एक सामाजिक घटना के रूप में शिक्षा का सार। एक सामाजिक-शैक्षणिक घटना, प्रणाली और प्रक्रिया के रूप में शिक्षा एक सामाजिक घटना के रूप में शिक्षा के प्रतिनिधि

शिक्षा मानव समाज के उद्भव के साथ उत्पन्न हुई और अपने पूरे इतिहास में अस्तित्व में है, शुरुआत से ही सामाजिक अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने का सामान्य कार्य करती है। कुछ वैज्ञानिक (जी.बी. कोर्नेटोव, ए.वी. दुखनेवा, एल.डी. स्टोल्यारेंको) होमिनिड हैबिलिस (मानव सक्षम) की जनजातियों में शिक्षा की शुरुआत का श्रेय 2.5-1.5 मिलियन वर्ष पूर्व की अवधि को देते हैं। शिकार के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि हैबिलिस जमा हो गया और अगली पीढ़ियों को इलाके, जानवरों की आदतों, उन्हें कैसे ट्रैक और शिकार करना है, इंट्रा-ग्रुप इंटरैक्शन, शिकार उपकरणों के निर्माण और उपयोग के बारे में जानकारी दी गई।

शिक्षा पुरानी पीढ़ियों द्वारा सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को नई पीढ़ियों में स्थानांतरित करने की प्रक्रिया है ताकि उन्हें जीवन के लिए तैयार किया जा सके और समाज के आगे के विकास को सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक कार्य किया जा सके। शिक्षाशास्त्र में, आप "शिक्षा" की अवधारणा पा सकते हैं, जिसका उपयोग कई अर्थों में किया जाता है:

· व्यापक सामाजिक अर्थों मेंजब यह संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के एक व्यक्ति पर शैक्षिक प्रभाव और एक व्यक्ति के आसपास की वास्तविकता की बात आती है;

· एक व्यापक शैक्षणिक अर्थ मेंजब हमारा मतलब शैक्षिक संस्थानों (या किसी अलग शैक्षणिक संस्थान) की प्रणाली में की गई उद्देश्यपूर्ण शिक्षा से है, जिसमें संपूर्ण शैक्षिक प्रक्रिया शामिल है;

· एक संकीर्ण शैक्षणिक अर्थ मेंजब शिक्षा को छात्रों के कुछ गुणों, विचारों और विश्वासों की एक प्रणाली बनाने के उद्देश्य से एक विशेष शैक्षिक कार्य के रूप में समझा जाता है;

· और भी संकुचित अर्थ मेंजब हमारा मतलब एक निश्चित शैक्षिक कार्य के समाधान से है, उदाहरण के लिए, गठन के साथ नैतिक गुण (नैतिक शिक्षा), सौंदर्य संबंधी विचार और स्वाद (सौंदर्य शिक्षा), आदि।

व्यापक शैक्षणिक अर्थों में एक व्यक्ति की शिक्षा समाज द्वारा विशेष रूप से आवंटित लोगों - शिक्षकों, शिक्षकों, शिक्षकों के मार्गदर्शन में की जाने वाली एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है, जिसमें सभी प्रकार के प्रशिक्षण सत्र और पाठ्येतर शामिल हैं, विशेष रूप से आयोजित शैक्षिक कार्य.

शिक्षा सामूहिक थी और अधिक जटिल हो गई क्योंकि श्रम के प्रकार अधिक जटिल हो गए, जो मुख्य रूप से कृषि और पशुपालन की शुरुआत के विकास से जुड़े थे। चयन के बाद आदिवासी समुदाय मेंपरिवार के बच्चे, परिवार में शिक्षा की शुरुआत, जीवन के लिए अधिक सामान्य तैयारी, अस्तित्व के लिए संघर्ष एक प्रकार, जनजाति के सदस्यों के साथ संचार में प्राप्त करना शुरू कर दिया। बाद में, जब समाज के वर्ग स्तरीकरण की एक सक्रिय प्रक्रिया शुरू हुई और नेताओं, बुजुर्गों और पुजारियों की शक्ति में वृद्धि हुई, तो शिक्षा में कुछ बदलाव आया - सभी बच्चों को जीविकोपार्जन के लिए प्रशिक्षित नहीं किया गया। उनमें से कुछ को कर्मकांडों, कर्मकांडों और प्रशासन से संबंधित विशेष कार्यों को करने के लिए प्रशिक्षित किया जाने लगा। यह माना जा सकता है कि संगठित गतिविधियों की पहली शुरुआत उस अवधि से होती है जब लोग आदिवासी समुदाय में बाहर खड़े होने लगे थे, जो कि किसी विशेष प्रकार की गतिविधि में अपने अनुभव को स्थानांतरित करने में माहिर थे। उदाहरण के लिए, सबसे निपुण और सफल शिकारियों ने युवाओं को शिकार करना सिखाया। बड़ों और पुजारियों के आसपास छोटे समूह इकट्ठा होने लगे, जिन्होंने युवाओं के एक निश्चित हिस्से को अनुष्ठान करने का तरीका सिखाया।

निम्नलिखित सामाजिक-ऐतिहासिक रचना में - गुलाम समाज, पहला समाज, विरोधी वर्गों में विभाजित - गुलाम मालिक और गुलाम, अलग-अलग रहने की स्थिति के साथ, समाज में स्थिति, शिक्षा राज्य का एक कार्य बन गया। सबसे प्राचीन सभ्यता के देशों - ग्रीस, मिस्र, भारत, चीन आदि में, शिक्षा के कार्यान्वयन के लिए विशेष शैक्षणिक संस्थान बनाए जाने लगे। दासों के बच्चों के पालन-पोषण का उद्देश्य उन्हें विभिन्न प्रकार की सेवा और शारीरिक श्रम करने के लिए तैयार करना था और श्रम की प्रक्रिया में ही किया जाता था। उन्हें विनम्र और विनम्र रहना सिखाया गया। कुछ विशेष नहीं शिक्षण संस्थानोंउस समय उनकी शिक्षा और काम के लिए प्रशिक्षण के लिए नहीं था।

एक सामंती समाज मेंदो विरोधी वर्ग सामने आते हैं: सामंती प्रभु और सर्फ़। सामंती प्रभुओं के वर्ग के भीतर, सम्पदा प्रतिष्ठित हैं: पादरी, धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभु, रईस, जो वंशानुगत थे। सामंतवाद के युग में, समाज के विशेषाधिकार प्राप्त तबके की सेवा करने वाले शिक्षण संस्थानों की प्रणाली को और विकसित किया गया था, उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक शिक्षापादरी के बच्चे, सामंती प्रभुओं के बच्चों के लिए शिष्ट शिक्षा। रईसों के बच्चों के लिए रूस ने शैक्षिक संस्थानों की अपनी प्रणाली विकसित की है। शिक्षा की इन सभी प्रणालियों की एक विशिष्ट विशेषता वर्ग थी, जो इस तथ्य में प्रकट हुई कि इनमें से प्रत्येक प्रणाली केवल एक निश्चित वर्ग - पादरी, सामंती कुलीनता, बड़प्पन से संबंधित बच्चों के लिए थी। सामंतवाद के शुरुआती दौर में उत्पादन के विकास के स्तर को किसानों से विशेष शैक्षिक प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं थी, इसलिए उस समय अधिकांश कृषिदास स्कूलों में नहीं पढ़ते थे। उन्हें श्रम कौशल और श्रम की प्रक्रिया में ही कौशल में प्रशिक्षित किया गया था। शिक्षा में परंपराएँ एक परिवार से दूसरे परिवार में पारित की गईं, में प्रकट हुईं लोक अनुष्ठानरीति-रिवाजों का पालन। सामंतवाद के युग की विशेषता, विशेष रूप से इसकी प्रारंभिक अवधि, शिक्षा के सभी बुनियादी रूपों के कार्यान्वयन में चर्च और पादरियों की अग्रणी और मार्गदर्शक भूमिका थी।

राज्यों के बीच व्यापार और व्यापार और आर्थिक संबंधों का विस्तार, शहरों का विकास, शिल्प और कारख़ाना का विकास पूंजीपति वर्ग के उद्भव और मजबूती का कारण बना, जो कि बच्चों के लिए अभिप्रेत शैक्षणिक संस्थानों के वर्ग चरित्र के साथ नहीं रख सका। पादरी और सामंती बड़प्पन। वह विभिन्न पारोचियल, गिल्ड, गिल्ड और के स्नातकों के पास ज्ञान के सीमित भंडार से संतुष्ट नहीं थी कुछ अलग किस्म काशहर के अधिकारियों द्वारा खोले गए अन्य शहर के स्कूल। औद्योगिक उत्पादन के विकास के लिए सक्षम श्रमिकों की आवश्यकता थी। कामकाजी लोगों के बच्चों की संगठित और उद्देश्यपूर्ण शिक्षा सामाजिक रूप से आवश्यक हो गई है। पूंजीपति वर्ग के सत्ता में आने, पूंजीवादी समाज की विशिष्ट उत्पादन संबंधों की स्थापना और विकास ने देश में राजनीतिक ताकतों के एक नए संरेखण, एक अलग वर्ग संरचना का नेतृत्व किया।

पूंजीवादी समाज मेंशिक्षा का एक स्पष्ट वर्ग चरित्र भी है, यह शासक वर्ग - पूंजीपति वर्ग द्वारा नियंत्रित और निर्देशित होता है और इसके हितों में विकसित होता है, जो शोषकों और शोषितों के बच्चों की वर्ग और संपत्ति असमानता को सुनिश्चित करता है। समाजवादी समाज ने सभी नागरिकों को संस्कृति से परिचित कराने, बच्चों को एक बहुमुखी शिक्षा प्राप्त करने और उनकी क्षमताओं और प्रतिभाओं को विकसित करने के लिए पूरी तरह से अलग अवसर खोले हैं। और मुख्य शैक्षणिक संस्थान, स्कूल, दमन के साधन से समाज के साम्यवादी परिवर्तन के साधन में बदल गया।

स्वाध्याय- सचेत, उद्देश्यपूर्ण मानवीय गतिविधि का उद्देश्य उनके सकारात्मक गुणों में सुधार करना और नकारात्मक लोगों पर काबू पाना है। एस के तत्व पहले से ही पूर्वस्कूली में मौजूद हैं, जब बच्चा अभी तक अपने व्यक्तिगत गुणों को समझने में सक्षम नहीं है, लेकिन पहले से ही यह समझने में सक्षम है कि उसका व्यवहार वयस्कों से सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रतिक्रियाएं पैदा कर सकता है। आत्म-ज्ञान, आत्म-विश्लेषण, आत्म-सम्मान और आत्म-नियंत्रण की आवश्यकता सबसे स्पष्ट रूप से किशोरावस्था में प्रकट होने लगती है। लेकिन पर्याप्त सामाजिक अनुभव और मनोवैज्ञानिक तैयारी की कमी के कारण, किशोर हमेशा अपने स्वयं के कार्यों के उद्देश्यों को समझने में सक्षम नहीं होते हैं और उन्हें वयस्कों से कुशल शैक्षणिक सहायता की आवश्यकता होती है। किशोरावस्था में एस अधिक सचेत और उद्देश्यपूर्ण हो जाता है, जब युवा लोगों के व्यक्तिगत गुण अधिक मात्रा में बनते हैं। एक विश्वदृष्टि और पेशेवर आत्मनिर्णय के विकास की प्रक्रिया में, युवा पुरुषों और महिलाओं को आदर्शों और सामाजिक मूल्यों की विशेषता के अनुसार किसी व्यक्ति के बौद्धिक, नैतिक और भौतिक गुणों के विकास की स्पष्ट आवश्यकता होती है। एक दिया गया समाज और उनका तात्कालिक वातावरण। एस का स्तर समग्र रूप से व्यक्ति के पालन-पोषण का परिणाम है।

पुन: शिक्षा- इसे खत्म करने और छात्र के व्यक्तित्व को ठीक करने के लिए नैतिक और कानूनी विचलित व्यवहार वाले विद्यार्थियों पर शैक्षिक प्रभाव की एक प्रणाली। पी। पेनिटेंटरी शिक्षाशास्त्र की बुनियादी अवधारणाओं में से एक है (पेनिटेंटरी शिक्षाशास्त्र शैक्षणिक विज्ञान की एक शाखा है जो उन व्यक्तियों को सुधारने की गतिविधि का अध्ययन करता है जिन्होंने अपराध किया है और विभिन्न प्रकार की सजा सुनाई है)। शब्द "पी।" और "सुधार" अर्थ में करीब हैं और अक्सर पर्यायवाची माने जाते हैं, लेकिन विशेषज्ञ उनकी कई विशेषताओं की पहचान करते हैं। सुधार- यह किसी व्यक्ति द्वारा नैतिक और कानूनी विचलन को समाप्त करने और शिक्षा की एक उद्देश्यपूर्ण प्रणाली के प्रभाव में सामाजिक मानदंड पर लौटने की प्रक्रिया है। सुधार एक ही समय में पी का परिणाम है। एक दृष्टिकोण है कि पी। में शिक्षक और शिष्य दोनों की गतिविधि शामिल है, और सुधार स्वयं शिष्य की गतिविधि है। हालाँकि, सुधार की प्रक्रिया, जैसे पी।, केवल शिक्षक और शिष्य की बातचीत से ही संभव है। अधिकांश विशेषज्ञ इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि शैक्षणिक और पर्यावरणीय विशेषताओं की उपेक्षा की डिग्री के कारण पी। शिक्षा की एक विशिष्ट प्रक्रिया है। पी। के लक्ष्य, उद्देश्य, साधन और तरीके निर्धारित किए जाते हैं सामान्य परिस्थितियांशिक्षा प्रणाली। एक विशिष्ट पी। कार्यक्रम एक पुतली के व्यक्तित्व की विशेषताओं के अध्ययन के आधार पर विचलित व्यवहार के साथ बनाया गया है, इसके कारणों की स्थापना और पुतली के सामाजिक सुधार के उद्देश्य से शैक्षिक उपायों की एक प्रणाली विकसित करना।

पालना पोसना- लक्ष्यों, समूहों और संगठनों की बारीकियों के अनुसार किसी व्यक्ति की अपेक्षाकृत सार्थक और उद्देश्यपूर्ण खेती जिसमें इसे किया जाता है।

शैक्षिक प्रक्रिया के सिद्धांत (शिक्षा के सिद्धांत)- ये सामान्य शुरुआती बिंदु हैं जो शैक्षिक प्रक्रिया की सामग्री, विधियों और संगठन के लिए बुनियादी आवश्यकताओं को व्यक्त करते हैं। वे परवरिश प्रक्रिया की बारीकियों को दर्शाते हैं, और ऊपर चर्चा की गई शैक्षणिक प्रक्रिया के सामान्य सिद्धांतों के विपरीत, यह सामान्य प्रावधानजो शिक्षकों को शैक्षिक समस्याओं को हल करने में मार्गदर्शन करता है।

सिद्धांतों:

मानवीकरण का सिद्धांतशिक्षा में आवश्यकता है कि शिक्षक:

अपने विद्यार्थियों के स्वभाव, चरित्र लक्षणों, विचारों, स्वाद, आदतों की व्यक्तिगत विशेषताओं का लगातार अध्ययन और अच्छी तरह से जाना;

इस तरह के महत्वपूर्ण के गठन के वास्तविक स्तर का निदान और पता करने में सक्षम था व्यक्तिगत गुणसोच, उद्देश्यों, रुचियों, दृष्टिकोण, व्यक्तित्व अभिविन्यास, जीवन के प्रति दृष्टिकोण, कार्य, मूल्य अभिविन्यास, जीवन योजना, आदि के रूप में;

· लगातार प्रत्येक छात्र को उन शैक्षिक गतिविधियों की ओर आकर्षित करता है जो उसके लिए संभव थीं और व्यक्तित्व के प्रगतिशील विकास को सुनिश्चित करने वाली कठिनाई के मामले में तेजी से कठिन होती थीं;

उन कारणों को समय पर पहचाना और समाप्त किया जो लक्ष्य की प्राप्ति में बाधा डाल सकते थे, और यदि इन कारणों को समय पर पहचाना और समाप्त नहीं किया जा सका, तो उन्होंने तुरंत नई प्रचलित परिस्थितियों और परिस्थितियों के आधार पर शिक्षा की रणनीति को बदल दिया;

जितना संभव हो सके व्यक्ति की अपनी गतिविधि पर भरोसा करना;

व्यक्ति की स्व-शिक्षा के साथ संयुक्त शिक्षा, लक्ष्यों, विधियों, स्व-शिक्षा के रूपों को चुनने में मदद करती है;

· विकसित स्वतंत्रता, पहल, विद्यार्थियों की आत्म-गतिविधि, इतनी नेतृत्व वाली नहीं जितनी कुशलता से संगठित और निर्देशित गतिविधियाँ सफलता की ओर ले जाती हैं।

