Moda kao društvena institucija Mikhaleva Katerina Yurievna

Mikhaleva Katerina Yurievna

Kandidat socioloških znanosti (Moskovsko državno sveučilište po imenu Lomonosov),
magistar ekonomije (Moskovsko državno sveučilište Lomonosov),
Modni stručnjak za marketing (London College of Fashion)

Diplomirao na Ekonomskom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta. Lomonosov, student poslijediplomskog studija Akademije znanosti. Od 2002. godine radi u modni posao, stvorio je maloprodajni brend A-MAZE. Dobitnik je nagrade "Face of Fashion - 2004" prema časopisu "Faces" izdavačke kuće "Top Secret" za najbolju promociju novih modnih marki na ruskom tržištu. Završila je stručni studij na London College of Fashion. Godine 2013. obranila je disertaciju na Fakultetu sociologije Moskovskog državnog sveučilišta. Lomonosov na temu "Moda kao društvena ustanova».
Surađivao s europskim modnim markama:

Ljudi iz Labirinata,
Frankie Morello,
bibimazon,
Mat Van Liebolt,
Marjan Pejoski,
Rawelkov,
kraljevstvo dragulja,
Iosseliani;

s ruskim modnim markama:

Grupa TMHF,
Griško,
Soltan.

Autor znanstvenih monografija "Mode System", izdavačka kuća "RossPen", 2010.; “Moda: predmet, povijest, sociologija, ekonomija”, izdavačka kuća “Ridero”, 2015.
Autor niza članaka i publikacija u znanstvenim i popularnim časopisima o povijesti, sociologiji i marketingu mode: Subkulture mladih i visoka moda, Formiranje sustava svjetske modne prakse: povijesna i institucionalna analiza, Moda i novi mediji i dr.
Autor prve konceptualne znanstvene Povijesti sociologije mode, kao i enciklopedijskog opisa samostalnog dijela znanosti "Sociologije mode".

Draga moja: * Nikada ne bih pomislio da ljudi koji žive u različitim gradovima mogu biti toliko isti, čak se i život razvija na isti način. . Izuzetno mi je drago što smo se jednom sreli😍 toliko se razumijemo da možeš samo šutjeti. Samo ti razumiješ moj humor (jer ga imaš potpuno isti). . Želim da svi pronađu takvu osobu. Volite svoje prijatelje i cijenite ih😊🤗. #perm#prijateljstvo#djevojke#prijateljstvoprekogode#draga

prije 1 mjesec
54 sviđanja
2 komentara

prije 1 mjesec
41 sviđanje
0 komentara

Zabava 😉🙏 . . Općenito, svaki put kada otvaramo nove ustanove za djecu) nekoliko smo puta bili u parku. Djeci se to jako svidjelo, a osim toga izrađuju magnete s fotografijama djece. Tako lijep bonus, iako za posebnu cijenu. . . Savjetujte gdje još možete odvesti svoje dijete🙏 #perm#skytrip#activitypark#park#children#spring#entertainment

prije 3 mjeseca
48 sviđanja
1 komentara

prije 3 mjeseca
21 sviđanje
1 komentara

Mitovi o mesu❗ Mit 1. Meso je jedini izvor proteina. To je pogrešno. Kvinoja se smatra izvrsnom zamjenom za životinjske bjelančevine. Proteina ima i u leći, heljdi, brokuli. Mit 2. Komercijalno meso sadrži samo "meso". Meso kupljeno u trgovini sadrži 14 puta više pesticida i konzervansa od hrane biljnog podrijetla. U pravilu se meso tretira nitratima kako bi se moglo duže čuvati. Osim toga, životinje dobivaju antibiotike za sprječavanje infekcija i za tov. Mit 3. Meso nije štetno za zdravlje. Postoje brojne studije koje dokazuju da je meso uzročnik kancerogenih tumora, bolesti srca i bubrežnih kamenaca. Vegetarijanci imaju u prosjeku 15-20% manje šanse za razvoj kancerogenih tumora. To je zbog osobitosti ljudskog crijeva, koje je oko 6 puta duže od crijeva mesoždera. Dakle, ne uklanjaju se svi toksini i štetne tvari iz tijela, što kasnije dovodi do pojave svih vrsta bolesti. Ostatak mitova bit će u sljedećem postu. #mitovi#mitovi#mitovi#perm#perm region#perm region#spring#food#pp

