महीने पहले
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मांस के बारे में मिथक मिथक 1. मांस प्रोटीन का एकमात्र स्रोत है। यह गलत है। क्विनोआ को एनिमल प्रोटीन का एक बेहतरीन विकल्प माना जाता है। प्रोटीन दाल, कुट्टू, ब्रोकली में भी पाया जाता है। मिथक 2। वाणिज्यिक मांस में केवल "मांस" होता है। स्टोर से खरीदे गए मांस में पौधे आधारित खाद्य पदार्थों की तुलना में 14 गुना अधिक कीटनाशक और परिरक्षक होते हैं। एक नियम के रूप में, मांस को नाइट्रेट के साथ इलाज किया जाता है ताकि इसे लंबे समय तक संग्रहीत किया जा सके। साथ ही, जानवरों को संक्रमण से बचाने और मोटा करने के लिए एंटीबायोटिक्स दी जाती हैं। मिथक 3. मांस स्वास्थ्य के लिए हानिकारक नहीं है। ऐसे कई अध्ययन हैं जो साबित करते हैं कि मांस कैंसर, हृदय रोग और गुर्दे की पथरी का कारण है। शाकाहारियों में कैंसर के ट्यूमर विकसित होने की संभावना औसतन 15-20% कम होती है। यह मानव आंत की ख़ासियत के कारण है, जो मांसाहारियों की तुलना में लगभग 6 गुना अधिक लंबी है। इस प्रकार, सभी विषाक्त पदार्थों और हानिकारक पदार्थों को शरीर से नहीं निकाला जाता है, जो बाद में सभी प्रकार की बीमारियों का कारण बनता है। बाकी मिथक अगली पोस्ट में। #myths#myths#myths#पर्म#पर्म क्षेत्र#पर्म क्षेत्र#वसंत#भोजन#पीपी

तीन महीने पहले
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तीन महीने पहले
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कोलेजन हमारे शरीर का मुख्य सहायक है। एक फाइब्रिलर प्रोटीन है, जो मानव शरीर में संयोजी ऊतक का आधार है। कोलेजन हमारी हड्डियों, उपास्थि और यहां तक कि मांसपेशियों में भी पाया जाता है। त्वचा में कोलेजन की कमी का परिणाम झुर्रियां, झुर्रियां, ढीली त्वचा और सेल्युलाईट हैं। चूंकि समय के साथ, कोशिकाओं में कोलेजन की मात्रा कम हो जाती है, इसलिए इसे लगातार भरना आवश्यक है, खासकर वर्षों के दौरान और #गर्भावस्था के बाद। एक और अहम पहलू। विटामिन सी के साथ कोलेजन का सेवन करना चाहिए, ताकि यह बेहतर अवशोषित हो। हमारे कोलेजन में तुरंत विटामिन सी होता है, जिसे अन्य कंपनियों के कोलेजन के बारे में नहीं कहा जा सकता है। आप प्रोफ़ाइल हेडर में दिए गए लिंक से या सीधे मुझसे ऑर्डर कर सकते हैं। कोर्स 10-20 दिन का है। पैकेज में 20 स्टिक हैं. कीमत 1320 रूबल है। #पीपी#कोलेजन#विटामिन#स्प्रिंग#एनलिंट

तीन महीने पहले
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ब्रेड के खतरों के बारे में मिथक)) मिथक 1: हमें ब्रेड से फैट मिलता है। वास्तव में, लंबे समय तक, ब्रिटिश वैज्ञानिकों ने साबित किया है कि किसी को भी रोटी से वसा नहीं मिलती है, न तो काले से और न ही सफेद से। तथ्य यह है कि रोटी सबसे उच्च कैलोरी उत्पाद नहीं है। ब्रेड में प्रोटीन, और वसा, और अनाज दोनों होते हैं, और काली ब्रेड में भी विटामिन बी होता है। मिथक 2: खमीर दुश्मन है। कुछ का कहना है कि किण्वन प्रक्रिया के दौरान ब्रेड यीस्ट सभी लाभकारी पदार्थों को अवशोषित कर लेता है। दूसरों का कहना है कि खमीर कोशिकाएं आंतों के माइक्रोफ्लोरा के प्राकृतिक संतुलन को बिगाड़ देती हैं। वास्तव में, ब्रेड में जो खमीर होता है, वह हमारी आंतों में स्वतंत्र रूप से रहता है, इसलिए वे कोई नुकसान नहीं पहुंचाएंगे। मिथक 3 ग्लूटेन हमारा दुश्मन है। "उह, रोटी मत खाओ - इसमें लस होता है" - यह अक्सर आहार प्रेमियों और कथित तौर पर #pp से सुना जा सकता है। दरअसल, ग्लूटेन अनाज में पाया जाने वाला शांतिपूर्ण प्रोटीन है और यह बहुत फायदेमंद होता है। इसमें फायदेमंद बैक्टीरिया होते हैं जो हमारी मदद करते हैं प्रतिरक्षा तंत्रठीक से कार्य करें, और एक लस मुक्त आहार, इसके विपरीत, आंतों को नुकसान पहुंचा सकता है। मिथक 4: मोल्ड "मुक्त पेनिसिलिन" है