प्राकृतिक अनुरूपता का सिद्धांत. अपने सबसे सामान्य रूप में, इसका अर्थ है प्रकृति के अंग के रूप में मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण, उस पर निर्भरता प्राकृतिक बलऔर प्रकृति से खींचे गए इसके विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण। शिक्षा का सटीक क्रम, और, इसके अलावा, कोई भी बाधा उल्लंघन करने में सक्षम नहीं होगी, इसे प्रकृति से उधार लिया जाना चाहिए। जे ए कॉमेनियस की प्राकृतिक अनुरूपता का सिद्धांत जॉन लोके द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था: "भगवान ने प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा पर एक निश्चित मुहर छोड़ी है, जो कि उसकी उपस्थिति की तरह, थोड़ा सुधारा जा सकता है, लेकिन इसे पूरी तरह से बदला और बदल दिया जा सकता है विपरीत। इसलिए, जो बच्चों के साथ व्यवहार करता है, उन्हें बार-बार परीक्षणों (!) के लिए उपयोगी हो सकता है।"

अध्ययनों ने पुष्टि की है कि प्रकृति के अनुरूपता के सिद्धांत की उपेक्षा ने कई देशों में शिक्षा के संकट को जन्म दिया है। स्कूली बच्चों के स्वास्थ्य के कमजोर होने, नैतिकता के बिगड़ने और मानसिक असंतुलन के कारण की खोज करने के बाद, इन देशों के शिक्षक अपनी गलतियों को स्वीकार करने से नहीं डरते थे और आजमाए हुए शास्त्रीय शिक्षाशास्त्र में लौट आए।

सांस्कृतिक अनुरूपता का सिद्धांत- यह उन स्थितियों का लेखा-जोखा है जिसमें एक व्यक्ति स्थित है, साथ ही किसी दिए गए समाज की संस्कृति, परवरिश और शिक्षा की प्रक्रिया में। सांस्कृतिक अनुरूपता की आवश्यकता के विचार जर्मन शिक्षक F.A.V द्वारा विकसित किए गए थे। डिस्टरवेग, जिन्होंने विकासात्मक शिक्षा के सिद्धांत को विकसित किया। लोगों को शिक्षित करने की भूमिका की अत्यधिक सराहना करते हुए, डायस्टरवेग ने स्कूली शिक्षा के कार्यों में मानवीय और जागरूक नागरिकों के पालन-पोषण को शामिल किया। किसी भी राष्ट्र की संस्कृति की स्थिति एक आधार के रूप में कार्य करती है, एक आधार जिससे लोगों की एक नई पीढ़ी विकसित होती है, इसलिए संस्कृति का वह चरण जिस पर समाज स्थित है, स्कूल और संपूर्ण शिक्षा प्रणाली को सांस्कृतिक रूप से कार्य करने की मांग करता है, अर्थात। बुद्धिमान, शिक्षित लोगों को शिक्षित करने के लिए संस्कृति की आवश्यकताओं के अनुसार कार्य करना। डायस्टरवेग ने प्राकृतिक अनुरूपता और सांस्कृतिक अनुरूपता के सिद्धांतों के बीच विरोधाभास की संभावना से इंकार नहीं किया। उनका मानना ​​था कि संघर्ष की स्थिति में प्रकृति के विपरीत कार्य नहीं करना चाहिए, झूठी शिक्षा, झूठी संस्कृति के प्रभाव का प्रतिकार करना चाहिए। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मूल्यों का वाहक बनने के बाद, एक व्यक्ति अपने जीवन के दौरान इन मूल्यों को पुन: उत्पन्न करता है और नई सांस्कृतिक वास्तविकताओं के निर्माण के लिए प्रयास करता है।

मानवीकरण का सिद्धांत।मानवतावादी शिक्षा का लक्ष्य व्यक्ति का सामंजस्यपूर्ण विकास है और इसका तात्पर्य शैक्षणिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच संबंधों की मानवीय प्रकृति से है। ऐसे संबंधों को निर्दिष्ट करने के लिए "मानवीय शिक्षा" शब्द का प्रयोग किया जाता है। उत्तरार्द्ध शैक्षिक संरचनाओं के लिए समाज की एक विशेष चिंता का तात्पर्य है। मानवतावादी परंपरा में, व्यक्तित्व के विकास को तर्कसंगत और भावनात्मक क्षेत्रों में पारस्परिक परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो स्वयं और समाज के सामंजस्य के स्तर की विशेषता है। इसी समरसता की उपलब्धि ही मानवतावादी शिक्षा की रणनीतिक दिशा है। मानवतावादी शिक्षा के विश्व सिद्धांत और व्यवहार में आम तौर पर स्वीकृत लक्ष्य एक ऐसे व्यक्ति का आदर्श रहा है, जो व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित हुआ है, सदियों की गहराई से आ रहा है। यह लक्ष्य-आदर्श व्यक्तित्व का स्थिर लक्षण वर्णन करता है। इसकी गतिशील विशेषता आत्म-विकास और आत्म-साक्षात्कार की अवधारणाओं से जुड़ी है। इसलिए, यह ऐसी प्रक्रियाएं हैं जो मानवतावादी शिक्षा के लक्ष्य की बारीकियों को निर्धारित करती हैं: आत्म-विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण और स्वयं और समाज के साथ व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार।

विभेदन का सिद्धांत।भेदभाव का सार यह है कि शिक्षा में छात्रों की उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखना आवश्यक है, क्योंकि वे एक या दूसरे तरीके से व्यक्ति के व्यवहार और विकास को प्रभावित करते हैं। शिक्षा पर मानसिक, शारीरिक और व्यक्तिगत विशेषताओं का कोई कम प्रभाव नहीं पड़ता है नैतिक विकासछात्रों और बाहरी प्रभावों के प्रति उनकी प्रतिक्रिया।

नियमितता- कानून के करीब एक अवधारणा; परस्पर संबंधित कानूनों का एक समूह जो एक स्थिर प्रवृत्ति प्रदान करता है। के बीच शिक्षा के पैटर्नआवंटन:

· परवरिश और समाज की आवश्यकताओं की अनुरूपता का कानून।

· लक्ष्यों, सामग्री, शिक्षा के तरीकों की एकता का नियम।

· शिक्षा, प्रशिक्षण और व्यक्तिगत विकास की एकता का नियम।

गतिविधि में शिक्षा का कानून।

छात्र गतिविधि का नियम।

· शिक्षा और संचार की एकता का नियम।

एक टीम में परवरिश का कानून।

इस मुद्दे पर शैक्षणिक साहित्य में उपलब्ध अध्ययनों का एक सामान्यीकरण हमें निम्नलिखित को अलग करने की अनुमति देता है शिक्षा की प्रक्रिया के नियम:

शैक्षिक प्रक्रिया सबसे बड़ा प्रभाव प्राप्त करती है, सबसे बड़ी प्रभावशीलता होती है, अगर यह एक साथ, परस्पर जुड़े हुए, सामाजिक और व्यक्तिगत-व्यक्तिगत विकास के लिए वास्तविक जरूरतों और अवसरों को दर्शाती है।

विद्यार्थियों की गतिविधि जितनी तेजी से व्यवस्थित होती है, उतनी ही तर्कसंगत रूप से उनका संचार होता है, शैक्षिक प्रक्रिया उतनी ही प्रभावी ढंग से आगे बढ़ती है।

विद्यार्थियों की संगठित गतिविधियों में जितना अधिक उन्हें पहल, स्वतंत्रता, गतिविधि, सफलता की स्थिति के लिए अभिविन्यास प्रदान करने पर निर्भरता होती है, शैक्षिक प्रक्रिया उतनी ही प्रभावी होती है।

शैक्षिक प्रक्रिया में जितना अधिक उद्देश्यपूर्ण रूप से मौखिक और संवेदी-मोटर प्रक्रियाओं पर एक समग्र प्रभाव होता है जो विद्यार्थियों की चेतना, भावनाओं और व्यावहारिक कार्यों को रेखांकित करता है, उतना ही प्रभावी बच्चों के मानसिक, आध्यात्मिक और शारीरिक विकास का सामंजस्य होता है।

विद्यार्थियों पर शिक्षक का शैक्षणिक प्रभाव जितना अधिक छिपा होता है, समग्र रूप से शैक्षिक प्रक्रिया उतनी ही प्रभावी होती है।

· शैक्षिक प्रक्रिया के उद्देश्य, सामग्री और विधियों के बीच जितना अधिक लगातार परस्पर संबंध बनाए जाते हैं, इसकी प्रभावशीलता उतनी ही अधिक होती है।

· पद्धतिगत सिद्धांत (दृष्टिकोण) - वर्ग दृष्टिकोण, गठनात्मक दृष्टिकोण, सभ्यतागत दृष्टिकोण, सांस्कृतिक दृष्टिकोण।

विषय और दायरा गठन सिद्धांत- एक उद्देश्य के रूप में इतिहास, लोगों की चेतना और इच्छा से स्वतंत्र, उनकी गतिविधियों का परिणाम। विषय और दायरा सभ्यतागत दृष्टिकोण- चेतना और इच्छाशक्ति से संपन्न लोगों के जीवन की प्रक्रिया के रूप में इतिहास, किसी दिए गए सांस्कृतिक क्षेत्र के लिए विशिष्ट मूल्यों पर केंद्रित है।

गठन सिद्धांत मुख्य रूप से इतिहास का एक सत्तामूलक विश्लेषण है, अर्थात गहरी, आवश्यक नींव प्रकट करना। सभ्यतागत दृष्टिकोण मूल रूप से इतिहास का घटनात्मक विश्लेषण है, अर्थात उन रूपों का विवरण जिसमें देशों और लोगों का इतिहास शोधकर्ता की निगाह है।

औपचारिक विश्लेषण "ऊर्ध्वाधर के साथ" इतिहास का एक खंड है। यह मूल, सरल (निचले) चरणों या रूपों से अधिक से अधिक जटिल, विकसित लोगों के चरणों में मानव जाति के आंदोलन को प्रकट करता है। सभ्यतागत दृष्टिकोण, इसके विपरीत, इतिहास का "क्षैतिज" विश्लेषण है। इसका विषय अद्वितीय, अनुपयोगी संरचनाएँ हैं - ऐतिहासिक अंतरिक्ष-समय में सह-अस्तित्व वाली सभ्यताएँ। यदि, उदाहरण के लिए, सभ्यतागत दृष्टिकोण हमें यह स्थापित करने की अनुमति देता है कि कैसे चीनी समाज फ्रांसीसी से अलग है और, तदनुसार, फ्रांसीसी से चीनी, तो औपचारिक दृष्टिकोण - कैसे आधुनिक चीनी समाज मध्य युग के एक ही समाज से अलग है और तदनुसार, सामंती युग के चीनी से आधुनिक चीनी।

गठन सिद्धांत मुख्य रूप से इतिहास का एक सामाजिक-आर्थिक खंड है। यह इतिहास को समझने के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में भौतिक उत्पादन के तरीके को मुख्य मानता है, जो अंततः अन्य सभी क्षेत्रों को निर्धारित करता है। सार्वजनिक जीवन. सभ्यतागत दृष्टिकोण सांस्कृतिक कारक को वरीयता देता है। इसका प्रारंभिक बिंदु संस्कृति है, और इसलिए बोलने के लिए, एक व्यवहार क्रम: परंपराएं, रीति-रिवाज, अनुष्ठान, और इसी तरह। यहाँ अग्रभूमि में जीवन निर्वाह के साधनों का उत्पादन नहीं है, बल्कि स्वयं जीवन है, और अलमारियों (भौतिक, आध्यात्मिक, आदि) पर इतना अधिक नहीं रखा गया है, जो आम तौर पर संपूर्ण की संरचना को समझने के लिए आवश्यक है, लेकिन एक में अविभाजित एकता।

रचनात्मक दृष्टिकोण पर केंद्रित है आंतरिक फ़ैक्टर्सविकास, यह प्रक्रिया ही आत्म-विकास के रूप में प्रकट होती है। इन उद्देश्यों के लिए, एक उपयुक्त वैचारिक तंत्र विकसित किया गया है (उत्पादन के तरीके में विरोधाभास - उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच, समाज की सामाजिक वर्ग संरचना में, आदि)। विरोधों के संघर्ष पर मुख्य ध्यान दिया जाता है, अर्थात। किसी दिए गए लोगों को अलग करने से ज्यादा सामाजिक व्यवस्था(समाज), और जो उन्हें एकजुट करता है उससे कम। सभ्यतागत दृष्टिकोण, इसके विपरीत, मुख्य रूप से इस बात की पड़ताल करता है कि किसी दिए गए समुदाय में लोगों को क्या एकजुट करता है। उसी समय, इसके स्व-प्रणोदन के स्रोत छाया में रहते हैं। एक प्रणाली के रूप में समुदाय के विकास में बाहरी कारकों पर अधिक ध्यान दिया जाता है ("कॉल-रिस्पांस-चैलेंज", आदि)।

इन पहलुओं का चयन बल्कि सशर्त है। उनमें से प्रत्येक निश्चित से बहुत दूर है। और गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोणों के बीच स्थापित अंतर किसी भी तरह से निरपेक्ष नहीं हैं। मार्क्स के अनुसार, उदाहरण के लिए, एक वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया के रूप में इतिहास मामले का केवल एक पक्ष है। दूसरा इतिहास है, चेतना और इच्छा से संपन्न लोगों की गतिविधि के रूप में। कोई और कहानी नहीं है

गठन सिद्धांत समाज को "नीचे से", यानी समझना शुरू करता है। उत्पादन विधि से। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि मार्क्स से पहले के इतिहास का संपूर्ण दर्शन राजनीति, कानून, नैतिकता, धर्म, संस्कृति, कम अक्सर प्राकृतिक, प्राकृतिक (मुख्य रूप से भौगोलिक) स्थितियों आदि के क्षेत्र के विश्लेषण पर केंद्रित था। मार्क्स, परंपरा के सीधे विपरीत (निषेध के नियम के अनुसार), भौतिक उत्पादन को पहले स्थान पर रखते हैं। जैसा कि वे कहते हैं, उनके पास सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों का विश्लेषण करने के लिए पर्याप्त समय या ऊर्जा नहीं थी। सामग्री और कामकाज। सर्वोत्तम रूप से, व्यक्तिगत समस्याओं का विश्लेषण किया गया (सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों, वर्ग संबंधों और वर्ग संघर्ष की बातचीत, आर्थिक रूप से अग्रणी वर्ग के राजनीतिक वर्चस्व के साधन के रूप में राज्य, और कुछ अन्य)

दूसरे शब्दों में, एक सामाजिक जीव के रूप में समाज एक दृष्टिकोण से प्रकट हुआ, अर्थात् भौतिक उत्पादन के तरीके की निर्धारित भूमिका के दृष्टिकोण से, जिसके कारण अन्य क्षेत्रों, विशेष रूप से संस्कृति के महत्व और भूमिका को कम करके आंका गया। . इस तरह की एकतरफाता, हमारी राय में, इतिहास की भौतिकवादी समझ के सार या सिद्धांतों के कारण नहीं, बल्कि उस समय के सामाजिक ज्ञान में एक विशिष्ट शोध स्थिति की परिस्थितियों के कारण (इस पद्धति का एक कम आंकलन)। मार्क्स के अनुयायियों ने इस एकतरफापन को और बढ़ा दिया। यह कोई संयोग नहीं है कि मार्क्सवाद के युवा अनुयायियों के लिए एंगेल्स के अंतिम पत्रों ("लेटर्स ऑन हिस्टोरिकल मैटेरियलिज्म") का प्रमुख लेटमोटिफ सुपरस्ट्रक्चर (राजनीति, राजनीति) की सक्रिय भूमिका पर जोर (उत्पादन की निर्धारित भूमिका के अलावा) है। कानून, आदि), इसका क्षण आत्म विकासलेकिन ये और भी सुझाव थे। समान संस्कृति, नैतिकता आदि के व्यापक अध्ययन के लिए। एंगेल्स के पास भी अब ताकत या समय नहीं था। यह एक विशिष्ट घटना को एक नए शब्द के जादू के रूप में ध्यान देने योग्य है। शब्द "उत्पादन की विधि" (उत्पादन की विधि भौतिक जीवन) नवीनता से मोहित, तर्कसंगत अनुभूति का उच्च संकल्प, जैसे कि विद्युत विपरीत-तीक्ष्ण प्रकाश के साथ जीवन की गहरी प्रक्रियाओं को रोशन करना।

सभ्यता के दृष्टिकोण के समर्थक समाज को समझने लगते हैं, इसका इतिहास "ऊपर से", यानी। संस्कृति से इसके सभी रूपों और संबंधों (धर्म, कला, नैतिकता, कानून, राजनीति, आदि) की विविधता में। वे इसके विश्लेषण के लिए सिंह के हिस्से का समय और ऊर्जा समर्पित करते हैं। यह काफी समझ में आता है। आत्मा और संस्कृति का क्षेत्र जटिल, विशाल और, जो अपने तरीके से महत्वपूर्ण है, बहुरंगी है। इसके विकास और कामकाज का तर्क शोधकर्ताओं को लुभाता है। वे नई वास्तविकताओं, कनेक्शनों, प्रतिमानों (व्यक्तियों, तथ्यों) को खोलते हैं। वे भौतिक जीवन को प्राप्त करते हैं, निर्वाह के साधनों के उत्पादन के लिए, जैसा कि वे कहते हैं, शाम को, अपनी ताकत, शोध की ललक और जुनून के अंत में।