prije 3 mjeseca
28 sviđanja
1 komentara

prije 3 mjeseca
31 sviđanje
0 komentara

Kolagen je glavni pomoćnik našem tijelu. je fibrilarni protein, koji je osnova vezivnog tkiva u ljudskom tijelu. Kolagen se također nalazi u našim kostima, hrskavici, pa čak i mišićima. Posljedica nedostatka kolagena u koži su bore, mlohavost, opuštena koža i celulit. Budući da se s vremenom količina kolagena u stanicama smanjuje, potrebno ju je stalno nadoknađivati, posebice tijekom godina i nakon #trudnoće. Još jedan važan aspekt. Kolagen treba unositi zajedno s vitaminom C, kako bi se bolje apsorbirao. U našem kolagenu odmah se nalazi vitamin C u sastavu, što se ne može reći o kolagenu drugih tvrtki. Naručiti možete preko linka u zaglavlju profila, ili direktno kod mene. Tečaj je 10-20 dana. U pakiranju je 20 štapića. Cijena je 1320 rubalja. #pp#kolagen#vitamin#proljeće#nlint

prije 3 mjeseca
17 sviđanja
0 komentara

Mitovi o opasnostima kruha)) Mit 1: Debljamo se od kruha. Naime, odavno su britanski znanstvenici dokazali da se od kruha nitko ne deblja, štoviše, ni od crnog ni od bijelog. Činjenica je da je kruh daleko od najkaloričnijeg proizvoda. Kruh sadrži i proteine, i masti, i žitarice, a crni kruh sadrži i vitamin B. Mit 2: Kvasac je neprijatelj. Neki kažu da kvasac za kruh apsorbira sve korisne tvari tijekom procesa fermentacije. Drugi kažu da stanice kvasca remete prirodnu ravnotežu crijevne mikroflore. Naime, oni krušni kvasci koji se nalaze u kruhu slobodno žive u našim crijevima, pa neće uzrokovati nikakvu štetu. Mit 3 Gluten je naš neprijatelj. “Uf, ne jedi kruh – ima glutena” – to se često može čuti od ljubitelja dijeta i navodno #pp. Zapravo, gluten je miran protein koji se nalazi u žitaricama i vrlo je koristan. Sadrži korisne bakterije koje pomažu našim imunološki sustav ispravno funkcionirati, a bezglutenska prehrana može, naprotiv, štetiti crijevima. Mit 4: Plijesan je "besplatni penicilin"

prije 6 mjeseci
43 sviđanja
1 komentara

prije 6 mjeseci
25 sviđanja
1 komentara

prije 7 mjeseci
33 sviđanja
0 komentara

Put života. . Ne znam kuda će me odvesti put kojim sada idem, ali siguran sam da je ovo moj i da ću uspjeti! . . A to je možda i najvažnije! Moj savjet svima vama: ne slušajte što vam govore, vi sami morate osjetiti u dobrom smjeru idete li u dobrom smjeru ili ne ❤️ . . #perm#dreams#road#roadlife#lifestyle#way#stylenl#dreams#vizualization#happiness#pride#advice#feel

Trenutna stranica: 1 (ukupna knjiga ima 20 stranica) [dostupan ulomak za čitanje: 14 stranica]

Moda: predmet, povijest, sociologija, ekonomija
Katerina Mihaleva

Stvoreno u intelektualnom izdavačkom sustavu Ridero.ru

7 razloga za čitanje mode: predmet, povijest, sociologija, ekonomija

1. Naučit ćete zašto su moda i odjeća vrlo različite stvari i zašto je to važno ako se odlučite baviti modom.

2. Otkrit ćete povijest proučavanja mode i iznenaditi se što su ozbiljni znanstvenici – sociolozi i ekonomisti – proučavali modu, pokušavajući razumjeti njezinu logiku i zakonitosti.