6 महीने पहले
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6 महीने पहले
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7 महीने पहले
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जीवन की सड़क। . मुझे नहीं पता कि जिस रास्ते पर मैं अब जा रहा हूं वह मुझे कहां ले जाएगा, लेकिन मुझे यकीन है कि यह मेरा है, और मैं सफल हो जाऊंगा! . . और शायद यही सबसे महत्वपूर्ण बात है! आप सभी को मेरी सलाह: वे जो आपको बताते हैं, उसे न सुनें, आपको खुद सही दिशा में महसूस करना चाहिए कि आप सही दिशा में आगे बढ़ रहे हैं या नहीं ❤️। . #पर्म#सपने#सड़क#रोडलाइफ#लाइफस्टाइल#राह#शैली#सपने#विज़ुअलाइज़ेशन#खुशी#गौरव#सलाह#महसूस

वर्तमान पृष्ठ: 1 (कुल पुस्तक में 20 पृष्ठ हैं) [पढ़ने योग्य अंश: 14 पृष्ठ]

फैशन: विषय, इतिहास, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र
कतेरीना मिखालेवा

बौद्धिक प्रकाशन प्रणाली Ridero.ru में बनाया गया

फैशन पढ़ने के 7 कारण: विषय, इतिहास, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र

1. आप सीखेंगे कि फैशन और कपड़े बहुत अलग चीजें क्यों हैं और अगर आप फैशन में जाने का फैसला करते हैं तो यह क्यों महत्वपूर्ण है।

2. आप फैशन के अध्ययन के इतिहास की खोज करेंगे और आश्चर्यचकित होंगे कि गंभीर वैज्ञानिक - समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री - ने फैशन का अध्ययन किया है, इसके तर्क और कानूनों को समझने की कोशिश कर रहे हैं।

3. आप जानेंगे कि फ़्रांस को फ़ैशन की ज़रूरत क्यों पड़ी, फ़्रांसियों ने इसका आविष्कार कैसे किया और अभी भी इस आविष्कार का उपयोग करें। और कैसे इटालियंस उनसे मुकाबला करते हैं।

4. आप देखेंगे कि फैशन सिस्टम कैसे काम करता है। क्यों कुछ डिज़ाइनर फ़ैशनेबल हो जाते हैं, जबकि अन्य नहीं। यह विश्व मान्यता के लिए कहाँ देखने लायक है, और कौन से फैशन वीक समय और धन की बर्बादी हैं।

5. आप देखेंगे कि फैशन एक जटिल लेकिन अनुमानित प्रणाली है, न कि "हवादार लड़की"। पता करें कि कौन, कैसे और क्यों फैशन की योजना बनाता है।

6. आप देखेंगे कि फैशन की बदौलत दुनिया कैसे एक हो जाती है। आधुनिक विश्व अर्थव्यवस्था के लिए फैशन, इतना तर्कहीन क्यों लगता है, बिल्कुल आवश्यक है।

7. आप जानेंगे कि न्यू मीडिया फैशन प्रणाली को कैसे प्रभावित करता है।

परिचय

आपको या तो अपनी स्थिति पर जोर देने के लिए या ड्रेस अप करने के लिए ड्रेस अप करना होगा।

जोन जूलियट बक (फ्रेंच वोग के पूर्व संपादक; वोग रूस, अगस्त 2011, कोंडे नास्ट रूस)

नग्न लोगों का समाज में कोई प्रभाव नहीं है।

मार्क ट्वेन

एक व्यक्ति जो शायद ही कभी पेरिस जाता है वह कभी भी पूरी तरह से शिष्ट नहीं होगा।

होनोर डी बाल्ज़ाक "सुरुचिपूर्ण जीवन पर ग्रंथ"

फैशन और कपड़े

रोजमर्रा की सोच में फैशन और कपड़े अक्सर एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किए जाते हैं। लेकिन इन दो वस्तुओं में "चरित्र के गुण" पूरी तरह से अलग हैं।

सबसे पहले, फैशन, वास्तव में कपड़े के साथ स्पष्ट रूप से जुड़ा नहीं है जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, और यह इसका पर्याय नहीं है। तुलना करें: कपड़े एक भौतिक उत्पाद है, जबकि फैशन विशुद्ध रूप से प्रतीकात्मक घटना है, यह एक विचार है, एक निश्चित समय पर "सही और गलत" का विचार है। कपड़े कुछ हद तक जरूरी हैं, फैशन बेमानी है। वस्त्र अपने कार्य में उपयोगितावादी है, फैशन की एक स्थिति है, प्रतीकात्मक कार्य है। कपड़ों का लगभग हर समाज या संस्कृति में एक स्थान है। फैशन केवल एक निश्चित स्थिति, वैचारिक, सांस्कृतिक और संगठनात्मक संदर्भ में ही मौजूद हो सकता है; फैशन आधुनिक, मुख्य रूप से पश्चिमी समाजों की एक संस्थागत और सांस्कृतिक घटना है। फैशन इस तरह से काम करता है जैसे कपड़े सहित कुछ अतिरिक्त प्रतीकात्मक और सामाजिक स्थिति देने के लिए।