यहाँ जीवन के अति-उत्पादन या गैर-उत्पादन क्षेत्रों की बारीकियों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। उत्पादन की प्रक्रिया में, समाज और मनुष्य प्रकृति के साथ विलीन हो जाते हैं, उसमें डूब जाते हैं, सीधे उसके कानूनों के अधीन हो जाते हैं। प्रकृति के पदार्थ को संसाधित किया जाता है, उपयोग किया जाता है विभिन्न रूपऊर्जा। श्रम की वस्तुएं और उपकरण, उत्पादन के साधन और कुछ नहीं बल्कि प्राकृतिक पदार्थ के रूपांतरित रूप हैं। उनमें और उनके माध्यम से मनुष्य प्रकृति के साथ जुड़ जाता है, उसके अधीन हो जाता है। उत्पादन की प्रक्रिया में प्रकृति के साथ बहुत संबंध, प्रत्यक्ष और बिना शर्त अधीनता, इसमें काम करने का दायित्व मनुष्य द्वारा एक कठिन आवश्यकता के रूप में माना जाता है।

उत्पादन के बाहर, मनुष्य पहले ही प्रकृति से अलग हो चुका है। यह स्वतंत्रता का क्षेत्र है। राजनीति, कला, विज्ञान, धर्म आदि में लगे रहने के कारण, वह अब प्रकृति के पदार्थ से नहीं, बल्कि उन वस्तुओं से व्यवहार करता है जो प्रकृति से गुणात्मक रूप से भिन्न हैं, अर्थात। सामाजिक प्राणी के रूप में लोगों के साथ। इन क्षेत्रों में, एक व्यक्ति प्रकृति से इतना स्पष्ट रूप से अलग हो जाता है कि यह रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर भी स्पष्ट नहीं हो सकता है और इसे उसके सार या "स्वयं" के रूप में उच्चतम अंतर के रूप में माना जाता है। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी के रूप में प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता की श्रृंखला से इतना अलग हो गया है, इसके कानूनों का पालन करने की आवश्यकता (उत्पादन के दायरे में इसके कानूनों का पालन करने की आवश्यकता के विपरीत), इसलिए खुद पर छोड़ दिया कि इन में उसकी जीवन गतिविधि क्षेत्रों को स्वतंत्रता के दायरे के रूप में माना जाता है। इस प्रकार संस्कृति के क्षेत्र में उनकी दृष्टि में एक विशेष आकर्षण है। बेशक, यहाँ भी, एक व्यक्ति प्रकृति के पदार्थ (मूर्तिकार - संगमरमर, कलाकार - कैनवास, पेंट, आदि) का उपयोग करता है, लेकिन इस मामले में यह एक सहायक भूमिका निभाता है।

इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि ये क्षेत्र (राजनीति, कानून, कला, धर्म, आदि) किसी व्यक्ति की व्यक्तिगतता, उसकी व्यक्तिगत (सामाजिक और आध्यात्मिक) क्षमता पर विशेष मांग करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति के इतिहास में, मानव जाति की स्मृति ने उत्कृष्ट व्यक्तित्वों के अधिकांश नामों को संरक्षित किया है। स्वयं रचनाएँ (वैज्ञानिक खोजें, कला के कार्य, धार्मिक तपस्या, आदि) उपकरण और उत्पादन के अन्य साधनों की तुलना में समय के विनाशकारी प्रभाव के अधीन हैं। इसलिए, शोधकर्ता लोगों के विचारों और भावनाओं के साथ, अद्वितीय तथ्यों के साथ, व्यक्तिगत सिद्धांत के साथ लगातार व्यवहार करता है। उत्पादन में, गतिविधि के उत्पाद की पहचान और विशिष्टता मिट जाती है। यह विशिष्टता नहीं है जो यहां शासन करती है, बल्कि क्रमिकता, व्यक्तित्व नहीं, बल्कि सामूहिक चरित्र, सामूहिकता है।

कई शोधकर्ताओं (आई.एन. इओनोव) के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया के रैखिक-चरण तर्क के रूप में गठनात्मक सिद्धांत की ऐसी विशेषताएं, आर्थिक निर्धारणवाद और दूरसंचारवाद "नाटकीय रूप से जटिल" सभ्यताओं के अधिक विकसित सिद्धांतों के साथ दूसरी छमाही में वापस डेटिंग करते हैं। 19 वीं - XX सदियों की हालाँकि, हम ध्यान दें कि ऐतिहासिक विकास का मार्क्सवादी मॉडल रैखिक-स्थिर नहीं है, बल्कि एक अधिक जटिल सर्पिल चरित्र है। यह सभ्यतागत सिद्धांत के विकास के लिए बहुत कुछ दे सकता है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि शोधकर्ता (ए। टॉयनबी, उदाहरण के लिए) वास्तव में मौजूदा और मौजूदा सभ्यताओं के जुड़ाव पर जोर देते हैं, किसी भी एकता की अनुपस्थिति और उनकी संपूर्णता में विकास का एक तर्क (प्रत्येक नई सभ्यता विकास की प्रक्रिया शुरू करती है जैसे कि खरोंच से), कोई इस स्पष्ट तथ्य को पूरी तरह से अनदेखा नहीं कर सकता है कि प्राचीन और आधुनिक सभ्यताएँ लोगों के जीवन के स्तर और गुणवत्ता में, इस जीवन के रूपों और सामग्री की समृद्धि में स्पष्ट रूप से भिन्न हैं। आप "प्रगति" शब्द का सहारा नहीं ले सकते, लेकिन आप इस विचार से छुटकारा नहीं पा सकते हैं कि आधुनिक सभ्यताएँ प्राचीन सभ्यताओं से अधिक विकसित हैं। मात्र तथ्य यह है कि आज लगभग छह अरब लोग एक ही समय में पृथ्वी पर रहते हैं, अर्थात। सुमेरियन या क्रेते-माइसेनियन सभ्यता के अस्तित्व के दौरान की तुलना में कई गुना अधिक, मानव इतिहास के लिए नई संभावनाओं की बात करता है। कुछ सभ्यतागत अवधारणाओं में, "पारंपरिक समाज", "आधुनिक समाज" की अवधारणाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। और यह, संक्षेप में, ऐतिहासिक समय के पैमाने पर सभ्यताओं का प्रत्यक्ष पृथक्करण है, अर्थात। एक रचनात्मक क्षण शामिल है। समय का पैमाना और कुछ नहीं बल्कि प्रगतिशील विकास का पैमाना है। सामान्य तौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणा के समर्थक हर चीज में सुसंगत नहीं होते हैं। वे प्रत्येक विशिष्ट सभ्यताओं के विकास के विचार से इनकार नहीं करते हैं और इस विचार को अतीत और वर्तमान की सभ्यताओं की विश्व समग्रता के संबंध में अस्तित्व के अधिकार से वंचित करते हैं, वे इस बात पर ध्यान नहीं देते हैं कि यह समग्रता एक एकीकृत प्रणाली है . लोगों के इतिहास के लिए ग्रह के इतिहास, उस पर जीवन के इतिहास, जैवमंडलीय (ब्रह्मांडीय), भौगोलिक, मानवशास्त्रीय, सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों की एकता में जाना आवश्यक है।

निर्माण सिद्धांत, इसकी सभी कमियों के साथ, वैज्ञानिक तर्कसंगतता के आधार पर मानव इतिहास (ऐतिहासिक प्रक्रिया का मेटाथ्योरी) की वैश्विक तस्वीर बनाने के पहले प्रयासों में से एक है। इसके विशिष्ट वैज्ञानिक पहलू काफी हद तक पुराने हो चुके हैं, लेकिन इसमें निहित दृष्टिकोण ही मान्य है। यह ऐतिहासिक प्रक्रिया की सबसे सामान्य नींव और गहरी प्रवृत्तियों को व्यवस्थित रूप से प्रकट करने का प्रयास करता है और इस आधार पर ठोस ऐतिहासिक समाजों के सामान्य और विशेष गुणों का विश्लेषण करता है। इस सिद्धांत की अत्यधिक अमूर्त प्रकृति के कारण, इसे किसी विशेष समाज पर सीधे लागू करना खतरनाक है, अलग-अलग समाजों को संरचनाओं के प्रोक्रिस्टियन बिस्तर में निचोड़ना। इस मेटाथ्योरी और ठोस समाजों के विश्लेषण के बीच मध्य स्तर के सिद्धांत होने चाहिए।

आइए हम अपने तर्क को अंग्रेजी शोधकर्ता जी मैक्लेनन के निष्कर्ष के साथ समाप्त करें, जो सामाजिक विचारकों के उदारवादी विंग से संबंधित हैं। मार्क्सवादी दृष्टिकोण और बहुलवादी दृष्टिकोण का तुलनात्मक विश्लेषण करने के बाद (जिसे, हम दोहराते हैं, सभ्यतागत कहा जा सकता है), वह निष्कर्ष निकालते हैं: "जबकि बहुलतावादी मानव समाज के विकास की मूलभूत प्रक्रियाओं का पता लगाने की कोशिश नहीं करते हैं, परिणामस्वरूप मार्क्सवादी, इसके विपरीत, समाज की गहराइयों में चल रही प्रक्रियाओं में और इस विकास की तार्किक रूप से तर्कसंगत और संभावित सामान्य दिशा दोनों को प्रकट करने के लिए डिज़ाइन किए गए कारण तंत्र में रुचि दिखाते हैं। . यदि, वे आगे लिखते हैं, मार्क्सवादी श्रेणियों (विशेष रूप से जैसे उत्पादन के तरीके और सामाजिक संरचनाओं के परिवर्तन) का उपयोग किए बिना उत्तर-पूंजीवादी समाजों के प्रणालीगत पहलुओं पर विचार नहीं किया जा सकता है, तो सामाजिक संरचनाओं की बहुलता की ओर ले जाने वाली घटनाओं का विश्लेषण और उनके व्यक्तिपरक हित (शहरीकरण, उपभोक्ता उपसंस्कृति, राजनीतिक दल, आदि), शास्त्रीय रूप से बहुलवादी पद्धति के विमान में अधिक उपयोगी हैं।

इस प्रकार, गठनात्मक दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली को लिखना जल्दबाजी होगी। यह अनुमानी शक्ति को बरकरार रखता है। लेकिन फिर आधुनिक इतिहास को समझने में गठनात्मक सिद्धांत की विफलताओं, पूंजीवादी सभ्यता के विकास की संभावनाओं और हमारे देश में शुरू हुए समाजवादी प्रयोग की विफलताओं से जुड़े कई सवाल उठते हैं। इसलिए, कार्य, गठनात्मक सिद्धांत का आधुनिकीकरण करना, इसे वैचारिक परतों से मुक्त करना और इसकी सभ्यतागत ध्वनि को मजबूत करना है। दूसरे शब्दों में, विरोधों का संबंध (निर्माणात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण) प्रदान करने का प्रयास करें। और हमें मानव जाति के इतिहास के सभी मुख्य वर्गों - एंथ्रोपो-एथनो-सोशियोजेनेसिस को ध्यान में रखते हुए, बहुत जड़ों से शुरू करना होगा।

सांस्कृतिक दृष्टिकोणअनुभूति की एक ठोस वैज्ञानिक पद्धति के रूप में और शैक्षणिक वास्तविकता के परिवर्तन में कार्रवाई के तीन परस्पर पहलू हैं: स्वयंसिद्ध (मूल्य), तकनीकी और व्यक्तिगत-रचनात्मक(I.F. इसेव)।

अक्षीय पहलूसांस्कृतिक दृष्टिकोण इस तथ्य के कारण है कि उद्देश्यपूर्ण, प्रेरित, सांस्कृतिक रूप से संगठित प्रत्येक प्रकार की मानवीय गतिविधि के अपने आधार, आकलन, मानदंड (लक्ष्य, मानदंड, मानक, आदि) और मूल्यांकन के तरीके हैं। सांस्कृतिक दृष्टिकोण के इस पहलू में शैक्षणिक प्रक्रिया का ऐसा संगठन शामिल है जो व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के अध्ययन और गठन को सुनिश्चित करेगा। उत्तरार्द्ध स्थिर, अपरिवर्तनीय हैं, एक निश्चित तरीके से नैतिक चेतना के समन्वित रूप ("इकाइयां"), इसके मुख्य विचार, अवधारणाएं, "मूल्य माल", मानव अस्तित्व के नैतिक अर्थ का सार व्यक्त करते हैं और अप्रत्यक्ष रूप से - सबसे सामान्य सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थितियां और दृष्टिकोण (टी। आई। पोरोखोवस्काया)।

तकनीकी पहलूसांस्कृतिक दृष्टिकोण मानव गतिविधि के विशिष्ट तरीके के रूप में संस्कृति की समझ से जुड़ा है। यह गतिविधि है जिसका संस्कृति में एक सार्वभौमिक रूप है। वह उसकी पहली सार्वभौमिक निश्चितता है। श्रेणियां "संस्कृति" और "गतिविधि" ऐतिहासिक रूप से अन्योन्याश्रित हैं। संस्कृति के पर्याप्त विकास के प्रति आश्वस्त होने के लिए, मानव गतिविधि के विकास, इसके भेदभाव और एकीकरण का पता लगाने के लिए पर्याप्त है। संस्कृति, बदले में, गतिविधि की एक सार्वभौमिक विशेषता होने के नाते, जैसा कि यह था, एक सामाजिक और मानवतावादी कार्यक्रम निर्धारित करता है और इस या उस प्रकार की गतिविधि की दिशा को पूर्व निर्धारित करता है, इसके मूल्य टाइपोलॉजिकल विशेषताएं और परिणाम (एन.आर. स्टावस्काया, ई.आई. कोमारोवा, आई.आई. बूलचेव)। . इस प्रकार, किसी व्यक्ति द्वारा संस्कृति को आत्मसात करने का तात्पर्य उसके द्वारा व्यावहारिक गतिविधि के तरीकों को आत्मसात करना और इसके विपरीत है।

व्यक्तिगत और रचनात्मक पहलूव्यक्ति और संस्कृति के वस्तुनिष्ठ संबंध के कारण सांस्कृतिक दृष्टिकोण। व्यक्ति संस्कृति का वाहक है। यह न केवल किसी व्यक्ति (संस्कृति) के वस्तुगत सार के आधार पर विकसित होता है, बल्कि इसमें कुछ मौलिक रूप से नया भी पेश करता है, अर्थात। ऐतिहासिक रचनात्मकता (के। ए। अबुलखानोवा-स्लावस्काया) का विषय बन जाता है। इस संबंध में, सांस्कृतिक दृष्टिकोण के व्यक्तिगत-रचनात्मक पहलू के अनुरूप, संस्कृति के विकास को व्यक्ति को स्वयं को बदलने की समस्या, एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में उसके गठन के रूप में समझा जाना चाहिए।

रचनात्मकता हमेशा एक विशिष्ट मानव संपत्ति के रूप में कार्य करती है, दोनों एक विकासशील संस्कृति की जरूरतों से उत्पन्न होती हैं और स्वयं संस्कृति को आकार देती हैं। L. S. Vygotsky के अनुसार रचनात्मक कार्य और रचनाकार का व्यक्तित्व, एक एकल संचार नेटवर्क में बुना जाना चाहिए और निकट संपर्क में समझा जाना चाहिए। इस प्रकार, शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार में सांस्कृतिक दृष्टिकोण के व्यक्तिगत-रचनात्मक पहलू को संस्कृति के लिंक, व्यक्तित्व और रचनात्मक गतिविधि के साथ इसके मूल्यों को ध्यान में रखना आवश्यक है।

एक व्यक्ति, एक बच्चा एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में रहता है और पढ़ता है, एक निश्चित जातीय समूह से संबंधित है। इस संबंध में, सांस्कृतिक दृष्टिकोण एक नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण में बदल जाता है। इस परिवर्तन में, अंतर्राष्ट्रीय (सार्वभौमिक), राष्ट्रीय और व्यक्तिगत की एकता प्रकट होती है।

हाल के वर्षों में, युवा पीढ़ी के पालन-पोषण में राष्ट्रीय तत्व के महत्व को कम करके आंका गया है। इसके अलावा, राष्ट्रीय संस्कृतियों की समृद्ध विरासत की उपेक्षा करने की प्रवृत्ति थी। आज तक, राष्ट्रीय संस्कृतियों के महान शैक्षिक अवसरों, विशेष रूप से लोक शिक्षाशास्त्र में, और वैज्ञानिक रूप से आधारित सिफारिशों की कमी के कारण उनके अपर्याप्त उपयोग के बीच विरोधाभास तेजी से सामने आया है।

इस बीच, सांस्कृतिक दृष्टिकोण इस विरोधाभास को हल करने की आवश्यकता का सुझाव देता है। लोगों की राष्ट्रीय परंपराओं, उनकी संस्कृति, राष्ट्रीय और जातीय रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, आदतों के आधार पर विश्व संस्कृति और शिक्षा में युवाओं के "प्रवेश" का एक जैविक संयोजन डिजाइन और संगठन के लिए नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण के कार्यान्वयन के लिए एक शर्त है। शैक्षणिक प्रक्रिया।