3. Saznat ćete zašto je Francuskoj trebala moda, kako su je Francuzi izmislili i još uvijek koriste taj izum. I kako im Talijani konkuriraju.

4. Vidjet ćete kako modni sustav funkcionira. Zašto neki dizajneri postaju moderni, a drugi ne? Gdje se isplati tražiti svjetsku prepoznatljivost, a koji su Tjedni mode gubitak vremena i novca.

5. Vidjet ćete da je moda složen, ali predvidljiv sustav, a ne “vjetrovita djevojka”. Saznajte tko, kako i zašto planira modu.

6. Vidjet ćete kako svijet postaje jedno zahvaljujući modi. Zašto je moda, tako naizgled iracionalna, apsolutno neophodna za modernu svjetsku ekonomiju.

7. Naučit ćete kako novi mediji utječu na modni sustav.

Uvod

Morate se dotjerati ili kako biste naglasili svoj status ili kako biste se dotjerali.

Joan Juliet Buck (bivša urednica francuskog VOGUE-a; VOGUE Rusija, kolovoz 2011., Conde Nast Rusija)

Goli ljudi nemaju utjecaja u društvu.

Mark Twain

Osoba koja rijetko posjećuje Pariz nikad neće biti potpuno elegantna.

Honore de Balzac "Traktat o elegantnom životu"

Moda i odjeća

Moda i odjeća u svakodnevnom razmišljanju često se koriste kao sinonimi. Ali ova dva objekta imaju potpuno različita "svojstva karaktera".

Prvo, moda, naime, nije tako jednoznačno povezana s odjećom kao što se to obično misli i nije sinonim za nju. Usporedite: odjeća je materijalni proizvod, dok je moda čisto simbolički fenomen, ona je ideja, ideja o "ispravnom i pogrešnom" u određenom trenutku. Odjeća je donekle neophodna, moda je suvišna. Odjeća je u svojoj funkciji utilitarna, moda ima statusnu, simboličku funkciju. Odjeća ima mjesto u gotovo svakom društvu ili kulturi. Moda može postojati samo u određenom statusnom, konceptualnom, kulturnom i organizacijskom kontekstu; moda je institucionalni i kulturni fenomen modernih, prvenstveno zapadnih društava. Moda funkcionira tako da nečemu, pa tako i odjeći, daje dodatni simbolički i društveni status.

Drugo, moda je bitno širi fenomen. Ona se najeksplicitnije izražava u odjeći, ali daleko od toga da se na njoj ograničava. I premda je razvoj mode kao društvene institucije koja regulira potrošnju započeo s odijevanjem, moda danas regulira gotovo cijeli sustav potrošnje od automobilske industrije, turizma, tržišta umjetnosti i arhitekture do proizvodnje hrane i medicinskih usluga. Zbog utjecaja mode kao specifične društvene institucije u svim područjima modernog života takvo, primjerice, akademsko područje u prošlosti kao što je umjetnost, danas postoji kao proizvod namijenjen prodaji, takav proizvod kao što su cipele, poput ulja. Umjetnost, regulirana pomodnim predodžbama, danas postoji izvan bilo kakvih objektivnih i - što je najvažnije - općeprihvaćenih klasičnih kriterija vrednovanja. I zahvaljujući njihovoj odsutnosti, paradoksalno, zarađuje milijune. Dobivši potporu cijele armije povjesničara umjetnosti, galerista, trgovaca umjetninama i kustosa koji svaku, pa i najskromniju kreaciju mogu ispuniti smislom, stvoriti umjetnika moderan, sami umjetnici prodaju svoja djela, ne izazivajući ništa osim konzervativne zbunjenosti, po cijenama vrijednim pravog bogatstva.