दूसरे, फैशन मौलिक रूप से व्यापक घटना है। वह खुद को कपड़ों में सबसे स्पष्ट रूप से अभिव्यक्त करती है, लेकिन उन तक सीमित होने से बहुत दूर। और यद्यपि एक सामाजिक संस्था के रूप में फैशन का विकास जो उपभोग को नियंत्रित करता है कपड़ों के साथ शुरू हुआ, फैशन अब मोटर वाहन उद्योग, पर्यटन, कला और वास्तुकला बाजार से लेकर खाद्य उत्पादन और चिकित्सा सेवाओं तक उपभोग की लगभग पूरी प्रणाली को नियंत्रित करता है। सभी क्षेत्रों में एक विशिष्ट सामाजिक संस्था के रूप में फैशन के प्रभाव के कारण आधुनिक जीवनजैसे, उदाहरण के लिए, कला के रूप में अतीत में एक अकादमिक क्षेत्र, वर्तमान में बिक्री के लिए एक उत्पाद के रूप में मौजूद है, जैसे जूते, तेल जैसे उत्पाद। कला, फैशनेबल धारणाओं द्वारा विनियमित, अब किसी भी उद्देश्य के बाहर मौजूद है और - सबसे महत्वपूर्ण - आम तौर पर स्वीकृत शास्त्रीय मूल्यांकन मानदंड। और उनकी अनुपस्थिति के लिए धन्यवाद, यह विरोधाभासी रूप से लाखों कमाता है। कला इतिहासकारों, गैलरी मालिकों, कला डीलरों और क्यूरेटरों की एक पूरी सेना के समर्थन को सूचीबद्ध करने के बाद, जो किसी भी, यहां तक कि सबसे मामूली, रचना को अर्थ के साथ भरने में सक्षम हैं, एक कलाकार बनाते हैं फैशनेबल,कलाकार स्वयं अपना काम बेचते हैं, जिससे भाग्य के मूल्य पर रूढ़िवादी घबराहट के अलावा कुछ नहीं होता है।

इसलिए, फैशन और कपड़े अलग-अलग चीजें हैं, हालांकि, सबसे पहले हम विचार करना शुरू करेंगे एक सामाजिक संस्था के रूप में फैशन जो कपड़ों को अपने भौतिक माध्यम के रूप में उपयोग करता है।

फैशन प्रणाली

कई निर्माता प्लेड शर्ट सिलते हैं, इसके अलावा, हर दूसरा आदमी उन्हें नियमित रूप से पहनता है। लेकिन "नवीनतम प्रवृत्ति" बनने के लिए, यह पर्याप्त नहीं है। चेक्ड शर्ट चाहिए माननाफैशनेबल। स्वाभाविक प्रश्न है: किसके द्वारा, कैसे और किन परिस्थितियों में। इन सवालों का जवाब देने के लिए, फैशन के अस्तित्व, डिजाइनरों द्वारा कपड़े बनाने की प्रक्रिया और फैशन संस्थानों द्वारा उनकी रचनाओं को वैध बनाने की प्रक्रिया के बीच संबंधों का विश्लेषण करना आवश्यक है।

मेरे द्वारा फैशन को संगठनों, समूहों, व्यक्तियों, घटनाओं और प्रथाओं की एक प्रणाली के रूप में माना जाएगा जो इस संरचना के तत्वों द्वारा समर्थित एक प्रकार के "विश्वास" के रूप में कार्य करने के लिए आवश्यक हैं। इस प्रणाली की स्वाभाविक रूप से कठोर संरचना डिजाइन रचनात्मकता को वैध बनाने की प्रक्रिया को निर्धारित करती है और इसलिए, उन्हें शामिल करने या बाहर करने पर निर्णायक होती है फैशन प्रणाली.

मेरा दृष्टिकोण इस तथ्य पर आधारित है कि एक सामाजिक संस्था के रूप में फैशन के रखरखाव में आवश्यक रूप से सामाजिक सहयोग और शामिल है विभिन्न प्रकारसमूह गतिविधि, इसकी प्रकृति और सामग्री को प्रभावित करते हुए, इस संस्था के प्रतीकात्मक तत्वों का निर्माण करती थी। फैशन केवल एक "निर्माण" सामाजिक वस्तु नहीं है, बल्कि प्रभाव और शक्ति का एक प्रतीकात्मक तत्व भी है, इसलिए, इसका विश्लेषण करने के लिए, सांस्कृतिक प्रतीकों को प्रतीकात्मक शक्ति के तत्वों के रूप में बनाने वाले सामाजिक संस्थानों के अध्ययन की ओर मुड़ना आवश्यक है। फैशन एक उत्पाद है फैशन प्रणाली, जिसमें व्यक्ति, संगठन, संस्थान शामिल हैं जो इसके कामकाज का समर्थन करते हैं।

इस प्रकार, इस पुस्तक का मुख्य चरित्र एक सामाजिक संस्था, इसकी संरचना और कार्यों के रूप में फैशन होगा, और मेरे शोध का मुख्य विषय फैशन प्रणाली के तत्वों का विश्लेषण, उनके गठन का इतिहास, कार्य और सामाजिक अर्थ होगा। आधुनिक समाज में फैशन संस्था की।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से वस्त्र

एक सामाजिक संस्था के रूप में फैशन की बात करते हुए, हम इसके "निर्माण" प्रवक्ता - कपड़ों से शुरू करेंगे, लेकिन एक विशेष, समाजशास्त्रीय अर्थ में।वस्त्र व्यक्ति की एक स्थिति विशेषता है। मैं मौलिक रूप से कपड़ों को किसी व्यक्ति की प्राथमिक शारीरिक आवश्यकताओं की संतुष्टि के रूप में नहीं मानता, क्योंकि यह कार्य चिकित्सा से संबंधित है, न कि समाजशास्त्र से। इसके अलावा, अध्ययन कपड़ों की सौंदर्य संबंधी विशेषताओं पर विचार नहीं करेगा, क्योंकि यह संस्कृतिविदों और पोशाक इतिहासकारों के हित का क्षेत्र है। समाजशास्त्र में कपड़े, सबसे पहले, शक्ति, पदानुक्रम और सामाजिक स्थिति की श्रेणियों से संबंधित हैं।