राष्ट्रीय संस्कृति उस वातावरण को एक विशिष्ट स्वाद देती है जिसमें विभिन्न शैक्षणिक संस्थान संचालित होते हैं। इस संबंध में शिक्षकों का कार्य एक ओर इस वातावरण का अध्ययन और निर्माण करना है, और दूसरी ओर इसके शैक्षिक अवसरों का अधिकतम लाभ उठाना है।

पुनरुत्थानवादी दृष्टिकोणों में से एक मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण है, जिसे सबसे पहले के.डी. उहिंस्की। उनकी समझ में, इसका अर्थ शिक्षा के एक विषय के रूप में मनुष्य के बारे में सभी विज्ञानों से डेटा का व्यवस्थित उपयोग और शैक्षणिक प्रक्रिया के निर्माण और कार्यान्वयन में उनका विचार था। के.डी. उशिन्स्की ने मानव शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्क, दर्शन, भूगोल (एक व्यक्ति के आवास के रूप में पृथ्वी का अध्ययन, विश्व के निवासी के रूप में एक व्यक्ति), सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और इतिहास को एक व्यापक अर्थ में जिम्मेदार ठहराया (इतिहास) धर्म, सभ्यता, इतिहास) मानवशास्त्रीय विज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए। दार्शनिक प्रणाली, साहित्य, कला और शिक्षा)। इन सभी विज्ञानों में, जैसा कि उनका मानना ​​था, तथ्यों को कहा जाता है, तुलना की जाती है और एक साथ समूहीकृत किया जाता है, और वे संबंध जिनमें शिक्षा की वस्तु के गुणों का पता चलता है, अर्थात। व्यक्ति। "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी तरह से पहचानना चाहिए" - यह केडी की स्थिति है। उहिंस्की आधुनिक शिक्षाशास्त्र के लिए अपरिवर्तनीय सत्य था और रहेगा। शिक्षा के विज्ञान और समाज के शैक्षिक अभ्यास के नए रूपों को उनके मानव-विज्ञान आधार की सख्त जरूरत है।

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण की प्रासंगिकता शिक्षाशास्त्र की "संतानहीनता" को दूर करने की आवश्यकता में निहित है, जो इसे वैज्ञानिक कानूनों की खोज करने और उनके आधार पर शैक्षिक अभ्यास के नए मॉडल तैयार करने की अनुमति नहीं देता है। अपनी वस्तु और विषय की प्रकृति के बारे में कम जानने के कारण, शिक्षाशास्त्र अध्ययन की जा रही प्रक्रियाओं के प्रबंधन में रचनात्मक कार्य नहीं कर सकता है। मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण की उनकी वापसी मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक और दार्शनिक मानव विज्ञान, मानव जीव विज्ञान और अन्य विज्ञानों के साथ शिक्षाशास्त्र के एकीकरण के लिए एक शर्त है।

मानवीय ज्ञान की एक शाखा के रूप में शिक्षाशास्त्र के पहचाने गए पद्धति संबंधी सिद्धांत (दृष्टिकोण) सबसे पहले, काल्पनिक नहीं, बल्कि इसकी वास्तविक समस्याओं को अलग करना संभव बनाते हैं और इस तरह उन्हें हल करने की रणनीति और मुख्य तरीके निर्धारित करते हैं। दूसरे, यह समग्र रूप से और द्वंद्वात्मक एकता में सबसे महत्वपूर्ण के पूरे सेट का विश्लेषण करना संभव बनाता है शैक्षिक समस्याएंऔर उनका पदानुक्रम स्थापित करें। और अंत में, तीसरे, ये पद्धतिगत सिद्धांत सबसे सामान्य रूप में वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करने की सबसे बड़ी संभावना की भविष्यवाणी करना और पहले के प्रमुख शैक्षणिक प्रतिमानों से दूर होना संभव बनाते हैं।

सांस्कृतिक दृष्टिकोण मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के साथ एक व्यक्ति के उद्देश्य संबंध के कारण है। मनुष्य में संस्कृति का एक हिस्सा होता है। वह न केवल उस संस्कृति के आधार पर विकसित होता है जिसमें उसने महारत हासिल की है, बल्कि उसमें कुछ मौलिक रूप से नया परिचय भी देता है, अर्थात वह संस्कृति के नए तत्वों का निर्माता बन जाता है। इस संबंध में, मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति का विकास, सबसे पहले, स्वयं व्यक्ति का विकास और दूसरा, एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में उसका गठन।

सिस्टम (सिस्टम-स्ट्रक्चरल) दृष्टिकोण ने खुद को वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति में सबसे महत्वपूर्ण दिशा के रूप में स्थापित किया है और सामाजिक व्यवहार. यह वस्तुओं के सिस्टम के रूप में विचार पर आधारित है। यह शोधकर्ताओं को वस्तु की अखंडता को प्रकट करने, उसमें विविध प्रकार के कनेक्शनों की पहचान करने और उन्हें एक ही सैद्धांतिक चित्र में लाने का निर्देश देता है।

शिक्षा सहित शैक्षणिक घटनाएं कोई अपवाद नहीं हैं। यह मुख्य रूप से विशेष शैक्षणिक प्रणालियों के माध्यम से किया जाता है, जो शिक्षाशास्त्र के विज्ञान के अध्ययन का मुख्य और बहुत जटिल उद्देश्य हैं। आधुनिक परिस्थितियों में, विभिन्न स्तरों पर शैक्षिक प्रणालियों के विकास की आवश्यकता का प्रश्न उठाया गया है। शैक्षिक प्रणाली के बारे में एक लेख रूसी शैक्षणिक विश्वकोश में प्रकाशित किया गया है। शैक्षिक प्रणाली का एक अच्छा उदाहरण राज्य कार्यक्रम है " देशभक्ति शिक्षानागरिकों रूसी संघ 2001-2005 के लिए"। कार्यक्रम रूसी संघ के रक्षा मंत्रालय सहित संघीय और नगरपालिका अधिकारियों में समान शैक्षिक प्रणालियों के विकास के लिए प्रदान करता है।

मौलिक महत्व का प्रश्न शिक्षा के सार को समझने का है। जैसा कि आप जानते हैं, शिक्षा कई विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य है: दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, इतिहास और अन्य। इस जटिल घटना के बारे में प्रत्येक विज्ञान का अपना दृष्टिकोण है।

शिक्षाशास्त्र की विशिष्टता और इसका महत्वपूर्ण घटक - शिक्षा का सिद्धांत इस तथ्य में निहित है कि, अन्य विज्ञानों के आंकड़ों को ध्यान में रखते हुए, यह शिक्षा को एक शैक्षणिक घटना के रूप में, एक शैक्षणिक प्रक्रिया के रूप में मानता है और शैक्षणिक प्रणाली. परंपरागत रूप से, परवरिश को उनमें वांछित गुणों के विकास के हितों में शिक्षितों पर उद्देश्यपूर्ण, जानबूझकर और दीर्घकालिक प्रभाव की प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया था। सामान्य और सैन्य शिक्षाशास्त्र पर पाठ्यपुस्तकों में, विशेष कार्यों में, कई अन्य परिभाषाएँ मिल सकती हैं जो अलग-अलग शब्दों में दी गई परिभाषा से भिन्न होती हैं, लेकिन संक्षेप में नहीं। वे इस जटिल घटना के सबसे महत्वपूर्ण संबंधों और संबंधों को दर्शाते हैं। इसी समय, आधुनिक शोध और शैक्षिक अभ्यास से पता चलता है कि शिक्षा की ऐसी व्याख्या प्रतिबंधात्मक प्रतीत होती है और कई कारणों से जीवन की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करती है।

सबसे पहले, देश के सार्वजनिक जीवन के मानवीकरण और लोकतंत्रीकरण के संदर्भ में, और एक निश्चित सीमा तक, सशस्त्र बल, सैन्य सेवा की बारीकियों के कारण, जब किसी व्यक्ति को पहले स्थान पर रखा जाता है, तो यह अवैध है। शिक्षा के प्रभाव को कम करने के लिए। एक व्यक्ति न केवल प्रभाव में, बल्कि आत्म-शिक्षा के दौरान शिक्षित, गठित और विकसित होता है। वह शिक्षा प्रक्रिया का एक सक्रिय हिस्सा है। वी.ए. सुखोमलिंस्की ने इस बात पर जोर दिया कि शिक्षा, जो स्व-शिक्षा में बदल जाती है, वास्तविक है। अभ्यास से पता चलता है कि प्रभाव, एक नियम के रूप में, विभिन्न रूपों और ज़बरदस्ती या निषेध के साधन के रूप में समझा जाता है: प्रशासन, दंड, चेतावनी, उकसाना, आदि। सब कुछ अनुशासनात्मक प्रभाव के लिए उबलता है, हालांकि यह शिक्षा का एक साधन है, समय में अत्यंत सीमित और रूप में सहायक।

दूसरे, ऐतिहासिक रूप से, शिक्षाशास्त्र को बच्चों के पालन-पोषण का विज्ञान माना जाता है। 20 के दशक में - 30 के दशक की शुरुआत में। इसके विषय पर देश में गरमागरम बहस हुई थी। कुछ लोगों ने तर्क दिया कि अध्यापन को उन प्रभावों की समग्रता का अध्ययन करना चाहिए जो उत्पादन, रोजमर्रा की जिंदगी, कला, पर्यावरण, सामाजिक वातावरण को समग्र रूप से पार्टी, सोवियत और ट्रेड यूनियनों के शैक्षिक कार्य सहित, एक व्यक्ति पर पड़ता है। दूसरों का मानना ​​​​था कि पूर्वस्कूली संस्थानों और स्कूलों में युवा पीढ़ी को शिक्षित करने की समस्याओं को हल करने के लिए शिक्षाशास्त्र को अपने कार्यों को सीमित करना चाहिए।

चर्चा के विवरण में जाने के बिना, हम कह सकते हैं कि दूसरे दृष्टिकोण की जीत हुई है। शिक्षाशास्त्र, परवरिश और शिक्षा के कार्यों की इस समझ के अनुसार, शिक्षण संस्थानों और विशेष रूप से प्रशिक्षित शिक्षकों की गतिविधियों को कम कर दिया गया। शिक्षाशास्त्र की सीमाओं की ऐसी संकीर्णता उन परिस्थितियों में उचित थी जब स्कूल में परवरिश और शिक्षा की समस्याओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करना आवश्यक था। जीवन और रोजमर्रा का अभ्यास इस बात की पुष्टि करता है कि आज शिक्षा मुख्य रूप से शैक्षणिक संस्थानों में की जाती है और पेशेवर रूप से प्रशिक्षित व्यक्तियों के प्रभाव को कम करने का मतलब है कि शिक्षाशास्त्र के कार्यों को कम करना, इसके अलावा, यह व्यावहारिक रूप से अव्यावहारिक है। एक जटिल और विरोधाभासी वास्तविकता एक व्यक्ति, एक प्रकार के शिक्षक और शिक्षक के गठन और विकास को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक है। मीडिया, संस्कृति, कला, खेल, अवकाश, अनौपचारिक संघ, विशेष रूप से युवा, परिवार, चर्च और धार्मिक संप्रदाय इतने शक्तिशाली सामाजिक और शैक्षणिक संस्थान बन गए हैं कि वे शैक्षिक रूप से पारंपरिक लोगों से कई मामलों में आगे हैं। प्रभाव। इसके अलावा, इस तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए कि एक व्यक्ति जीवन भर सीखता और विकसित होता है, जैसा कि के.डी. उशिन्स्की, जन्म से लेकर मृत्युशय्या तक। सामाजिक वास्तविकता बदल रही है, इसके साथ ही अनुभव प्राप्त कर रहा है, व्यक्ति स्वयं बदल रहा है। लेकिन बच्चों और वयस्कों की शिक्षा और परवरिश, हालांकि उनमें बहुत कुछ समान है, काफी भिन्न हैं। साथ ही, शैक्षणिक विज्ञान एक सैन्य व्यक्ति समेत वयस्क को शिक्षित करने के तरीके पर व्यापक उत्तर नहीं देता है।

तीसरा, शिक्षा की मौजूदा समझ की संकीर्णता इस तथ्य में भी निहित है कि इसका विषय, एक नियम के रूप में, एक विशिष्ट अधिकारी है जिसके पास पेशेवर शैक्षणिक प्रशिक्षण है। यह लंबे समय से जीवन द्वारा मान्यता और पुष्टि की गई है कि राज्य, समाज, उनके संगठन और संस्थान कुल शिक्षक, शिक्षा के विषय के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रक्रिया में, उनके अपने कार्यात्मक शैक्षणिक कर्तव्य होते हैं, जो शिक्षक पारंपरिक अर्थों में उत्पादक रूप से क्षतिपूर्ति करने में सक्षम नहीं होते हैं।

नए वैज्ञानिक डेटा, अभ्यास और हाल के वर्षों के अनुभव के साथ-साथ अतीत में हुए अन्य दृष्टिकोणों को ध्यान में रखते हुए, परवरिश को समाज, राज्य, उनके संस्थानों और संगठनों, अधिकारियों की एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। और एक सैनिक के व्यक्तित्व का विकास, उसे आधुनिक युद्ध की मांगों के अनुसार आत्म-सुधार करने के लिए प्रोत्साहित करना। शिक्षा की इस समझ और मौजूदा परिभाषाओं के बीच मूलभूत अंतर यह है कि इसमें सबसे पहले विषय को निर्दिष्ट किया गया है। दूसरे, प्रभाव के बजाय, मानव गतिविधि की व्यापक अवधारणा पेश की जाती है - "गतिविधि"। साथ ही, गतिविधि शिक्षा की वस्तु के प्रभाव और गतिविधि को बाहर नहीं करती है - स्वयं व्यक्ति। शिक्षा प्रक्रिया के एक अनिवार्य और आवश्यक तत्व के रूप में आत्म-सुधार के लिए व्यक्ति की प्रेरणा को इंगित करके इस परिस्थिति को विशेष रूप से मजबूत किया जाता है। तीसरा, इस प्रक्रिया के उद्देश्य उन्मुखीकरण पर जोर दिया जाता है - जीवन, आधुनिक युद्ध और युद्ध की आवश्यकताएं। शिक्षा की इस समझ के साथ, यह एक शैक्षणिक नहीं, बल्कि एक सामाजिक-शैक्षणिक घटना प्रतीत होती है।

ज्ञानकोष में अपना अच्छा काम भेजें सरल है। नीचे दिए गए फॉर्म का प्रयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी होंगे।

http://www.allbest.ru/ पर होस्ट किया गया

व्यापक और संकीर्ण अर्थों में शिक्षा का भेद।

व्यापक अर्थ में शिक्षा एक सामाजिक परिघटना है, जिसे व्यक्ति और समाज पर समग्र रूप से प्रभाव के रूप में समझा जाता है।

एक सामाजिक घटना के रूप में शिक्षा युवा पीढ़ी को स्वतंत्र सामाजिक जीवन और उत्पादक कार्यों के लिए तैयार करने के लिए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अनुभव का हस्तांतरण है।

संकीर्ण अर्थ में शिक्षा को एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के रूप में माना जाता है जिसे व्यक्तित्व लक्षणों, उसके विचारों और विश्वासों की एक प्रणाली बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। शिक्षा की व्याख्या अक्सर और भी अधिक स्थानीय अर्थों में की जाती है - एक विशिष्ट शैक्षिक कार्य के समाधान के रूप में (उदाहरण के लिए, कुछ चरित्र लक्षणों की शिक्षा, संज्ञानात्मक गतिविधिवगैरह।)

इस प्रकार, शिक्षा उसके विकास के आधार पर व्यक्तित्व का एक उद्देश्यपूर्ण निर्माण है:

1. कुछ रिश्ते;

2. विश्वदृष्टि;

3. व्यवहार के रूप (संबंधों और विश्वदृष्टि की अभिव्यक्ति के रूप में)।

परवरिश की प्रक्रिया सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करने में व्यक्ति के सामाजिक गठन की एक उद्देश्यपूर्ण और सचेत रूप से संगठित शैक्षणिक प्रक्रिया है। यह दो कारकों द्वारा निर्धारित होता है: उद्देश्यपूर्णता और जागरूक संगठन।