Dakle, moda i odjeća su različite stvari, ali prije svega ćemo početi razmatrati moda kao društvena institucija koja koristi odjeću kao materijalni medij.

modni sustav

Mnogi proizvođači šiju karirane košulje, štoviše, svaki drugi muškarac ih redovito nosi. Ali da biste postali “posljednji trend”, to nije dovoljno. Košulje na kockice must računati moderan. Prirodno je pitanje: tko, kako i pod kojim uvjetima. Kako bismo odgovorili na ova pitanja, potrebno je analizirati poveznice između samog postojanja mode, procesa kreiranja odjeće od strane dizajnera i procesa legitimiranja njihovih kreacija od strane modnih institucija.

Modu ću promatrati kao sustav organizacija, grupa, pojedinaca, događaja i praksi koji su potrebni za njezino funkcioniranje kao neku vrstu "vjerovanja" podržanog elementima ove strukture. Inherentno kruta struktura ovog sustava određuje proces legitimiranja dizajnerske kreativnosti i stoga je odlučujuća kada ih uključujete ili isključujete iz modni sustav.

Moj pristup temelji se na činjenici da održavanje mode kao društvene institucije nužno uključuje društvenu suradnju i različite vrste grupna aktivnost, korištena za oblikovanje simboličkih elemenata ove institucije, utječući na njenu prirodu i sadržaj. Moda nije samo “proizvodni” društveni objekt, već i simbolički element utjecaja i moći, stoga je za njezinu analizu potrebno okrenuti se proučavanju društvenih institucija koje stvaraju kulturne simbole kao elemente simboličke moći. Moda je proizvod modni sustav, koji uključuje pojedince, organizacije, institucije koje podupiru njegovo funkcioniranje.

Stoga će glavni lik ove knjige biti moda kao društvena institucija, njezina struktura i funkcije, a glavni predmet mog istraživanja bit će analiza elemenata modnog sustava, povijest njihova formiranja, funkcije i društveno značenje modne institucije u suvremenom društvu.

Odijevanje sa sociološkog gledišta

Govoreći o modi kao društvenoj instituciji, krenut ćemo od njezina „manufakturnog“ glasnogovornika – odijevanja, ali u jednom posebnom, sociološkom smislu. Odijevanje je statusna karakteristika osobe. Odjeću načelno ne smatram oblikom zadovoljenja primarnih fizioloških potreba osobe, jer je ta funkcija vezana uz medicinu, a ne uz sociologiju. Također, u studiji se neće razmatrati estetska obilježja odijevanja, budući da je to područje interesa kulturologa i povjesničara kostima. Odjeća u sociologiji povezana je, prije svega, s kategorijama moći, hijerarhije i društvenog statusa.

Dakle, u davna vremena, lišiti osobu odjeće značilo je, prije svega, poniziti ga, lišiti ga bilo kakvog statusa. U Bibliji čitamo: “Tako će asirski kralj izvesti zarobljenike iz Egipta, gole i bose, golih bedara, na sramotu Egipta” (Izaija 20,4). Čovjek bez odjeće je izgnanik, rob, zarobljenik. Odjeća nije samo fizička, već i simbolička “pregrada” između čovjeka i društva. U različitim stadijima razvoja društva karakteristike ove barijere ovisile su o karakteristikama, prije svega, samog društva. Stoga je odjeća tako usko povezana sa svim društvenim metamorfozama koje su se dogodile i događaju se u društvu. Odjeća je mjesto gdje nastaje pojam osobnog vlasništva osobe, područje gdje se otkriva njegov identitet. Odjeća, kao primarni oblik potrošnje, nužno dostupan svim članovima društva, izravno je vezana uz čovjeka kao fizički objekt, stoga na najneposredniji način očituje sve vrste njegovih društvenih karakteristika, čineći ih očiglednima ostalim članovima društvene skupine. Zbog toga je odjeća uvijek bila u ovom ili onom obliku (običaj, izravni zakonski propis ili moda) predmet društvene regulacije i kontrole. Struktura ljudske psihe na ovom je području najuže isprepletena s društvenim strukturama. Istodobno, takve karakteristike odijevanja poput seksualnosti ili estetike uvijek su bile sekundarne i određene etičkim, estetskim i kulturnim normama dotičnog društva.