इसलिए, प्राचीन काल में, किसी व्यक्ति को कपड़े से वंचित करने का मतलब था, सबसे पहले, उसे अपमानित करना, उसे किसी भी स्थिति से वंचित करना। बाइबल में हम पढ़ते हैं: "इस प्रकार अश्शूर का राजा बंधुओं को मिस्र से बाहर ले आएगा, नंगे और नंगे पांव, नंगी कमर, मिस्र की लज्जा का कारण" (यशायाह 20:4)। बिना वस्त्रों वाला मनुष्य निर्वासित है, दास है, बंदी है। वस्त्र न केवल एक भौतिक है, बल्कि एक व्यक्ति और समाज के बीच एक प्रतीकात्मक "बाधा" भी है। समाज के विकास के विभिन्न चरणों में, इस बाधा की विशेषताएँ, सबसे पहले, स्वयं समाज की विशेषताओं पर निर्भर करती हैं। इसलिए, कपड़े उन सभी सामाजिक रूपांतरों से बहुत निकटता से जुड़े हुए हैं जो समाज में हुए हैं और हो रहे हैं। वस्त्र वह है जहाँ किसी व्यक्ति की निजी संपत्ति की अवधारणा उत्पन्न होती है, वह क्षेत्र जहाँ उसकी पहचान प्रकट होती है। वस्त्र, उपभोग के प्राथमिक रूप के रूप में, समाज के सभी सदस्यों के लिए आवश्यक रूप से सुलभ है, एक भौतिक वस्तु के रूप में एक व्यक्ति से सीधे जुड़ा हुआ है, इसलिए, सबसे प्रत्यक्ष तरीके से यह उसकी सभी प्रकार की सामाजिक विशेषताओं को प्रकट करता है, जिससे वे अन्य सदस्यों के लिए स्पष्ट हो जाते हैं। सामाजिक समूह का। इस वजह से, कपड़े हमेशा एक रूप या दूसरे (रीति-रिवाज, प्रत्यक्ष विधायी नुस्खे या फैशन) में सामाजिक विनियमन और नियंत्रण की वस्तु रहे हैं।इस क्षेत्र में मानव मानस की संरचना सामाजिक संरचनाओं के साथ सबसे अधिक घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। इसी समय, कामुकता या सौंदर्यशास्त्र के रूप में कपड़ों की ऐसी विशेषताएं हमेशा गौण रही हैं और संबंधित समाज के नैतिक, सौंदर्य और सांस्कृतिक मानदंडों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

वस्त्र समाज के कामकाज के संरचनात्मक पहलुओं में से एक है, क्योंकि यह एक साथ पदानुक्रमित प्रणाली, इसके विनियमन और सामाजिक गतिशीलता की डिग्री का समर्थन और प्रदर्शन करता है। इसने सामाजिक अंतरों को प्रदर्शित करने और उनकी रक्षा करने, सामाजिक नियंत्रण के एक संस्थागत साधन के रूप में सेवा की और बाहरी संकेत के रूप में कार्य किया।

एक प्रक्रिया के ऐतिहासिक चरण: रिवाज, कानून, फैशन

एक व्यक्ति की धन और भौतिक वस्तुओं की इच्छा आज हमें काफी स्वाभाविक लगती है। हालाँकि, इस तरह की आकांक्षा केवल एक ऐसे समाज में समझ में आती है, जिसमें सबसे पहले, कपड़ों में व्यक्त धन सहित भौतिक संपदा के अधिग्रहण और उपयोग पर प्रथा द्वारा लगाए गए प्रतिबंध हटा दिए गए थे - धार्मिक चेतना, सामाजिक स्थिति, सामूहिकता के नियम सह-अस्तित्व। और, दूसरी बात, ऐसे समाज में जहां धन ही पद और शक्ति ला सकता है। "यदि पूर्व यूरोपीय समाजों में सैन्य कौशल, ज्ञान, आध्यात्मिक संस्थानों में भागीदारी द्वारा एक उच्च स्थान अर्जित किया गया था, तो पुनर्जागरण के बाद के यूरोप में यह, जो दूसरों पर भी अधिकार देता है, धन के साथ आया" 1
ओसबोर्न आर सभ्यता। नई कहानीपश्चिमी दुनिया। - एम.: एएसटी: एएसटी मॉस्को: गार्जियन, 2008., पी. 402।

एक सामाजिक संस्था के रूप में फैशन, स्वाभाविक रूप से रिवाज के विपरीत, ऐसे ही समाज का उत्पाद है - एक ऐसा समाज जो वर्ग का नहीं, बल्कि वर्ग का है।