शिक्षा का उद्देश्य छात्र के व्यक्तित्व के बहुमुखी विकास को बढ़ावा देना है, अर्थात समाज में व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के लिए सभी परिस्थितियों का निर्माण करना है। बेलारूस गणराज्य में बच्चों और छात्रों के पालन-पोषण के लिए कार्यक्रम के अनुसार, परवरिश के लक्ष्य को एक ऐसे व्यक्ति के विकास और आत्म-विकास के रूप में परिभाषित किया गया है जो अपने स्वयं के जीवन का विषय होने में सक्षम है। शिक्षा का उद्देश्य शिक्षा के कार्यों में निर्दिष्ट है:

v व्यक्ति के विकास, उसकी प्रतिभा, मानसिक क्षमताओं और शारीरिक शक्ति में पूर्ण योगदान दें;

v मानवाधिकारों और स्वतंत्रता के प्रति सम्मान बढ़ाना;

v बच्चे के माता-पिता, उसकी सांस्कृतिक पहचान, भाषा, उस देश के मूल्यों के प्रति सम्मान बढ़ाएँ जिसमें बच्चा रहता है;

v लोगों के बीच शांति समझ, सहिष्णुता, मित्रता और आपसी समझ की भावना से मुक्त समाज में एक जागरूक जीवन के लिए बच्चे को तैयार करना;

v प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति सम्मान बढ़ाना।

आज, माध्यमिक विद्यालय का मुख्य लक्ष्य मानसिक, नैतिक, भावनात्मक और बढ़ावा देना है शारीरिक विकासव्यक्तित्व, इसे पूरी तरह से प्रकट करें रचनात्मक संभावनाएं, मानवतावादी संबंध बनाने के लिए, बच्चे की व्यक्तित्व के उत्कर्ष के लिए उसकी उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए कई तरह की परिस्थितियाँ प्रदान करने के लिए।

1. शिक्षा के प्रकार और शैलियाँ

शिक्षा की प्रकृति की सैद्धांतिक पुष्टि और व्याख्या की प्रक्रिया में, तीन मुख्य प्रतिमान प्रतिष्ठित हैं जो सामाजिक और जैविक निर्धारकों के लिए एक निश्चित दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करते हैं।

आदर्श सामाजिक शिक्षा(पी. बॉर्डियू, जे. कैपेल, एल. क्रोस, जे. फोरास्टियर) एक व्यक्ति को शिक्षित करने में समाज की प्राथमिकता पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसके समर्थक शिक्षित व्यक्ति की उपयुक्त सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया बनाकर आनुवंशिकता को ठीक करने का प्रस्ताव रखते हैं,

"हम जो जानते हैं वह सीमित है, और जो हम नहीं जानते वह अनंत है।" लाप्लास

दूसरे, जैव-मनोवैज्ञानिक प्रतिमान के समर्थक (आर. गैल, ए. मेडिसी, जी. मियालारे, के. रोजर्स, ए. फैबरे) सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया के साथ मानव संपर्क के महत्व को पहचानते हैं और साथ ही व्यक्ति की स्वतंत्रता की रक्षा करते हैं बाद के प्रभाव।

तीसरा प्रतिमान शिक्षा की प्रक्रिया में सामाजिक और जैविक, मनोवैज्ञानिक और वंशानुगत घटकों की द्वंद्वात्मक अन्योन्याश्रितता पर केंद्रित है (3. I. Vasilyeva, L. I. Novikova, A. S. Makarenko, V. A. Sukhomlinsky)।

शैक्षिक लक्ष्यों की सार्थक विविधता और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों के सिद्धांत के अनुसार परवरिश के प्रकारों को वर्गीकृत किया गया है।

संस्थागत आधार पर, हैं:

श परिवार;

श स्कूल;

Ш बहिर्वाहिक;

Ш इकबालिया (धार्मिक);

Ш निवास स्थान (समुदाय) में परवरिश;

Ш बच्चों, युवा संगठनों में परवरिश;

Ш विशेष शैक्षणिक संस्थान (अनाथालय, बोर्डिंग स्कूल)।

पारिवारिक शिक्षापारिवारिक वातावरण में बच्चे के जीवन का संगठन है। यह परिवार ही है जो बच्चे के जीवन के पहले छह या सात वर्षों के दौरान भविष्य के व्यक्तित्व की नींव रखता है। पारिवारिक शिक्षा उत्पादक है अगर इसे प्यार, आपसी समझ और सम्मान के माहौल में किया जाए। पेशेवर आत्म-साक्षात्कार और माता-पिता की भौतिक भलाई भी यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो बच्चे के सामान्य विकास के लिए परिस्थितियां बनाती हैं। उदाहरण के लिए, "ताकत संबंध" का विस्तार वहां होता है जहां सहकर्मियों, पड़ोसियों, पत्नियों और पतियों, माता-पिता और बच्चों के बीच असहमति और झगड़े होते हैं; जहां शराब और नशीले पदार्थों का उपयोग किया जाता है (डेल्यूज जे. फौकॉल्ट। एम. 1998)।

एक बच्चे की परवरिश में उसे कई सामान्य घरेलू कामों (अपने बिस्तर, कमरे की सफाई), कार्यों और गतिविधियों की क्रमिक जटिलता (खेल, संगीत, पढ़ना, बागवानी) में शामिल करना शामिल है। चूंकि इस उम्र में एक बच्चे में नकल (आसपास के लोगों के कार्यों, शब्दों और कर्मों का प्रत्यक्ष पुनरुत्पादन) दुनिया को जानने के मुख्य तरीकों में से एक के रूप में कार्य करता है, बाहरी नकारात्मक प्रभावों को सीमित करना वांछनीय है।

स्कूली शिक्षा एक स्कूल सेटिंग में शैक्षिक गतिविधियों और बच्चों के जीवन का संगठन है। इन स्थितियों में, शिक्षक का व्यक्तित्व और छात्रों, शैक्षिक और शैक्षिक के साथ संचार की सकारात्मक प्रकृति मनोवैज्ञानिक वातावरणगतिविधियों और मनोरंजन। साथ ही पाठ्येतर शैक्षिक कार्य, जिसमें स्कूल की परंपराओं और छुट्टियों का रखरखाव, स्वशासन का संगठन शामिल है।

स्कूल के बाहर की शिक्षा मानती है कि उपरोक्त कार्यों का समाधान स्कूल के बाहर के शिक्षण संस्थानों, संगठनों और समाजों द्वारा किया जाता है। इनमें विकास केंद्र, बच्चों के कला घर, पुलिस थानों में स्कूली बच्चों के कमरे (जहाँ किशोरों को रखा जाता है जिन्होंने सार्वजनिक व्यवस्था का उल्लंघन किया है या कानून का उल्लंघन किया है), "ग्रीन" समाज (युवा प्रकृतिवादी और पर्यावरणविद) शामिल हैं।

इकबालिया शिक्षा को धार्मिक परंपराओं और रीति-रिवाजों के माध्यम से महसूस किया जाता है, धार्मिक मूल्यों और इकबालिया संस्कृति की प्रणाली से परिचित होकर, "हृदय" को संबोधित किया जाता है, जो मनुष्य की दिव्य उत्पत्ति में विश्वास करता है। चूंकि विश्वासी मानवता का लगभग 90% हिस्सा हैं, धार्मिक या चर्च शिक्षा की भूमिका बहुत बड़ी है।

निवास स्थान पर शिक्षा निवास के माइक्रोडिस्ट्रिक्ट में बच्चों और युवाओं की सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों का संगठन है। वयस्कों के साथ मिलकर इस गतिविधि में पेड़ लगाना, क्षेत्र की सफाई करना, बेकार कागज इकट्ठा करना, अकेले बूढ़े लोगों और विकलांगों को संरक्षण सहायता प्रदान करना शामिल है। साथ ही माता-पिता और शिक्षकों द्वारा आयोजित मंडली का काम, खेल प्रतियोगिताएं और छुट्टियां।

शिक्षकों और विद्यार्थियों के बीच संबंधों की शैली के अनुसार (शिक्षक द्वारा छात्र पर शैक्षिक प्रभाव की प्रक्रिया के प्रबंधन के आधार पर), हैं:

§ लोकतांत्रिक;

§ उदारवादी;

§ अनुमतिपूर्ण पालन-पोषण।

अधिनायकवादी पालन-पोषण एक प्रकार का पालन-पोषण है जिसमें एक निश्चित विचारधारा को मानवीय संबंधों में एकमात्र सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। इस विचारधारा के अनुवादक (शिक्षक, पुजारी, माता-पिता, वैचारिक कार्यकर्ता, आदि) के रूप में शिक्षक की सामाजिक भूमिका जितनी अधिक होती है, उतनी ही स्पष्ट रूप से इस विचारधारा के अनुसार व्यवहार करने के लिए शिष्य की मजबूरी होती है। इस मामले में, शिक्षा को मानव प्रकृति पर संचालन और उसके कार्यों में हेरफेर करने के रूप में किया जाता है। इसी समय, मांग (विशिष्ट परिस्थितियों में और विशिष्ट विद्यार्थियों के लिए उचित व्यवहार के मानदंड की प्रत्यक्ष प्रस्तुति), अभ्यस्त व्यवहार बनाने के लिए उचित व्यवहार में व्यायाम आदि के रूप में इस तरह के शैक्षिक तरीके हावी हैं। जबरदस्ती स्थानांतरित करने का मुख्य तरीका है एक नई पीढ़ी के लिए सामाजिक अनुभव। ज़बरदस्ती की डिग्री इस बात से निर्धारित होती है कि शिक्षित व्यक्ति को पिछले अनुभव और मूल्य प्रणाली की सामग्री को निर्धारित करने या चुनने का अधिकार किस हद तक है - पारिवारिक मूल्यों, व्यवहार के मानदंड, संचार के नियम, धर्म के मूल्य, जातीय समूह, पार्टी, आदि। शिक्षक की गतिविधियों में सार्वभौमिक संरक्षकता, अचूकता, सर्वज्ञता की हठधर्मिता हावी है।

अधिनायकवादी शैली को नेतृत्व के उच्च केंद्रीकरण, एक-व्यक्ति प्रबंधन के प्रभुत्व की विशेषता है। इस मामले में, शिक्षक अकेले ही निर्णय लेता है और बदलता है, शिक्षा और परवरिश की समस्याओं से संबंधित अधिकांश मुद्दे उसके द्वारा तय किए जाते हैं। उनके विद्यार्थियों की गतिविधियों के प्रबंधन के प्रचलित तरीके आदेश हैं, जिन्हें कठोर या नरम रूप में दिया जा सकता है (अनुरोध के रूप में जिसे अनदेखा नहीं किया जा सकता है)। एक अधिनायकवादी शिक्षक हमेशा विद्यार्थियों की गतिविधियों और व्यवहार को बहुत सख्ती से नियंत्रित करता है, अपने निर्देशों को पूरा करने की स्पष्टता की मांग करता है। सख्ती से परिभाषित सीमाओं के भीतर विद्यार्थियों की पहल को प्रोत्साहित या प्रोत्साहित नहीं किया जाता है।

"मैं सेनापति हूँ" या "मैं पिता हूँ।"

"मैं कमांडर हूं" की स्थिति के साथ, बिजली की दूरी बहुत बड़ी है, और पुतली के साथ बातचीत की प्रक्रिया में, प्रक्रियाओं और नियमों की भूमिका बढ़ जाती है। "मैं एक पिता हूँ" की स्थिति के साथ, शिक्षक के हाथों में शिष्य के कार्यों पर शक्ति और प्रभाव की एक मजबूत एकाग्रता बनी रहती है, लेकिन साथ ही, शिष्य की देखभाल और उसके वर्तमान के लिए जिम्मेदारी की भावना और भविष्य उसके कार्यों में एक बड़ी भूमिका निभाता है।

शिक्षा की लोकतांत्रिक शैली को शिक्षक और छात्र के बीच उसकी शिक्षा, अवकाश, रुचियों आदि की समस्याओं के संबंध में शक्तियों के एक निश्चित वितरण की विशेषता है। शिक्षक छात्र के साथ परामर्श करके निर्णय लेने की कोशिश करता है, और उसे देता है अपनी राय, रवैया व्यक्त करने का अवसर, अपनी पसंद बनाएं। अक्सर ऐसा शिक्षक अनुरोध, सिफारिशें, सलाह, कम अक्सर - आदेश के साथ शिष्य की ओर मुड़ता है। व्यवस्थित रूप से कार्य की निगरानी करते हुए, वह हमेशा सकारात्मक परिणाम और उपलब्धियों, छात्र की व्यक्तिगत वृद्धि और उसके गलत अनुमानों को नोट करता है, उन क्षणों पर ध्यान देता है जिनके लिए अतिरिक्त प्रयासों, आत्म-सुधार या विशेष कक्षाओं की आवश्यकता होती है। शिक्षक मांग कर रहा है, लेकिन एक ही समय में उचित है, किसी भी मामले में, वह ऐसा करने की कोशिश करता है, विशेष रूप से कार्यों का आकलन करने में, अपने शिष्य के कार्यों का निर्णय करता है। बच्चों सहित लोगों के साथ व्यवहार करते समय, वह हमेशा विनम्र और मिलनसार होता है।

निम्नलिखित रूपकों की प्रणाली में लोकतांत्रिक शैली को व्यवहार में लागू किया जा सकता है: "समान के बीच समान" और "पहले के बराबर"।

पहला विकल्प - "समान के बीच समान" - शिक्षक और शिष्य के बीच संबंधों की शैली है, जिसमें शिक्षक मूल रूप से अपनी शैक्षिक गतिविधियों, स्व-शिक्षा, अवकाश के आयोजन में शिष्य के कार्यों के समन्वय के आवश्यक कर्तव्यों का पालन करता है। आदि, उनके हितों और उनकी अपनी राय को ध्यान में रखते हुए, एक "वयस्क" व्यक्ति के अधिकारों पर सभी प्रश्नों और समस्याओं के साथ समन्वय करना।

दूसरी स्थिति - "बराबरों में प्रथम" - शिक्षक और शिष्य के बीच संबंधों में महसूस की जाती है, जिसमें गतिविधि और संबंधों की एक उच्च संस्कृति हावी होती है, छात्र में शिक्षक का बड़ा भरोसा और उसके सभी निर्णयों की शुद्धता की निश्चितता , कर्म और कर्म। इस मामले में, शिक्षक स्वायत्तता के अधिकार को पहचानता है और मूल रूप से छात्र के स्वतंत्र कार्यों के समन्वय में कार्य देखता है और सहायता प्रदान करता है जब छात्र स्वयं उसे संबोधित करता है।

आइए लोकतांत्रिक बातचीत की समझ को स्पष्ट करें - यह लोगों के बीच एक प्रकार की बातचीत है अगर दोनों अनुबंधित पक्षों में से किसी के पास दूसरे को कुछ करने के लिए मजबूर करने का अवसर नहीं है। उदाहरण के लिए, दो पड़ोसी स्कूलों के निदेशक सहयोग पर सहमत हैं। उनकी समान सामाजिक-प्रशासनिक स्थिति है, वे समान रूप से आर्थिक और सामाजिक रूप से संरक्षित हैं। इस मामले में, परिणाम प्राप्त करने के लिए, उन्हें बातचीत करनी होगी। दूसरा उदाहरण: एक स्कूल में दो शिक्षक एक एकीकृत पाठ्यक्रम विकसित करने के लिए सहमत हैं। इस स्थिति में ज़बरदस्ती का रास्ता सैद्धांतिक रूप से अस्वीकार्य है।

हालाँकि, स्थिति बदल जाती है यदि लोग विभिन्न स्तरों पर बातचीत करते हैं, उदाहरण के लिए, एक ही संगठन के भीतर और समाज में पदानुक्रमित कैरियर सीढ़ी।

कुछ शिक्षकों के लिए, अपने विद्यार्थियों (या पेशेवर गतिविधि की प्रक्रिया में कर्मचारियों) को राजी करना संचार और बातचीत का एकमात्र संभव तरीका है, इस तथ्य के बावजूद कि इस शैली में न केवल प्लसस हैं, बल्कि मिन्यूज़ भी हैं। यह परवरिश, जीवन के अनुभव, व्यक्तित्व विकास का परिणाम और चरित्र निर्माण का परिणाम हो सकता है, या परिस्थितियों का परिणाम, एक विशेष स्थिति। उदाहरण के लिए, ऐसी स्थिति में जहां एक शिक्षक एक मजबूत चरित्र वाले छात्र के साथ व्यवहार करता है (या एक नेता पेशेवरों की एक मजबूत, स्थापित रचनात्मक टीम के साथ एक संगठन में आता है), तो नेतृत्व की शैली एक होती है, लेकिन अगर शिक्षक भूमिका निभाता है एक अपराधी किशोरी के शिक्षक की भूमिका, शैली अलग है।

शिक्षा की उदार शैली (गैर-हस्तक्षेप) को शिक्षा और परवरिश की प्रक्रिया के प्रबंधन में शिक्षक की सक्रिय भागीदारी की कमी की विशेषता है। कई, यहां तक ​​कि महत्वपूर्ण मामलों और समस्याओं को वास्तव में उनकी सक्रिय भागीदारी और उनकी ओर से मार्गदर्शन के बिना हल किया जा सकता है। ऐसा शिक्षक लगातार "ऊपर से" निर्देशों की प्रतीक्षा कर रहा है, वास्तव में वयस्कों और बच्चों, एक नेता और अधीनस्थों के बीच संचरण लिंक होने के नाते। किसी भी कार्य को करने के लिए उसे प्राय: अपने शिष्यों को राजी करना पड़ता है। वह मुख्य रूप से उन मुद्दों को हल करता है जो पुतली के काम को नियंत्रित करते हुए खुद को पकते हैं, मामले से उसके व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। सामान्य तौर पर, ऐसे शिक्षक को शिक्षा के परिणामों के लिए कम मांगों और कमजोर जिम्मेदारी की विशेषता होती है।