Odijevanje je jedan od strukturnih aspekata funkcioniranja društva, jer istovremeno podupire i pokazuje hijerarhijski sustav, njegovu uređenost i stupanj društvene pokretljivosti. Služio je i služi kao vanjski znak, istovremeno demonstrirajući i štiteći društvene razlike, institucionalizirani instrument društvene kontrole.

Povijesne etape jednog procesa: običaj, zakon, moda

Čovjekova želja za bogatstvom i materijalnim dobrima danas nam se čini sasvim prirodnom. No, takva je težnja imala smisla samo u društvu u kojem su, prvo, otklonjena ograničenja nametnuta običajima za stjecanje i korištenje materijalnog bogatstva, pa tako i bogatstva izraženog u odjeći – ograničenja vjerske svijesti, društvenog statusa, pravila zajedničkog suživota. I, drugo, u društvu u kojem samo bogatstvo može donijeti položaj i moć. “Ako se u bivšim europskim društvima visoki položaj stjecao vojnom vještinom, mudrošću, angažmanom u duhovnim institucijama, onda je u postrenesansnoj Europi to, što također daje moć nad drugima, došlo zajedno s novcem.” 1
Osborne R. Civilizacija. Nova priča Zapadni svijet. - M.: AST: AST MOSKVA: GUARDIAN, 2008., str. 402.

Moda kao društvena institucija, inherentno suprotstavljena običajima, proizvod je upravo takvog društva – društva ne klasnog, nego klasnog.

U klasnom su društvu sferi potrošnje nametnuta opsežna zakonska ograničenja. Univerzalni razlog za stvaranje prepreka potrošnji luksuznih dobara bilo je održavanje klasnih i statusnih razlika. Prije svega, privatna potrošnja bila je regulirana zakonom. U Europi u srednjem vijeku, kada se feudalni sustav počeo urušavati, resursi su postali dostupni buržoaziji staro plemstvo. Know se tvrdoglavo pokušao oduprijeti ovom procesu. Potomci franačkih gospodara srednjovjekovne Europe našli su se u "suspendiranom" stanju između državnih tijela - monarha, kraljevskog vijeća i dvora - i obični ljudičije su postojanje u prošlosti kontrolirali njihovi preci. Oduzevši plemstvu političku i vojnu vlast, nova je država prisilila aristokrate i sitne zemljoposjednike da, po uzoru na talijanske trgovce, postignu društveni i kulturni prestiž. Mnoge naše koncepcije "civilizacije" ukorijenjene su upravo u toj potrebi određenih segmenata društva da se razlikuju od drugih u situaciji kada više ne igraju stvarnu povijesnu ulogu. Izuzetna uljudnost aristokrata često se nije sastojala u visokom blagostanju, već u činjenici da su imali najbolje stvari na raspolaganju, imali su izvrsno obrazovanje, profinjene manire i istančan ukus. Mnogi preci ovih ljudi nisu marili za takve stvari, jer je njihova stvarna razlika bila stvarna moć, vojna junaštvo i moć. Ali njihova stvarna moć ostala je u prošlosti, a cilj i ideal europskog plemstva je profinjenost i civilizacija, koja zamjenjuje stvarni status.