एक वर्ग समाज में, उपभोग के क्षेत्र पर व्यापक विधायी प्रतिबंध लगाए गए थे। विलासिता की वस्तुओं के उपभोग में अवरोध पैदा करने का सार्वभौमिक कारण वर्ग और हैसियत के भेद को बनाए रखना था। सबसे पहले, निजी खर्च कानून द्वारा विनियमित किया गया था। यूरोप में मध्य युग में, जब सामंती व्यवस्था का पतन शुरू हुआ, पूंजीपति वर्ग के लिए संसाधन उपलब्ध हो गए पुराना बड़प्पन. जानिए इस प्रक्रिया का डटकर विरोध करने की कोशिश की। मध्ययुगीन यूरोप के फ्रेंकिश मास्टर्स के वंशजों ने खुद को राज्य निकायों - सम्राट, शाही परिषद और अदालत के बीच "निलंबित" स्थिति में पाया - और आम लोगजिनका अतीत में अस्तित्व उनके पूर्वजों द्वारा नियंत्रित था। बड़प्पन से राजनीतिक और सैन्य शक्ति छीन लेने के बाद, नए राज्य ने इतालवी व्यापारियों, सामाजिक और सांस्कृतिक प्रतिष्ठा के उदाहरण के बाद अभिजात वर्ग और छोटे जमींदारों को हासिल करने के लिए मजबूर किया। "सभ्यता" की हमारी कई अवधारणाएँ समाज के कुछ वर्गों की इस आवश्यकता में ठीक से निहित हैं कि वे खुद को दूसरों से अलग करने के लिए एक ऐसी स्थिति में हैं जहाँ वे अब वास्तविक ऐतिहासिक भूमिका नहीं निभाते हैं। अभिजात वर्ग की असाधारण सभ्यता अक्सर उच्च समृद्धि में शामिल नहीं होती थी, लेकिन इस तथ्य में कि उनके पास अपने निपटान में सबसे अच्छी चीजें थीं, उनके पास एक उत्कृष्ट शिक्षा, परिष्कृत शिष्टाचार और नाजुक स्वाद था। इन लोगों के कई पूर्वजों ने ऐसी बातों की परवाह नहीं की, क्योंकि उनका वास्तविक अंतर वास्तविक शक्ति, सैन्य कौशल और शक्ति था। लेकिन उनकी वास्तविक शक्ति अतीत में बनी रही, और यूरोपीय बड़प्पन का लक्ष्य और आदर्श शुद्धिकरण और सभ्यता है, जो वास्तविक स्थिति की जगह ले रहा है।

अभिजात वर्ग, वास्तविक आर्थिक शक्ति को बनाए रखने में असमर्थ, अपनी प्रतीकात्मक पूंजी के उपयोग को प्रभावी रूप से प्रतिबंधित करता है, जो कि उसके जीवन और पहनावे का तरीका था। पहले से ही XIII सदी में। फ्रांस में, ऐसे कानून थे जो सामाजिक स्थिति पर निर्भर करते थे कि एक व्यक्ति के पास कितनी पोशाकें हो सकती हैं, और यहां तक कि उन्हें सिलने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली सामग्री की गुणवत्ता भी। इसके अलावा, एक पोशाक पर जाने वाली सामग्री की मात्रा निर्धारित की गई थी, और कौन किस शैली को पहन सकता था। कपड़ों के प्रकार वर्गों में विभाजित किए गए थे। उदाहरण के लिए, रेशम जैसी प्रतिष्ठित सामग्री, और शक्ति के प्रतीक रंग - लाल और बैंगनी, केवल बड़प्पन के लिए अनुमति दी गई थी।

समाज में फैशन के मुक्त प्रसार की अनुमति देना शक्ति के स्रोत का स्वैच्छिक त्याग होगा, जो कपड़ों की प्रतीकात्मक राजधानी थी (अभी तक फैशन नहीं है, लेकिन अब प्रथा नहीं है)।

यूरोप के कई हिस्सों में, अभिजात वर्ग ने वास्तव में "वर्ग उपभोग" के लिए फैशन छोड़ने की कोशिश की, क्योंकि यह धन और सामाजिक शक्ति का पर्याय था। दर्जी अपनी प्राथमिकताओं में कम और मुक्त होते गए और कानून द्वारा घोषित गंभीर वर्ग प्रतिबंधों के तहत काम करते थे। फ्रांसीसी राजा लुई XIV, पूरे यूरोप में फैशन के क्षेत्र में फ्रांस के प्रभाव को फैलाने की अपनी योजना के बावजूद, फैशन के प्रसार की संभावनाओं को सीमित कर दिया, जिससे कुछ चीजें अप्राप्य, अनन्य, दुर्लभ हो गईं। उन्होंने विधायी रूप से रैंक के आधार पर "फैशनेबल" खपत के लिए स्पष्ट नियम पेश किए। उच्च वर्ग के सदस्यों द्वारा केवल कड़ाई से परिभाषित परिस्थितियों में सोने के फीता और बटन जैसे विवरणों को पहनने की अनुमति दी गई थी, और, उदाहरण के लिए, ब्रोकेड या ट्रिम पहनने का अधिकार नीला रंगकेवल स्वयं राजा के थे, रक्त के राजकुमार और जिन्हें राजा स्वयं विशेष गुणों के लिए ऐसा "विशेषाधिकार" दे सकता था। राज्य ने कपड़ों की शैली, कपड़े और रंगों को सख्ती से संहिताबद्ध किया। तो, 1661 के विधायी अधिनियम में यह कहा गया था: सजावट का आकार ऊंचाई में दो अंगुलियों से अधिक नहीं होना चाहिए, एक आदमी की पोशाक पर, कॉलर के चारों ओर रिबन के रूप में ट्रिम करने की अनुमति है, साथ ही साथ हेम पर भी रेनकोट, पैंटालून्स के किनारों पर, आस्तीन और आर्महोल के सीम पर, पीछे की तरफ केंद्रीय सीम के साथ-साथ बटन की लाइन के साथ और छोरों पर। महिलाओं को पेटीकोट के हेम के साथ-साथ चोली और पोशाक के सामने रिबन पहनने की अनुमति है। इन कार्यों का तर्क इस बात का प्रमाण है कि फैशन की प्रतीकात्मक पूंजी को समाज द्वारा वास्तविक शक्ति के स्रोत के रूप में माना जाता था।