शिक्षा की अनुमेय शैली को विकास, शैक्षिक उपलब्धियों की गतिशीलता या उनके विद्यार्थियों के पालन-पोषण के स्तर के संबंध में शिक्षक की ओर से एक प्रकार की "उदासीनता" (अक्सर, बेहोश) की विशेषता है। यह या तो बच्चे के लिए शिक्षक के महान प्रेम से, या हर जगह और हर चीज में बच्चे की पूर्ण स्वतंत्रता के विचार से, या बच्चे के भाग्य के प्रति उदासीनता और उदासीनता आदि से संभव है। लेकिन किसी भी मामले में, ऐसे शिक्षक को व्यक्तिगत विकास के लिए संभावनाओं को स्थापित किए बिना, अपने कार्यों के संभावित परिणामों पर बिना किसी हिचकिचाहट के, बच्चों के किसी भी हित की संतुष्टि द्वारा निर्देशित किया जाता है। ऐसे शिक्षक की गतिविधियों और व्यवहार में मुख्य सिद्धांत बच्चे के किसी भी कार्य में हस्तक्षेप नहीं करना है, साथ ही साथ उसकी किसी भी इच्छाओं और जरूरतों को पूरा करना है, शायद न केवल खुद के लिए बल्कि बच्चे के लिए भी, उदाहरण, उनका स्वास्थ्य और आध्यात्मिकता, बुद्धि का विकास।

व्यवहार में, उपरोक्त शैलियों में से कोई भी एक शिक्षक में प्रकट नहीं हो सकता " शुद्ध फ़ॉर्म"। यह भी स्पष्ट है कि केवल लोकतांत्रिक शैली को लागू करना हमेशा प्रभावी नहीं होता। इसलिए, एक शिक्षक के अभ्यास का विश्लेषण करने के लिए, तथाकथित मिश्रित शैलियों का अधिक बार उपयोग किया जाता है: अधिनायकवादी-लोकतांत्रिक, उदार-लोकतांत्रिक, आदि। प्रत्येक शिक्षक आवेदन कर सकता है भिन्न शैलीपरिस्थितियों और परिस्थितियों के आधार पर, हालांकि, दीर्घकालिक अभ्यास रूपों व्यक्तिगत शैलीशिक्षा, जो अपेक्षाकृत स्थिर है, में बहुत कम गतिशीलता है और इसे विभिन्न दिशाओं में सुधारा जा सकता है। शैली का परिवर्तन, उदाहरण के लिए, अधिनायकवादी से लोकतांत्रिक में संक्रमण, एक कट्टरपंथी घटना है, क्योंकि प्रत्येक शैली शिक्षक के चरित्र और व्यक्तित्व की विशेषताओं पर आधारित होती है, और इसका परिवर्तन एक गंभीर मनोवैज्ञानिक "ब्रेकिंग" के साथ हो सकता है। एक व्यक्ति का।

2. पेरेंटिंग मॉडल

सामाजिक गठन आत्म-साक्षात्कार

शिक्षा प्रणाली के सिद्धांतों और विशेषताओं को परिभाषित करने वाली दार्शनिक अवधारणा के आधार पर, निम्नलिखित मॉडल प्रतिष्ठित हैं:

· व्यावहारिक;

नृविज्ञान;

· सामाजिक;

· मुक्त;

और अन्य प्रकार की शिक्षा।

शिक्षा की दार्शनिक समझ (बी.पी. बिटिनास, जी.बी. कोर्नेतोव और अन्य) सामान्य को प्रकट करते हैं जो शिक्षा के अभ्यास की विशेषता है विभिन्न देश, लोग, युग, सभ्यताएँ। इसलिए, दार्शनिक अवधारणाओं और विचारों के आधार पर विकसित किए गए परवरिश मॉडल, अधिक हद तक, इस सवाल का जवाब नहीं देते हैं कि "क्या" उठाया गया है, लेकिन सवाल "क्यों" इस तरह से किया जाता है, जिससे पता चलता है एक समग्र प्रक्रिया के रूप में इसके विचार और विशेषताएं।

आइए हम दुनिया में सबसे प्रसिद्ध पेरेंटिंग मॉडल में अंतर्निहित कुछ विचारों की ओर मुड़ें।

शिक्षा में आदर्शवाद प्लेटो के विचारों पर वापस जाता है। उनके अनुयायी शिक्षा को शिक्षितों के लिए ऐसे वातावरण की रचना मानते थे, जिसकी बदौलत आत्मा में निहित शाश्वत और अपरिवर्तनीय विचार पनपेंगे, जो एक पूर्ण व्यक्तित्व के विकास को पूर्व निर्धारित करेगा। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर शिक्षा का मुख्य उद्देश्य शिक्षित व्यक्ति को विचारों की उच्च दुनिया की खोज में मदद करना और बाद वाले को शिक्षित व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामग्री में बदलना है। शिक्षित व्यक्ति को आंतरिक, सहज अनिवार्यताओं द्वारा प्रेरित दिमाग का उपयोग करने के लिए सिखाना और आदी बनाना महत्वपूर्ण है। शिक्षा के माध्यम से और शिक्षा की प्रक्रिया में, प्राकृतिक सिद्धांत से मनुष्य में उच्चतम - आध्यात्मिकता का आरोहण किया जाता है। हालाँकि, इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने शिक्षा के लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों के बीच संबंध को अलग तरह से देखा। इसलिए, उदाहरण के लिए, I. G. Pestalozzi ने शिक्षा के मुख्य लक्ष्य के रूप में स्वयं के बारे में शिष्य की जागरूकता को एक आंतरिक मूल्य के रूप में देखा। उनके अनुयायी एफ। फ्रीबेल का मानना ​​​​था कि शिक्षा की सामग्री और रूप आध्यात्मिक वास्तविकता से निर्धारित होते हैं, और बच्चे का विकास उसकी आंतरिक दुनिया की भौतिक अभिव्यक्ति और भौतिक अस्तित्व का आध्यात्मिककरण है, आई। हर्बार्ट ने शिक्षा के मुख्य लक्ष्य को परिभाषित किया नैतिक विचारों के साथ इच्छाशक्ति का सामंजस्य और विभिन्न प्रकार की घटनाओं में रुचि का विकास। V. Dilthey ने शिक्षा के कार्य को इस तरह से तैयार किया - शिक्षित व्यक्ति को एक विदेशी दुनिया को समझने के लिए सिखाने के लिए, अर्थात्, जीवन को सांस्कृतिक वस्तुओं में अभ्यस्त करके, सहानुभूति, आदि, जो कि हेर्मेनेयुटिक की अवधारणा से एकजुट है तरीका।

शिक्षा की प्रक्रिया को समझने और व्यवस्थित करने में इस दिशा के आधुनिक प्रतिनिधि निम्नलिखित प्रावधानों से आगे बढ़ते हैं: शिक्षा की प्रक्रिया शिक्षक और छात्र के बीच एक उच्च बौद्धिक और सार्थक स्तर की बातचीत पर आधारित होनी चाहिए, जिसे उपलब्धियों के विनियोग के रूप में वर्णित किया गया है। शिक्षितों के लिए मानव संस्कृति; शिक्षा का आधार शिक्षित व्यक्ति के व्यक्तित्व का आत्मबोध होना चाहिए और शिक्षक का कौशल शिक्षित व्यक्ति की आत्मा की गहन क्षमता को प्रकट करने में निहित है।

शिक्षा के दर्शन के रूप में यथार्थवाद शिक्षा की अवधारणाओं का निर्धारक था। एक व्यक्ति के पालन-पोषण में यथार्थवाद निर्विवाद रूप से ज्ञान और अनुभव के शिक्षित करने के लिए स्थानांतरण पर प्रावधानों से आगे बढ़ता है, एक समग्र वास्तविकता के विभाजन के माध्यम से संस्कृति के सत्य और मूल्यों को एक वस्तुगत प्रदर्शन में, ध्यान में रखते हुए उनके विनियोग के लिए आयु संबंधी संभावनाएं। शिक्षा को विद्यार्थियों को यह महसूस करने में मदद करने के रूप में निर्मित किया जाना चाहिए कि स्वाभाविक रूप से उनके व्यवहार और गतिविधियों को क्या उत्तेजित करता है। परिणामस्वरूप, पुतली की चेतना और व्यावहारिक गतिविधि पर शैक्षिक प्रभाव के तरीकों को प्राथमिकता दी जाती है, जबकि व्यक्तित्व के भावनात्मक-आलंकारिक क्षेत्र के विकास पर अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है।

तथाकथित भौतिकवादी यथार्थवाद के आधार पर विकसित किए गए परवरिश मॉडल का कमजोर बिंदु यह है कि उसके पालन-पोषण की प्रक्रिया में स्वयं व्यक्ति के बारे में ज्ञान की भूमिका को कम किया जाता है, कार्यों और जीवन में तर्कहीनता के उसके अधिकार को मान्यता नहीं दी जाती है।

शिक्षा के दर्शन के रूप में व्यावहारिकता। इसके प्रतिनिधि शिक्षा को भविष्य के वयस्क जीवन के लिए शिष्य को तैयार करने के रूप में नहीं, बल्कि वर्तमान में शिक्षितों के जीवन के रूप में देखते हैं। इसलिए, इस दिशा के ढांचे के भीतर परवरिश का कार्य शिक्षित व्यक्ति को वास्तविक जीवन की समस्याओं को हल करना सिखाना है और इस तरह के अनुभव के संचय के साथ निर्धारित मानदंडों के ढांचे के भीतर अधिकतम कल्याण और सफलता प्राप्त करना है। उनके जीवन का सामाजिक वातावरण। इसलिए, शिक्षा की सामग्री के आधार के रूप में जीवन की समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया को रखने का प्रस्ताव है। छात्रों को सीखना चाहिए सामान्य सिद्धांतोंऔर विशिष्ट समस्याओं को हल करने के तरीके जो एक व्यक्ति जीवन भर सामना करता है, और अपने जीवन की वास्तविक परिस्थितियों में ऐसी समस्याओं को हल करने में अनुभव प्राप्त करने के लिए न केवल आधुनिक समाज के जीवन में सफलतापूर्वक शामिल होने के लिए, बल्कि सामाजिक परिवर्तनों का संवाहक बनने के लिए भी . अर्थात्, शिक्षा की प्रक्रिया में, शिक्षक को शिष्य को वास्तविक परिस्थितियों में निष्क्रिय अनुकूलन के लिए नहीं, बल्कि अपनी भलाई में सुधार के तरीकों की सक्रिय खोज के लिए, उस दिशा में परिस्थितियों के परिवर्तन तक, जो वह चाहता है, का आदी होना चाहिए। शिक्षा शिक्षित व्यक्ति को लगातार प्रयोग करने के लिए प्रोत्साहित करती है ताकि उसे जीवन की वास्तविकताओं के साथ मुलाकात के लिए तैयार किया जा सके जो दुर्घटनाओं, खतरों और जोखिमों से भरी हैं। शिक्षा का उद्देश्य छात्र को भविष्य के साथ मिलने के लिए तैयार करना होना चाहिए, उसे अपने भविष्य के लिए योजनाएँ विकसित करने और चुनने का आदी बनाना चाहिए उपयुक्त शैलीउपयोगिता की कसौटी के अनुसार जीवन, व्यवहार के मानक। इसका मतलब है कि इस दिशा के ढांचे के भीतर, शिक्षा को भी समस्याग्रस्त माना जाता है, जिसमें शैक्षिक स्थितियां परिवर्तनशील होती हैं, पर्यावरण और शिक्षक के साथ व्यक्ति की बातचीत और पर्यावरण लगातार बदल रहा है, संचरित और अर्जित अनुभव और शैक्षिक प्रक्रिया के विषय स्वयं बदल रहे हैं। शिक्षा का आधार संज्ञानात्मक और व्यावहारिक दोनों स्तरों पर वास्तविक पर्यावरण, दोनों प्राकृतिक और सामाजिक, के साथ छात्र की शैक्षिक बातचीत है। शिक्षा की विषयवस्तु विद्यार्थी के जीवन के तर्क और उसकी आवश्यकताओं से आनी चाहिए। अर्थात् शिक्षार्थी के व्यक्तिगत आत्म-विकास पर शिक्षा का केन्द्र बिन्दु स्पष्ट दृष्टिगोचर होता है। इस संबंध में, शिक्षा के लक्ष्य किसी भी तरह से मानदंडों से जुड़े नहीं हैं और प्रत्येक शिक्षक द्वारा सामान्य लक्ष्यों और विशिष्ट स्थिति दोनों को ध्यान में रखते हुए विकसित किए जाते हैं।

शिक्षा के इस मॉडल का कमजोर बिंदु दार्शनिक व्यावहारिकता की चरम अभिव्यक्ति है, जो व्यावहारिक रूप से कठिन व्यावहारिकतावादियों और व्यक्तिवादियों की शिक्षा में प्रकट होता है।

शिक्षा का मानवकेंद्रित मॉडल एक खुली प्रणाली के रूप में एक व्यक्ति के सार की समझ पर आधारित है, जो उसके आसपास की दुनिया के साथ-साथ लगातार बदल रहा है और नवीनीकृत हो रहा है, जो उसकी सक्रिय गतिविधि की प्रक्रिया में अद्यतन किया जा रहा है, साथ ही साथ इसके प्रावधान पर भी। शिक्षा का सार एक ऐसे वातावरण के निर्माण के रूप में है जो व्यक्ति के आत्म-विकास के लिए सबसे अनुकूल है। अर्थात्, किसी व्यक्ति को शिक्षित करने की प्रक्रिया को मानदंडों द्वारा सीमित या एक आदर्श पर केंद्रित नहीं किया जा सकता है, और इसलिए इसे पूरा नहीं किया जा सकता है। यह केवल व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया को प्रोग्राम करने के लिए पर्याप्त है - छात्र में मानव को संरक्षित करने के लिए शिक्षक को क्या करना चाहिए और आत्म-विकास की प्रक्रिया में छात्र की मदद करना, रचनात्मकता की अभिव्यक्ति, आध्यात्मिक धन प्राप्त करना, व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति . शिक्षा की प्रक्रिया को इस तरह से निर्मित किया जाना चाहिए कि शिष्य मानवीय अभिव्यक्तियों की सभी विविधताओं में सुधार कर सके। इस दिशा के ढांचे के भीतर, शिक्षा के आयोजन की विभिन्न प्रणालियाँ संभव हैं - उनके परस्पर संबंध में जीव विज्ञान, नैतिकता, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, धार्मिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान के प्रभुत्व के दृष्टिकोण से।

शिक्षा का सामाजिक मॉडल लोगों के एक समूह के लिए उच्चतम मूल्य के रूप में सामाजिक व्यवस्था की पूर्ति पर केंद्रित है, जिसमें छोटे (परिवार, संदर्भ समूह, स्कूल स्टाफ, आदि) के भीतर सामग्री और शिक्षा के साधनों का एक पक्षपाती चयन शामिल है। और बड़े सामाजिक समूह (सार्वजनिक, राजनीतिक, धार्मिक समुदाय, राष्ट्र, लोग, आदि)। उदाहरण के लिए, मूल्यों की साम्यवादी प्रणाली ने श्रमिकों के वर्ग को पदानुक्रमित शीर्ष पर धकेल दिया और शिक्षा को एक कार्यकर्ता की शिक्षा माना और मानव श्रम के शोषण से मानव जाति की मुक्ति के लिए एक लड़ाकू, अन्य वर्गों और सामाजिक हितों की अनदेखी की। समूह। राष्ट्रवादी व्यवस्था अपने राष्ट्र को सर्वोच्च मूल्य के रूप में स्वीकार करती है और अपने राष्ट्र के हितों के माध्यम से अन्य सभी राष्ट्रों के हितों पर विचार करती है। इस मामले में, शिक्षा पृथ्वी पर सबसे महत्वपूर्ण और महान राष्ट्र के एक सदस्य की शिक्षा के लिए कम हो जाती है, जो अपने राष्ट्र की सेवा करने के लिए तैयार है, भले ही अन्य राष्ट्रों के हितों की कितनी भी अनदेखी या उल्लंघन किया गया हो। अन्य उदाहरण संभव हैं। उनके लिए सामान्य तथ्य यह है कि समाज या सामाजिक समूह में स्वीकार किए गए मूल्यों को छोड़कर सभी मूल्यों को गलत माना जाता है।

मानवतावादी शिक्षा मुख्य रूप से व्यक्तिगत और व्यक्तिगत को ध्यान में रखने पर निर्भर करती है व्यक्तिगत विशेषताएंछात्र। शिक्षा का कार्य, मानवतावाद के विचारों पर आधारित, शिष्य के व्यक्तित्व के निर्माण और सुधार में मदद करना, उसकी जरूरतों और रुचियों के बारे में जागरूकता है। शैक्षिक अंतःक्रिया की प्रक्रिया में, शिक्षक को शिष्य को जानने और स्वीकार करने के उद्देश्य से होना चाहिए, विकास के लक्ष्यों (किसी व्यक्ति के आत्म-बोध की प्रक्रिया) को महसूस करने में मदद करना और उनकी उपलब्धि (व्यक्तिगत विकास) में योगदान देना चाहिए। ), परिणामों के लिए जिम्मेदारी के उपाय को हटाए बिना (विकास सहायता प्रदान करना)। उसी समय, शिक्षक, भले ही यह किसी भी तरह से उनके हितों का उल्लंघन करता हो, शिष्य के लिए अधिकतम सुविधा के साथ परवरिश प्रक्रिया का आयोजन करता है, विश्वास का माहौल बनाता है, व्यवहार को चुनने और समस्याओं को हल करने में बाद की गतिविधि को उत्तेजित करता है।