Aristokracija, nesposobna održati stvarnu ekonomsku moć, učinkovito je zabranila korištenje svog simboličkog kapitala, koji je bio njezin način života i način odijevanja. Već u XIII stoljeću. u Francuskoj su postojali zakoni koji su broj haljina koje jedna osoba može imati, pa čak i kvalitetu materijala korištenih za njihovo šivanje, ovisili o društvenom statusu. Štoviše, određena je količina materijala koja može ići na jednu haljinu, te tko može nositi koji stil. Vrste tkanina bile su podijeljene u klase. Primjerice, takvi prestižni materijali poput svile, te boje koje simboliziraju moć - crvena i ljubičasta, bile su dopuštene samo za plemstvo.

Dopustiti slobodnu difuziju mode u društvu značilo bi dobrovoljno odricanje od izvora moći, koji je bio simbolički kapital odijevanja (još ne mode, ali više ne običaja).

U mnogim dijelovima Europe aristokrati su zapravo pokušali ostaviti modu za "klasnu potrošnju", jer je bila sinonim za bogatstvo i društvenu moć. Krojači su postajali sve manje slobodni u svojim preferencijama i djelovali su pod strogim klasnim ograničenjima proglašenim zakonom. Francuski kralj Luj XIV., unatoč svojim planovima da proširi utjecaj Francuske na području mode diljem Europe, ograničio je mogućnosti širenja mode, učinivši neke stvari nedostupnima, ekskluzivnima, rijetkima. Zakonski je uveo jasna pravila za "pomodnu" konzumaciju, ovisno o rangu. Detalje poput zlatne čipke i gumba pripadnici višeg staleža smjeli su nositi samo u strogo određenim okolnostima, a npr. pravo nošenja brokata ili ukrasa plava boja pripadao samo samom kralju, prinčevima krvi i onima kojima je sam kralj mogao dati takvu "privilegiju" za posebne zasluge. Država je strogo kodificirala stil, tkanine i boje odjeće. Dakle, u zakonodavnom aktu iz 1661. navedeno je: veličina ukrasa ne smije prelaziti dva prsta u visinu, na muškoj haljini, rubu u obliku vrpci oko ovratnika, kao i na rubu kišnog ogrtača, na stranama pantalona, na šavovima rukava i rupa za ruke, duž linije središnjeg šava na leđima, kao i duž linije gumba i lo ops. Dame smiju nositi vrpce duž ruba podsuknje, kao i duž steznika i prednje strane haljine. Logika ovih postupaka služi kao dokaz da je društvo simbolički kapital mode percipiralo kao izvor stvarne moći.

Dakle, regulacija potrošnje događa se u trenutku kada se niži društveni slojevi dovoljno bogate da kopiraju životni stil elite, a stara elita gubi stvarnu moć i pokušava je svim silama zadržati. Glavni uvjet za nastanak mode kao društvene institucije je prijelaz iz krutog klasnog društva sa svojim krutim sustavom ograničavanja potrošnje u društvo u kojem bogatstvo prelazi u sferu slobodnog kolanja i postaje instrument moći i utjecaja. Čim je društvo prestalo biti klasno, pravo na vodstvo u modi prešlo je s kraljevskog dvora na dizajnere i dizajnere. Suvremeni modni sustav počeo se strukturirati u vrijeme kada su oni koji “šiju modu” postali slobodni u svojim estetskim odlukama od običaja i zakonskih ograničenja.

Suočavajući se s izvornim statusnim sustavom običaja i klasnog prava, moda se transformirala u sustav koji regulira potrošnju i životni stil, koristeći mehanizam simboličkog statusnog razlikovanja koji je izvorno ugrađen u nju. Statusna simbolička potrošnja u modernom je dobu postala predmet regulacije modnog sustava.

U suvremenom svijetu moda kao društvena struktura stvara hijerarhije, određuje kretanje društvenih dizala, čineći nekoga bogatijim i uspješnijim. U postmodernom društvu, modni sustav trguje mitovima o sebi. Sudjelovanje u modnim procesima ritual je upoznavanja s mitom. Suvremeni modni sustav naslijedio je od običaja i zakona o luksuzu mit o legitimnosti i plemenitom podrijetlu mode kao regulatora potrošnje. Sama se potrošnja, zasjenjena modom, “oplemeni” i dobiva dodatno simboličko značenje.