इस प्रकार, उपभोग का नियमन ऐसे समय में होता है जब निचले सामाजिक तबके अभिजात वर्ग की जीवन शैली की नकल करने के लिए पर्याप्त धनी हो जाते हैं, और पुराना अभिजात वर्ग वास्तविक शक्ति खो देता है और इसे अपनी पूरी ताकत से बनाए रखने की कोशिश करता है। एक सामाजिक संस्था के रूप में फैशन के उद्भव के लिए मुख्य स्थिति एक कठोर वर्ग समाज से एक ऐसे समाज में खपत को सीमित करने की अपनी कठोर प्रणाली से संक्रमण है जहां धन मुक्त संचलन के क्षेत्र में गुजरता है और शक्ति और प्रभाव का साधन बन जाता है। जैसे ही समाज वर्ग-आधारित होना बंद हो गया, फैशन में नेतृत्व करने का अधिकार शाही दरबार से लेकर फैशनपरस्तों और डिजाइनरों तक चला गया। आधुनिक फैशन प्रणाली को ऐसे समय में संरचित किया जाना शुरू हुआ जब "सिलाई फैशन" करने वाले अपने सौंदर्य निर्णयों में रीति-रिवाजों और कानूनी प्रतिबंधों से मुक्त हो गए।

रिवाज और वर्ग कानून की मूल स्थिति प्रणाली का सामना करते हुए, फैशन एक ऐसी प्रणाली में बदल गया है जो उपभोग और जीवन शैली को नियंत्रित करती है, मूल रूप से इसमें शामिल प्रतीकात्मक स्थिति भेद के तंत्र का उपयोग करते हुए। आधुनिक युग में स्थिति प्रतीकात्मक उपभोग फैशन प्रणाली के नियमन का उद्देश्य बन गया है।

आधुनिक दुनिया में, एक सामाजिक संरचना के रूप में फैशन पदानुक्रम उत्पन्न करता है, सामाजिक उत्थान के आंदोलन को निर्धारित करता है, जिससे कोई अमीर और अधिक सफल हो जाता है। उत्तर-आधुनिक समाज में, फैशन प्रणाली अपने बारे में मिथकों में व्यापार करती है। फैशन प्रक्रियाओं में भागीदारी मिथक से परिचित होने का एक अनुष्ठान है। आधुनिक फैशन प्रणाली ने उपभोग के नियामक के रूप में फैशन की वैधता और महान उत्पत्ति के मिथक को कस्टम और विलासिता कानूनों से विरासत में मिला है। उपभोग स्वयं, फैशन द्वारा छायांकित, "उत्कृष्ट" है और एक अतिरिक्त प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करता है।

एक और रास्ता, पहले से ही विशुद्ध रूप से सामग्री, जिसके साथ फैशन ने कपड़ों सहित उपभोग के क्षेत्र में प्रथा को दबा दिया, औद्योगीकरण की शुरुआत के साथ उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन की लागत में कमी थी। आधुनिक समाज के आगमन के साथ, सामाजिक स्थिति और शक्ति के पारंपरिक प्रतीक एक वस्तु और उस पर एक बड़े पैमाने पर वस्तु बन जाते हैं। नए युग तक, कपड़े एक भाग्य थे। इसे चल संपत्ति के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जिसे भारी मात्रा में धन के रूप में व्यक्त किया जाता है, और कभी-कभी समृद्ध गहनों और कीमती पत्थरों के कारण, पोशाक में विरासत में निवेश का चरित्र होता है। व्यक्तिगत कपड़े बच्चों को आवंटित संपत्ति का एक अभिन्न हिस्सा हो सकते हैं और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो सकते हैं। औद्योगीकरण की शुरुआत के साथ, कपड़े, कई अन्य उपभोक्ता वस्तुओं की तरह, एक वस्तु के रूप में वर्गीकृत किए गए थे। पहले से ही 1770 में, पहला महत्वपूर्ण सिलाई उद्यम पेरिस में स्थापित किया गया था। बड़े पैमाने पर बड़े पैमाने पर उत्पादन के लिए फ्रांसीसी क्रांति के दौरान गिल्ड कानूनों का उन्मूलन एक शर्त थी। 1824 में, पहला कन्फेक्शनरी उद्यम, ला बेले जार्डिनियर, पेरिस में बनाया गया था, जो जल्द ही अन्य सभी उद्यमों से आगे निकल गया। 19वीं सदी में पहले से ही कपड़ा, कपड़े और रासायनिक उद्योगों के तेजी से विकास के कारण फैशन का लोकतंत्रीकरण हुआ।