नि: शुल्क शिक्षा शिक्षा की लोकतांत्रिक शैली का एक रूप है, जिसका उद्देश्य शिक्षितों के हितों को बनाना और उन्हें संतुष्ट करने के तरीकों के साथ-साथ जीवन के मूल्यों की मुक्त पसंद के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना है। इस तरह की शिक्षा का प्रमुख लक्ष्य आध्यात्मिक मूल्यों के चुनाव के लिए शिष्य को मुक्त होने और अपने जीवन की जिम्मेदारी उठाने के लिए सिखाना और सिखाना है। इस प्रवृत्ति के समर्थक इस विचार पर भरोसा करते हैं कि किसी व्यक्ति का मानव सार वह विकल्प है जो वह बनाता है, और स्वतंत्र विकल्प महत्वपूर्ण सोच के विकास से अविभाज्य है और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की भूमिका का आकलन जीवन कारकों के रूप में, जिम्मेदार गतिविधि से करता है। अपने आप को, अपनी भावनाओं, व्यवहार, समाज में मानवीय संबंधों के चरित्र को प्रबंधित करने के तरीकों का निर्धारण करना। इसलिए, शिक्षक से आह्वान किया जाता है कि वह शिक्षित व्यक्ति को खुद को समझने में मदद करे, अपनी जरूरतों और अपने आसपास के लोगों की जरूरतों को महसूस करे और उन्हें विशिष्ट जीवन परिस्थितियों में समन्वयित करने में सक्षम हो। शिक्षा, इस मामले में, हानिकारक प्रभावों को समाप्त करने और प्राकृतिक विकास सुनिश्चित करने, बच्चे या परिपक्व युवा व्यक्ति की प्रकृति का पालन करती है और मदद करती है। ऐसी शिक्षा का कार्य इन बलों की कार्रवाई में सामंजस्य स्थापित करना है।

शिक्षा का तकनीकी लोकतांत्रिक मॉडल इस स्थिति पर आधारित है कि शिक्षा की प्रक्रिया को कड़ाई से निर्देशित, प्रबंधित और नियंत्रित, तकनीकी रूप से व्यवस्थित होना चाहिए, और इसलिए पुनरुत्पादित और अनुमानित परिणामों के लिए अग्रणी होना चाहिए। अर्थात्, शिक्षा की प्रक्रिया में इस दिशा के प्रतिनिधि "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया-सुदृढीकरण" या "व्यवहार प्रौद्योगिकी" (बी। स्किनर) सूत्र के कार्यान्वयन को देखते हैं। इस मामले में शिक्षा को सुदृढीकरण की मदद से शिक्षित व्यक्ति के व्यवहार की एक प्रणाली के गठन के रूप में माना जाता है, एक "नियंत्रित व्यक्ति" के निर्माण के अवसर को देखते हुए, सामाजिक रूप से स्वीकृत मानदंडों, व्यवहार के रूप में विभिन्न सामाजिक स्थितियों में वांछित व्यवहार विकसित करने के लिए मानकों।

यह दृष्टिकोण मानव कार्यकर्ता को शिक्षित करने के लिए, एक व्यक्ति को हेरफेर करने के खतरे को छुपाता है।

3. निष्कर्ष

"मॉडल और शिक्षा की शैलियाँ" विषय पर एक परीक्षण पत्र लिखने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वहाँ हैं विभिन्न मॉडलऔर शिक्षा की शैलियाँ, लेकिन यह उसके लिए धन्यवाद है कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व, उसकी स्थिति बनती है।

और यह शिक्षा के सार को समझने के माध्यम से भी है कि कोई किसी विशेष मॉडल या अवधारणा, उनके फायदे और नुकसान की बारीकियों को निर्धारित कर सकता है। एक व्यक्ति शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार को लगातार समृद्ध करता है। इस संबंध में, किसी व्यक्ति और उसके पालन-पोषण की प्रक्रिया के बारे में शैक्षणिक ज्ञान का निरंतर "खुलापन" ग्रहण किया जाता है, जो नए वैज्ञानिक स्कूलों और दिशाओं के निर्माण में योगदान देता है, उनकी विविधता की संभावना।

ग्रन्थसूची

बोर्डोस्काया, एन.वी. शिक्षा शास्त्र। नई सदी की पाठ्यपुस्तक / एन.वी. बोर्डोव्स्काया, ए.ए. रीन। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2000। - 304।

गोदेफ्रॉय, जे. मनोविज्ञान क्या है / जे. गोदेफ्रॉय। - एम .: मीर, 1992. - 376।

पोडलासी, आईपी शिक्षाशास्त्र। - एम।, 2000।

खारलामोव, I.F शिक्षाशास्त्र / I.F. खारलामोव। - 7वां संस्करण। - मिन्स्क: विश्वविद्यालय, 2002. - 506।

Allbest.ru पर होस्ट किया गया

समान दस्तावेज

व्यक्तित्व समाजीकरण के कारक और साधन: पारिवारिक शिक्षा और पारिवारिक कार्यों का दर्शन। प्रभाव पारिवारिक परंपराएँव्यक्ति के गठन और शिक्षा पर। व्यक्तित्व के निर्माण और समाजीकरण के रूप में बच्चों की परवरिश की प्रक्रिया: जरूरतों और लक्ष्यों की पहचान।

टर्म पेपर, 08/25/2011 जोड़ा गया


व्यक्तित्व सामाजिक की सीमा और अनंतता है। व्यक्तित्व का सार। शिक्षा के चरण: समाजीकरण, शिक्षा, स्व-शिक्षा। भूमिका सिद्धांत। व्यक्तित्व का आत्म-साक्षात्कार। व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया में मुख्य भागीदार। विभिन्न प्रकार के भूमिका संघर्ष।

सार, जोड़ा गया 08/02/2013


किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण की प्रक्रिया। समाजशास्त्र में "व्यक्तित्व" की अवधारणा का सार। व्यक्तित्व की पदानुक्रमित संरचना। "किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण" की अवधारणा, व्यक्तित्व के निर्माण में प्राकृतिक और सामाजिक कारक, समाजीकरण की प्रक्रिया की विशेषताएं।

नियंत्रण कार्य, 11/13/2010 जोड़ा गया


व्यक्तित्व अवधारणाएँ। व्यक्तित्व की संरचना और विशेषताएं। व्यक्तित्व की टाइपोलॉजी और आधुनिक समाजशास्त्र में इसका कार्यान्वयन। संबंध, व्यक्ति और समाज की परस्पर निर्भरता। सामाजिक परिस्थितियाँ जो समाज व्यक्ति को आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रदान कर सकता है।

टर्म पेपर, 08/25/2012 जोड़ा गया


समाजशास्त्र में व्यक्तित्व की अवधारणा। व्यक्तित्व के निर्माण में जैविक और सामाजिक का अनुपात। किसी व्यक्ति के समाज में प्रवेश करने की प्रक्रिया, उसका समाजीकरण और सामाजिक अनुकूलन, व्यक्ति का सामाजिक परिवेश में अनुकूलन। व्यक्ति की सामाजिक स्थिति।

परीक्षण, 04/25/2009 को जोड़ा गया


व्यक्तित्व के समाजशास्त्र की अवधारणा, सामाजिक व्यवहार की विशिष्ट विशेषताओं का अध्ययन। समाजशास्त्र में व्यक्तित्व की समस्या। व्यक्ति के व्यवहार और समाजीकरण के नियमन का तंत्र। I.S के अनुसार व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए अंतर-व्यक्तिगत और पारस्परिक दृष्टिकोण। कोन।

सार, जोड़ा गया 07/27/2010


परिवार की अवधारणा, संरचना और कार्य। शिक्षकों और विद्यार्थियों के बीच सत्तावादी, लोकतांत्रिक, उदार, अनुमेय प्रकार के संबंध। दृश्य हानि वाले पूर्वस्कूली बच्चे के व्यक्तित्व विकास पर पारिवारिक शिक्षा शैलियों का प्रभाव।

टर्म पेपर, 05/25/2014 जोड़ा गया


व्यक्तित्व निर्माण की समस्या। "आदमी", "व्यक्तित्व", "व्यक्ति", "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं। मनुष्य में जैविक और सामाजिक। व्यक्तित्व विकास के सिद्धांत। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण के मुख्य कारक और चरण। व्यक्तित्व की समाजशास्त्रीय अवधारणा।

परीक्षण, 06/02/2012 को जोड़ा गया


सामाजिक अनुभव के आत्मसात के माध्यम से एक व्यक्ति से एक व्यक्तित्व तक मानव विकास का मार्ग। प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण के लक्षण, इसके कार्यान्वयन के चरण और तरीके। सामाजिक स्थिति का वर्गीकरण, व्यक्तित्व विकास पर सामाजिक भूमिका का प्रभाव।

सार, जोड़ा गया 07/11/2011


व्यक्तित्व को एक सामाजिक घटना के रूप में समझना। समाजशास्त्र और इसकी सामाजिक भूमिकाओं के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व का दर्शन। किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति (स्थिति) एक निश्चित विशिष्ट सामाजिक संरचना में उसका स्थान है। व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया का सार।

खंड चतुर्थ

व्यक्तित्व की संस्कृति का निर्माण। भाषा संस्कृति

यूडीसी 37.0+316.7

एएम मुद्रिक शिक्षा एक सामाजिक घटना के रूप में

वैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि शिक्षा की आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। इसकी एक व्याख्या इसकी अस्पष्टता है। आधुनिक शोधकर्ता परवरिश को एक सामाजिक घटना के रूप में, एक गतिविधि के रूप में, एक प्रक्रिया के रूप में, एक मूल्य के रूप में, एक प्रणाली के रूप में, एक प्रभाव के रूप में, एक बातचीत के रूप में, व्यक्तिगत विकास के प्रबंधन आदि के रूप में मानते हैं। इनमें से प्रत्येक परिभाषा उचित है, क्योंकि प्रत्येक शिक्षा के कुछ पहलू को दर्शाता है, लेकिन उनमें से कोई भी हमें सामाजिक वास्तविकता के एक टुकड़े के रूप में शिक्षा को पूरी तरह से चित्रित करने की अनुमति नहीं देता है।

बड़े पैमाने पर शैक्षणिक साहित्य का विश्लेषण, नियामक दस्तावेज, शैक्षणिक अभ्यास और शिक्षकों, दोनों चिकित्सकों और सिद्धांतकारों और पद्धतिविदों के रोजमर्रा के विचारों से पता चलता है कि वास्तव में, शिक्षा (घोषणाओं की परवाह किए बिना) को सीखने की प्रक्रिया के बाहर बच्चों, किशोरों, युवा पुरुषों और लड़कियों के साथ किए गए कार्य के रूप में समझा जाता है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि घरेलू शिक्षाशास्त्र में क्रॉस-कटिंग समस्याओं में से एक थी और शिक्षा और परवरिश की एकता सुनिश्चित करने की समस्या बनी हुई है, जिसका कोई संतोषजनक समाधान नहीं मिला है।

वास्तव में, शिक्षा (शब्द के सामान्य अर्थ में भी) न केवल शैक्षिक संस्थानों में होती है (भले ही दुनिया में सब कुछ उनमें शामिल हो, जिसमें किंडरगार्टन और अनाथालय शामिल हैं)। शिक्षा की तुलना में समाज की बहुत बड़ी संख्या शिक्षा में लगी हुई है। सार, सामग्री, रूप, विभिन्न प्रकार और प्रकार के संगठनों में शिक्षा के तरीके बहुत विविध और कभी-कभी काफी विशिष्ट होते हैं।

संगठनों और समूहों के विशिष्ट कार्यों और मूल्यों के अनुसार, जिसमें यह किया जाता है, सामाजिक वास्तविकता में मौजूद शिक्षा के प्रकारों की परिभाषा प्रस्तावित करना संभव है।

परिवार की शिक्षा परिवार के कुछ सदस्यों का अपने बेटे, बेटी, पति, पत्नी, दामाद, बहू के बारे में अपने विचारों के अनुसार दूसरों का पालन-पोषण करने का कमोबेश सार्थक प्रयास है। हम ध्यान दें कि यदि सहज समाजीकरण सभी परिवारों में हो जाता है, तो परिवार का पालन-पोषण एक अपेक्षाकृत दुर्लभ घटना है)।

धार्मिक शिक्षा की प्रक्रिया में, विश्वासियों को उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित रूप से उनमें एक विश्वदृष्टि, दृष्टिकोण, संबंधों और व्यवहार के मानदंडों को स्थापित करने (indoctrinating) द्वारा पोषित किया जाता है जो एक निश्चित स्वीकारोक्ति के हठधर्मिता और सिद्धांत सिद्धांतों के अनुरूप होते हैं।

सामाजिक शिक्षा विशेष रूप से बनाए गए शैक्षिक संगठनों (अनाथालयों और किंडरगार्टन से स्कूलों, विश्वविद्यालयों, सामाजिक सहायता केंद्रों, आदि) में और साथ ही कई संगठनों में की जाती है, जिनके लिए शिक्षा का कार्य अग्रणी नहीं होता है, और अक्सर एक होता है अव्यक्त चरित्र (सेना डिवीजनों, राजनीतिक दलों, कई निगमों, आदि में)। सामाजिक शिक्षा अपने सकारात्मक (समाज और राज्य के दृष्टिकोण से) विकास और आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास के लिए परिस्थितियों के व्यवस्थित निर्माण की प्रक्रिया में एक व्यक्ति की खेती है।

व्यक्ति के विकास और आध्यात्मिक और मूल्य उन्मुखीकरण के लिए परिस्थितियों के निर्माण के रूप में सामाजिक शिक्षा की समझ समाज और उसके वर्गों पर व्यक्ति की प्राथमिकता से आती है; वस्तुनिष्ठ रूप से शिक्षित व्यक्ति की व्यक्तिपरकता और विषयपरकता पर निर्भर करता है, क्योंकि शर्तें निर्देशात्मक नहीं हैं, लेकिन किसी व्यक्ति से व्यक्तिगत पसंद और निर्णय लेने की आवश्यकता होती है, आत्म-जागरूकता, आत्मनिर्णय, आत्म-साक्षात्कार के लिए अधिक या कम अवसरों का सुझाव देती है और आत्म-पुष्टि।

राज्य और समाज विशेष संगठन भी बनाते हैं जिसमें सुधारात्मक शिक्षा होती है - एक ऐसे व्यक्ति की खेती जिसमें विकासात्मक कमियों या दोषों पर काबू पाने या कमजोर करने के लिए समाज में जीवन के अनुकूलन के लिए परिस्थितियों के व्यवस्थित निर्माण की प्रक्रिया में कुछ समस्याएं या कमियां होती हैं।

प्रतिसांस्कृतिक संगठनों में - आपराधिक और अधिनायकवादी (राजनीतिक और अर्ध-धार्मिक समुदाय), असामाजिक शिक्षा होती है - इन संगठनों में शामिल लोगों की उद्देश्यपूर्ण खेती विचलित चेतना और व्यवहार के वाहक के रूप में होती है।

एक सामान्य श्रेणी के रूप में शिक्षा को समूहों और संगठनों की विशिष्ट प्रकृति के अनुसार एक व्यक्ति की अपेक्षाकृत सार्थक और उद्देश्यपूर्ण खेती के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिसमें इसे किया जाता है।

"सार्थक खेती" सामाजिक वास्तविकता के वर्णित टुकड़े के अनुरूप है, क्योंकि वे परिवार में, और पल्ली में, और स्कूल में, और गिरोह में, और अन्य संगठनों में बड़े होते हैं। व्युत्पत्ति की दृष्टि से यह काफी सही है। और, अंत में, यह लेख की शुरुआत में उल्लिखित अधिकांश परिभाषाओं को शामिल करता है या महत्वपूर्ण रूप से ओवरलैप करता है - प्रभाव, गतिविधि, बातचीत, व्यक्तित्व विकास का प्रबंधन, आदि। हालांकि, एक या दूसरे को शिक्षित करने की प्रक्रिया में एक व्यक्ति की खेती में प्रकार, ये और अन्य विशेषताएँ एक अलग भूमिका निभाती हैं और अलग-अलग तरीकों से संयुक्त होती हैं (उदाहरण के लिए, असामाजिक शिक्षा की प्रक्रिया में खेती में, प्रभाव प्रबल होता है, और सामाजिक शिक्षा में, प्रभाव का उपयोग करते समय बातचीत की प्रबलता वांछनीय है, आदि) .

अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण के रूप में शिक्षा सहज समाजीकरण से कम से कम चार तरीकों से भिन्न है।

सबसे पहले, सहज समाजीकरण समाज के सदस्यों के अनपेक्षित अंतःक्रियाओं और पारस्परिक प्रभावों की एक प्रक्रिया है। और शिक्षा का आधार सामाजिक क्रिया है, अर्थात क्रिया: समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से; प्रतिक्रिया उन्मुख व्यवहार

भागीदार; उन लोगों के संभावित व्यवहारों की व्यक्तिपरक समझ शामिल है जिनके साथ एक व्यक्ति बातचीत करता है (एम। वेबर)।

दूसरे, सहज समाजीकरण सीखने की एक प्रक्रिया है, अर्थात भाषा, रीति-रिवाजों, परंपराओं, रोजमर्रा की नैतिकता, आदि के कारण किसी व्यक्ति की अव्यवस्थित महारत (कई सामाजिक कारकों, खतरों और जीवन की परिस्थितियों के साथ बातचीत में): क) व्यवहार का प्रदर्शन ( बी स्किनर); बी) बाहरी प्रभावों का प्रतिनिधित्व करने की क्षमता और "बाहरी दुनिया के आंतरिक मॉडल" (ए बंडुरा) के रूप में प्रतीकात्मक रूप से उनकी प्रतिक्रिया। शिक्षा, सीखने के तत्वों के साथ, सीखने की प्रक्रिया में शामिल है - ज्ञान का व्यवस्थित शिक्षण, कौशल का निर्माण, क्षमताएं और जानने के तरीके, मानदंडों और मूल्यों से परिचित होना। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि प्रशिक्षण सभी प्रकार की शिक्षा में मौजूद है, जो मात्रा, सामग्री, रूपों और संगठन के तरीकों में भिन्न है।

तीसरा, स्वतःस्फूर्त समाजीकरण एक निरंतर (निरंतर) प्रक्रिया है, क्योंकि एक व्यक्ति लगातार (एकांत में रहते हुए भी) समाज के साथ बातचीत करता है। दूसरी ओर, शिक्षा एक असतत (असतत) प्रक्रिया है, क्योंकि यह कुछ संगठनों में की जाती है, अर्थात यह स्थान और समय तक सीमित है (मैंने इसके बारे में 1974 में लिखा था)।

चौथा, सहज समाजीकरण का एक समग्र चरित्र है, क्योंकि एक व्यक्ति, इसकी वस्तु के रूप में, अपने विकास (सकारात्मक या नकारात्मक) के सभी पहलुओं पर समाज के प्रभाव का अनुभव करता है, और एक विषय के रूप में, एक डिग्री या किसी अन्य के रूप में, सचेत रूप से खुद को अलग करता है और अलग करता है। समाज में उसके विकास की परिस्थितियों के पूरे परिसर के साथ अंतःक्रिया। शिक्षा वास्तव में एक आंशिक (आंशिक) प्रक्रिया है। यह इस तथ्य से निर्धारित होता है कि किसी व्यक्ति को शिक्षित करने वाले परिवार, धार्मिक, राज्य, सार्वजनिक, शैक्षिक, प्रतिसांस्कृतिक संगठनों के कार्य, लक्ष्य, सामग्री और शिक्षा के तरीके बेमेल हैं। अपने जीवन के दौरान एक व्यक्ति कई समुदायों से गुजरता है जो उसे शिक्षित करते हैं। विभिन्न प्रकार के, और जीवन के प्रत्येक चरण में एक साथ उनमें से कई में प्रवेश करता है। इन समुदायों के बीच कोई कठोर संबंध और निरंतरता नहीं है और न ही हो सकती है, और अक्सर कोई भी नहीं है (जो इस या उस मामले में अच्छा और बुरा दोनों है)।

विभिन्न प्रकार के संगठनों में शिक्षा, सहज समाजीकरण के विपरीत, एक व्यक्ति को लोगों के साथ सकारात्मक और / या नकारात्मक बातचीत का अधिक या कम व्यवस्थित अनुभव देती है, आत्म-ज्ञान, आत्मनिर्णय, आत्म-साक्षात्कार और आत्म-परिवर्तन की स्थिति पैदा करती है, और सामान्य तौर पर - समाज में अनुकूलन और अलगाव का अनुभव प्राप्त करने के लिए।

पालना पोसना।

एक।पालना पोसना व्यापक सामाजिक अर्थों में -

समग्रता प्रभाव डालता हैसभी सार्वजनिक संस्थान,उपलब्ध कराने के संचित सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव, नैतिक मानदंडों और मूल्यों का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरण.)

यह वह परिभाषा है जो आपको जाननी चाहिए

शिक्षा है उद्देश्यपूर्ण नियंत्रित समाजीकरण की प्रक्रिया(पारिवारिक, धार्मिक, स्कूली शिक्षा के माध्यम से) ...

वास्तव में यहाँ परवरिश की पहचान समाजीकरण से की जाती है .

बी।पालना पोसना एक व्यापक शैक्षणिक अर्थ में - उद्देश्यपूर्ण शिक्षा, शैक्षिक प्रणाली द्वारा की जाती है संस्थान ;

में।पालना पोसना एक संकीर्ण शैक्षणिक अर्थ में - शैक्षिक कार्य, जिसका उद्देश्य है कुछ गुणों, दृष्टिकोणों, विश्वासों, दृष्टिकोणों की एक प्रणाली के बच्चों में गठन;

जी।पालना पोसना और भी संकुचित अर्थ में - विशिष्ट शैक्षिक कार्यों का समाधान(उदाहरण के लिए, एक निश्चित गुणवत्ता का पोषण, आदि)

पेरेंटिंग की विभिन्न परिभाषाएँ

1 पालना पोसना- रचनात्मक उद्देश्यपूर्ण परस्पर क्रिया प्रक्रियाशिक्षकों और विद्यार्थियों को समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों के विकास के आयोजन के लिए अनुकूलतम स्थिति बनाने के लिए और, परिणामस्वरूप, उनके व्यक्तित्व का विकास, व्यक्ति / मालेनकोवा / का आत्म-साक्षात्कार।

2 पालना पोसना – प्रक्रियाउद्देश्यपूर्ण प्रभाव, जिसका उद्देश्य समाज में जीवन के लिए आवश्यक सामाजिक अनुभव के बच्चे द्वारा आत्मसात करना और समाज / स्मिरनोव एस.ए./ द्वारा स्वीकृत मूल्य प्रणाली का निर्माण करना है।

3 पालना पोसनाउद्देश्यपूर्ण और परस्पर जुड़ा हुआ है शिक्षकों और विद्यार्थियों की गतिविधियाँ, उनका संबंधइस गतिविधि की प्रक्रिया में, व्यक्ति और टीमों के गठन और विकास में योगदान /N.I.Boldyrev/।

4 पालना पोसनावहाँ है प्रभावउन लोगों के दिल पर जिन्हें हम शिक्षित करते हैं /L.N.Tolstoy/.

5 पालना पोसनावहाँ है मिलानाआम तौर पर महत्वपूर्ण सामाजिक अनुभव /यू.के.बाबंस्की/।

6 पालना पोसना- यह उद्देश्यपूर्ण है विकास प्रबंधनव्यक्तित्व /H.J.Liimets/.

7 पालना पोसना – तैयारी की प्रक्रियालोगों की काम और अन्य उपयोगी गतिविधियों के लिएसमाज में, विविध सामाजिक कार्यों / पेड के प्रदर्शन के लिए। डिक्शनरी 1988/.

8 पालना पोसना- यह व्यक्तित्व गठनउसके जीवन और उसके भाग्य के निर्माता के रूप में।

सभी रूपों में शिक्षा नैतिकता के निर्माण का कार्य करती है। परवरिश का सार बाहरी दुनिया (मैलेनकोवा) के प्रति दृष्टिकोण का निर्माण है।

द्वारा संस्थागतसंकेतआवंटित

परिवार,

विद्यालय,

पाठ्येतर,

इकबालिया (धार्मिक),

निवास स्थान (समुदाय) के साथ-साथ परवरिश

बच्चों और युवा संगठनों और विशेष शैक्षणिक संस्थानों (अनाथालयों, बोर्डिंग स्कूलों) में शिक्षा।

शिक्षा के प्रतिमान

शिक्षा की प्रकृति की सैद्धांतिक पुष्टि और व्याख्या की प्रक्रिया में, तीन मुख्य हैं उदाहरणएक निश्चित का प्रतिनिधित्व सामाजिक और जैविक निर्धारकों के प्रति दृष्टिकोण।

1 सामाजिक शिक्षा प्रतिमान(पी. बॉर्डियू, जे. कैपेल, एल. क्रो, जे. फोरास्टियर) पर ध्यान केंद्रित करता है एक व्यक्ति को शिक्षित करने में समाज की प्राथमिकता .

इसके समर्थक सुझाव देते हैं सही आनुवंशिकताशिक्षित व्यक्ति की इसी सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया के गठन की मदद से।

2 दूसरे के समर्थक बायोसाइकोलॉजिकल प्रतिमान(आर. गैल, ए. मेडिसी, जी. मियालारे, के. रोजर्स, ए. फैबरे) पहचानते हैं के साथ मानव संपर्क का महत्वसामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया और उस समय पर ही बाद के प्रभाव से व्यक्ति की स्वतंत्रता की रक्षा करें .

3 तीसरा प्रतिमान शिक्षा की प्रक्रिया में सामाजिक और जैविक, मनोवैज्ञानिक और वंशानुगत घटकों की द्वंद्वात्मक अन्योन्याश्रितता पर केंद्रित है (3.I. Vasilyeva, L.I. Novikova, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky)।

शिक्षा की नियमितता

1. सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और के स्तर पर शिक्षा की निर्भरता सांस्कृतिक विकाससमाज।

2. शिक्षा और व्यक्तित्व विकास की एकता और संबंध।

3. वी. लेवी: हमारा शैक्षिक दबाव जितना मजबूत होता है, हम बच्चे के वास्तविक जीवन और आंतरिक दुनिया के बारे में उतना ही कम सीखते हैं .

4. बच्चा सामान्य रूप से परवरिश की प्रक्रिया में आयोजित गतिविधियों में विकसित होता है, जो उसकी सकारात्मक आंतरिक स्थिति (खुशी, खुशी, आध्यात्मिकता, प्रफुल्लता) के अधीन होता है। आपका मूड अच्छा होदूसरों के प्यार और सम्मान में विश्वास, सुरक्षा की भावना)।

5. शैक्षिक प्रक्रिया प्रभावी है यदि इसमें बच्चे को विकास और विरोधाभासों की सभी कठिनाइयों के साथ सभी फायदे और नुकसान के साथ एक संपूर्ण व्यक्ति के रूप में माना जाता है।, आसपास की दुनिया के लिए अपने विविध संबंधों की पूरी प्रणाली के साथ।

6. / कानून / समानांतर शैक्षणिक कार्रवाई: "बच्चों के जीवन में एक भी शब्द नहीं है, एक भी तथ्य नहीं है, एक भी घटना या संबंध नहीं है, जो इसके महत्वपूर्ण महत्व के अलावा शैक्षिक मूल्य नहीं होगा।"(I.F. Kozlov)।

शिक्षा के सिद्धांत

- मार्गदर्शक विचार, नियामक आवश्यकताएंशैक्षिक प्रक्रिया के संगठन और कार्यान्वयन के लिए।

- बुनियादी प्रावधान शैक्षिक प्रक्रिया की सामग्री, संगठनात्मक रूपों और विधियों का निर्धारण अपने सामान्य लक्ष्यों और कानूनों के अनुसार।

* एक व्यक्ति-केंद्रित दृष्टिकोण का सिद्धांतशिक्षा के लिए।

* सकारात्मक पर भरोसा करने का सिद्धांतपुतली में।

*मानवतावादी अभिविन्यास का सिद्धांतशिक्षा।

*व्यक्ति की गतिविधि को उत्तेजित करने का सिद्धांत।

* सांस्कृतिक अनुरूपता का सिद्धांत/मलेन्कोवा/

* टीम में और टीम के माध्यम से शिक्षा का सिद्धांत।

* पुतली की धारणा और स्वीकृति के सिद्धांत के रूप में वह / मैलेनकोवा / है।

* विद्यार्थियों की गतिविधियों के शैक्षणिक मार्गदर्शन को उनकी पहल और स्वतंत्रता के विकास के साथ जोड़ने का सिद्धांत।

*शिक्षा के लिए एक समग्र दृष्टिकोण का सिद्धांत।

* सहयोग का सिद्धांत, शिक्षा में भागीदारी।

*बच्चों के जीवन के सौंदर्यीकरण का सिद्धांत।

* शिक्षा और जीवन के बीच संबंध का सिद्धांत।

*सिद्धांत एक आशावादी परिकल्पना वाले व्यक्ति के लिए दृष्टिकोण,गलती करने के कुछ जोखिम के साथ भी / ए.एस. मकारेंको /।

* उम्र, लिंग और व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखने का सिद्धांतशैक्षिक प्रक्रिया के संगठन में।

विषय 11 उद्देश्य और शिक्षा की सामग्री

शिक्षा का उद्देश्य –

कुछ आदर्श , जिसकी आकांक्षा है समाज.

शिक्षा के उद्देश्य को समझना है वे पूर्व निर्धारित (पूर्वानुमानित) परिणाम जीवन के लिए बढ़ती पीढ़ियों को तैयार करने में, उनके व्यक्तिगत विकास और गठन में, जिसे वे शैक्षिक कार्य की प्रक्रिया में प्राप्त करने का प्रयास करते हैं।

शिक्षा के लक्ष्य- यह किसी व्यक्ति में अपेक्षित परिवर्तन(या लोगों का एक समूह) विशेष रूप से तैयार और व्यवस्थित रूप से किए गए शैक्षिक कार्यों और कार्यों के प्रभाव में किए गए।

शिक्षा का उद्देश्य युवा पीढ़ी को तैयार करने के लिए समाज की ऐतिहासिक रूप से तत्काल आवश्यकता को व्यक्त करता है। कुछ सामाजिक कार्य करने के लिए।

इतिहास में शिक्षा के लक्ष्य

प्राचीन विश्व. शिक्षा का लक्ष्य होना चाहिए सद्गुणों की खेती।

प्लेटोमन, इच्छा और भावनाओं की शिक्षा को प्राथमिकता देता है।

अरस्तूसाहस और कठोरता (धीरज), संयम और न्याय, उच्च बुद्धि और नैतिक शुद्धता की खेती की बात करता है।

जान आमोस कमीनियस:"शिक्षा का एक दृढ़ रूप से स्थापित त्रिस्तरीय लक्ष्य होना चाहिए: 1 - विश्वास और पवित्रता; 2 - अच्छी नैतिकता; 3 - भाषाओं और विज्ञानों का ज्ञान"।

जे लोके:घर शिक्षा का उद्देश्य एक सज्जन बनाना है - एक व्यक्ति जो "अपने मामलों को बुद्धिमानी और विवेकपूर्ण तरीके से संचालित करना जानता है।"

जे जे रूसो: "जीना वह शिल्प है जो मैं उसे (शिष्य) सिखाना चाहता हूं।"

आधुनिक शिक्षा का मुख्य उद्देश्य (आदर्श)। -

एक व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्ति का गठन

घर सामाजिक शिक्षा का लक्ष्यमें निहित है सार्वजनिक कार्यों को करने के लिए तैयार व्यक्ति का गठन कार्यकर्ता और नागरिक।

आधुनिक शैक्षणिक अभ्यास द्वारा निर्देशित है शैक्षिक लक्ष्यों की दो मुख्य अवधारणाएँ:

- व्यावहारिक;

- मानवतावादी।

1 व्यावहारिकअवधारणा जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत से स्थापित की गई है। संयुक्त राज्य अमेरिका में और यहाँ अब तक नाम के तहत संरक्षित "अस्तित्व के लिए शिक्षा" .

इस अवधारणा के अनुसार, स्कूल को सबसे पहले एक प्रभावी कार्यकर्ता, एक जिम्मेदार नागरिक और एक उचित उपभोक्ता को शिक्षित करना चाहिए।

2 मानवतावादीअवधारणा पर आधारित है शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति को अपने स्वयं के "मैं" के कार्यान्वयन में निहित सभी क्षमताओं और प्रतिभाओं की प्राप्ति में सहायता करना चाहिए।

इस अवधारणा की चरम अभिव्यक्ति अस्तित्ववाद के दर्शन पर आधारित एक स्थिति है, जो शिक्षा के लक्ष्यों को बिल्कुल भी निर्धारित नहीं करने का प्रस्ताव करती है, एक व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से आत्म-विकास की दिशा चुनने और केवल स्कूल की भूमिका को सीमित करने का अधिकार देती है। इस पसंद की दिशा के बारे में जानकारी प्रदान करने के लिए।

+++++++++++++++++++++++++

शैक्षिक कार्य के पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित क्षेत्र:

- मानसिक,

- नैतिक,

- श्रम,

- भौतिक

-सौंदर्य विषयक;

- देशभक्ति (सिविल)

- कानूनी,

- आर्थिक,

- पारिस्थितिक।

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

* एन.एम. तलंचुक:

लक्ष्यशिक्षा है गठन सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित एक व्यक्ति जो तैयार है और सामाजिक भूमिकाओं की व्यवस्था को पूरी तरह से पूरा करने में सक्षम है .