हालांकि, मेरी राय में, उत्पादन प्रौद्योगिकियां बारीकी से परस्पर जुड़ी हुई हैं सामाजिक प्रौद्योगिकियां, उन्हें परिभाषित मत करो। तकनीकी नवाचार एक आवश्यक लेकिन फैशन प्रणाली के संस्थागतकरण और आगे के विकास के लिए पर्याप्त स्थिति नहीं थी। मेरी राय में, प्रौद्योगिकी, जैसे, सामाजिक नवाचार के गठन का आधार नहीं माना जा सकता है, जो कि फैशन प्रणाली बन गई है। इसलिए, कपड़ा व्यवसाय में, चरखा पश्चिम में अपनी उपस्थिति के साथ-साथ 13 वीं शताब्दी तक चीन में दिखाई दिया, लेकिन यह बहुत तेजी से विकसित हुआ, क्योंकि देश में सही बुनाई उपकरण का उपयोग करने की एक लंबी परंपरा थी - रेशम के लिए करघे का उपयोग किया जाता था हान युग (206 ईसा पूर्व - 220 ईस्वी) के रूप में। हालाँकि, इस तथ्य को जन्म नहीं दिया सामाजिक घटनाचीनी राज्य के क्षेत्र में फैशन संस्थान, जो एक बार फिर फैशन और कपड़ों के बीच मूलभूत अंतर को साबित करता है, जिसके साथ हमने शुरुआत की थी। फैशन निर्माण की सामाजिक प्रक्रिया को समझने के लिए, जो कपड़े बनाने की भौतिक प्रक्रिया से मौलिक रूप से भिन्न है, हमें फैशन प्रणाली के इतिहास का पता लगाने की आवश्यकता होगी। हम फ्रांसीसी फैशन प्रणाली को एक उदाहरण के रूप में मानेंगे, क्योंकि फैशन प्रणाली एक शक्तिशाली संस्था और प्रभावी संरचना के रूप में पहले फ्रांस में बनाई गई थी, और फिर (1) फैशन और उसके संगठन प्रणालियों के क्षेत्र में विश्व मानकों के आधार के रूप में कार्य किया, गुणा किया गया; (2) वैश्विक फैशन अवसंरचना बनाने का आधार; (3) उपभोग और उत्पादन प्रक्रिया का संगठनात्मक रूप; (4) वैश्वीकरण प्रक्रिया की नींव में से एक।

सामाजिक संस्थान, वैश्वीकरण और फैशन

आधुनिक समाजों को कई अलग-अलग विश्लेषणात्मक और रूपक पदनाम प्राप्त होते हैं, जो इस बात पर निर्भर करता है कि कौन से गुणों को मौलिक के रूप में लिया जाता है या शोधकर्ता के लिए प्रमुख प्रतीत होता है। इन समाजों को उत्तर-औद्योगिक, सूचनात्मक, देर से पूंजीवादी या उत्तर आधुनिक, जोखिम वाले समाजों के रूप में, उपभोक्ता समाजों के रूप में, नेटवर्क आदि के रूप में नामित किया गया है। हर बार, नाम में ही, हमारे पास एक निश्चित संकेत होता है विश्लेषणात्मक विशेषताआधुनिक समाज। इसके अलावा, इन विशेषताओं को एक निश्चित ऐतिहासिक क्रम में निर्मित किया जा सकता है क्योंकि समाज एक या दूसरी गुणवत्ता प्राप्त करता है। यह ऐतिहासिक अनुक्रम सामाजिक संस्थाओं के एक समूह के माध्यम से सुनिश्चित किया जाता है जो अंतरिक्ष और समय में सामाजिक संपर्क को संरक्षित और व्यवस्थित करता है। आधुनिक समाज की ऐसी सामाजिक संस्थाओं में, मेरी राय में, फैशन है।

हाल के दशकों में, आधुनिक समाजों की इन विशेषताओं को नई परिभाषाओं द्वारा पूरक किया गया है, जैसे कि वैयक्तिकृत समाज, "द्रव आधुनिकता", जो आधुनिक समाज की सामाजिक संरचनाओं में हो रहे परिवर्तनों को ठीक करने के प्रयासों को इंगित करता है। ये परिवर्तन एकीकरण की प्रक्रियाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं, सामाजिक संस्थाओं के एकीकृत कार्यों को बदलते हैं - कुछ के एकीकृत कार्यों को मजबूत करते हैं और दूसरों के एकीकृत कार्यों को कमजोर करते हैं, उनकी कार्यक्षमता को बदलते हैं। इस संदर्भ में, कई समाजशास्त्री, जैसे ई. गिडेंस, यहां तक कि "डमी संस्थानों" के बारे में बात करते हैं, जिसमें, उदाहरण के लिए, परिवार या आधुनिक राजनीतिक लोकतंत्र की संस्थाएं शामिल हैं। यह प्रक्रिया आधुनिक समाजशास्त्र के एजेंडे में यह सवाल रखती है कि आधुनिक समाजों में एकीकरण कैसे और किन संस्थानों के माध्यम से किया जाता है और इन संस्थानों की प्रकृति क्या है, जिनमें से फैशन का नाम लिया जाना चाहिए। फैशन की मुख्य समाजशास्त्रीय अवधारणाओं का विश्लेषण करने के बाद, मुझे फैशन के संदर्भ में एक सामाजिक संस्था के रूप में फैशन के महत्व पर विचार करना आवश्यक लगा। सामाजिक प्रक्रियाएँआज विश्व में प्रकट हो रहा है।

एक के रूप में फैशन वैश्वीकरण प्रक्रियाओंआर्थिक वैश्वीकरण के साथ सबसे अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है, मुख्य रूप से इसके खंड के साथ जो आधुनिक उपभोग के तंत्र का निर्माण करता है। सांस्कृतिक वैश्वीकरण के संदर्भ में फैशन का अध्ययन भी आवश्यक है। आधुनिक समाजशास्त्र सांस्कृतिक वैश्वीकरण की प्रक्रिया के ढांचे के भीतर फैशन के एकीकृत कार्य पर प्राथमिक ध्यान देता है। सांस्कृतिक एकीकरण आधुनिक ज्ञान, शैक्षिक मानकों, सांस्कृतिक उपभोग के रूपों आदि के प्रसार की प्रक्रियाओं से जुड़ा है। सांस्कृतिक एकीकरण के ये सभी क्षण प्रतीकात्मक क्षेत्र के एकीकरण पर केंद्रित हैं। आधुनिक दुनिया. इस प्रक्रिया में, फैशन एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, क्योंकि यह आधुनिक संस्कृति की प्रतीकात्मक सामग्री का अनुवाद करने का एक साधन है।

फैशन: विषय, इतिहास, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र

कतेरीना मिखालेवा

बुद्धिमान प्रकाशन प्रणाली राइडरो के साथ बनाया गया

7. आप जानेंगे कि न्यू मीडिया फैशन प्रणाली को कैसे प्रभावित करता है।

परिचय

आपको या तो अपनी स्थिति पर जोर देने के लिए या ड्रेस अप करने के लिए ड्रेस अप करना होगा।

जोन जूलियट बक (फ्रेंच वोग के पूर्व संपादक; वोग रूस, अगस्त 2011, कोंडे नास्ट रूस)

नग्न लोगों का समाज में कोई प्रभाव नहीं है।

मार्क ट्वेन

एक व्यक्ति जो शायद ही कभी पेरिस जाता है वह कभी भी पूरी तरह से शिष्ट नहीं होगा।

होनोर डी बाल्ज़ाक "सुरुचिपूर्ण जीवन पर ग्रंथ"

फैशन और कपड़े

दूसरे, फैशन मौलिक रूप से व्यापक घटना है। वह खुद को कपड़ों में सबसे स्पष्ट रूप से अभिव्यक्त करती है, लेकिन उन तक सीमित होने से बहुत दूर। और यद्यपि एक सामाजिक संस्था के रूप में फैशन का विकास जो उपभोग को नियंत्रित करता है कपड़ों के साथ शुरू हुआ, फैशन अब मोटर वाहन उद्योग, पर्यटन, कला और वास्तुकला बाजार से लेकर खाद्य उत्पादन और चिकित्सा सेवाओं तक उपभोग की लगभग पूरी प्रणाली को नियंत्रित करता है। आधुनिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर एक विशिष्ट सामाजिक संस्था के रूप में फैशन के प्रभाव के लिए धन्यवाद, उदाहरण के लिए, अतीत में एक अकादमिक क्षेत्र, जैसे कला, वर्तमान में बिक्री के लिए एक उत्पाद के रूप में मौजूद है, जैसे जूते, तेल जैसे उत्पाद। कला, फैशनेबल धारणाओं द्वारा विनियमित, अब किसी भी उद्देश्य के बाहर मौजूद है और - सबसे महत्वपूर्ण - आम तौर पर स्वीकृत शास्त्रीय मूल्यांकन मानदंड। और उनकी अनुपस्थिति के लिए धन्यवाद, यह विरोधाभासी रूप से लाखों कमाता है। कला इतिहासकारों, गैलरी मालिकों, कला डीलरों और क्यूरेटरों की एक पूरी सेना के समर्थन को सूचीबद्ध करने के बाद, जो किसी भी, यहां तक कि सबसे मामूली, रचना को अर्थ के साथ भरने में सक्षम हैं, एक कलाकार बनाते हैं फैशनेबल,कलाकार स्वयं अपना काम बेचते हैं, जिससे भाग्य के मूल्य पर रूढ़िवादी घबराहट के अलावा कुछ नहीं होता है।

फैशन प्रणाली

मेरा दृष्टिकोण इस तथ्य पर आधारित है कि एक सामाजिक संस्था के रूप में फैशन के रखरखाव में आवश्यक रूप से सामाजिक सहयोग और विभिन्न प्रकार की समूह गतिविधि शामिल है जो इस संस्था के प्रतीकात्मक तत्वों को बनाने के लिए उपयोग की जाती है जो इसकी प्रकृति और सामग्री को प्रभावित करती है। फैशन केवल एक "निर्माण" सामाजिक वस्तु नहीं है, बल्कि प्रभाव और शक्ति का एक प्रतीकात्मक तत्व भी है, इसलिए, इसका विश्लेषण करने के लिए, सांस्कृतिक प्रतीकों को प्रतीकात्मक शक्ति के तत्वों के रूप में बनाने वाले सामाजिक संस्थानों के अध्ययन की ओर मुड़ना आवश्यक है। फैशन एक उत्पाद है फैशन प्रणाली, जिसमें व्यक्ति, संगठन, संस्थान शामिल हैं जो इसके कामकाज का समर्थन करते हैं।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से वस्त्र