Drugi put, već čisto materijalni, kojim je moda istisnula običaje u području potrošnje, pa tako i odijevanja, bilo je smanjenje troškova proizvodnje robe široke potrošnje s početkom industrijalizacije. S pojavom modernog društva, tradicionalni simboli društvenog statusa i moći postaju roba, i to masovna roba. Sve do novog vijeka odjeća je bila bogatstvo. Mogla bi se svrstati u pokretnu imovinu, izraženu ogromnim novčanim iznosima, a ponekad je zbog bogatog nakita i dragog kamenja haljina imala karakter naslijeđene investicije. Osobna odjeća mogla je biti sastavni dio imovine koja se dodjeljivala djeci i prenosila se s koljena na koljeno. S početkom industrijalizacije, odjeća je, kao i mnoga druga roba široke potrošnje, klasificirana kao roba. Već 1770. godine u Parizu je osnovano prvo značajno poduzeće za šivanje. Ukidanje cehovskih zakona tijekom Francuske revolucije bio je preduvjet za masovnu proizvodnju u velikim razmjerima. Godine 1824. u Parizu je nastalo prvo slastičarsko poduzeće La Belle Jardiniere, koje je ubrzo nadmašilo sva druga poduzeća. Nagli razvoj tekstilne, odjevne i kemijske industrije već u 19. stoljeću dovodi do demokratizacije mode.

Međutim, po mom mišljenju, proizvodne tehnologije, usko isprepletene s društvene tehnologije, nemojte ih definirati. Tehnološke inovacije bile su nužan, ali ne i dovoljan uvjet za institucionalizaciju i daljnji razvoj modnog sustava. Po mom mišljenju, tehnologija kao takva ne može se smatrati temeljem za formiranje društvene inovacije, što je modni sustav postao. Tako se u tekstilnom poslovanju kotač za predenje u Kini pojavio u isto vrijeme kada se pojavio na Zapadu - do 13. stoljeća, ali se razvijao mnogo brže, budući da je zemlja imala dugu tradiciju korištenja savršene opreme za tkanje - tkalački stanovi za svilu korišteni su već u doba Han (206. pr. Kr. - 220. AD). Međutim, ova činjenica nije dala povoda društveni fenomen instituta za modu na području kineske države, što još jednom dokazuje temeljnu razliku između mode i odijevanja, s kojom smo i započeli. Da bismo razumjeli društveni proces stvaranja mode, koji se bitno razlikuje od fizičkog procesa stvaranja odjeće, morat ćemo pratiti povijest modnog sustava. Razmotrit ćemo francuski modni sustav kao primjer, budući da je modni sustav kao moćna institucija i učinkovita struktura prvo stvoren u Francuskoj, a potom je poslužio kao (1) osnova za svjetske standarde u području mode i njezinih organizacijskih sustava, umnožen je; (2) temelj za stvaranje globalne modne infrastrukture; (3) organizacijski oblik procesa potrošnje i proizvodnje; (4) jedan od temelja procesa globalizacije.

Društvene institucije, globalizacija i moda

Suvremena društva dobivaju mnogo različitih analitičkih i metaforičkih oznaka, ovisno o tome koja se svojstva uzimaju kao temeljna ili se istraživaču čine dominantna. Ta se društva označavaju kao postindustrijska, informacijska, kasnokapitalistička ili postmoderna, kao društva rizika, kao potrošačka društva, kao umrežena itd. Svaki put u samom nazivu imamo naznaku određenog analitička karakteristika moderno društvo. Štoviše, te se karakteristike mogu graditi u određenom povijesnom slijedu kako društvo poprima jednu ili onu kvalitetu. Ovaj povijesni slijed osiguran je skupom društvenih institucija koje čuvaju i organiziraju društvenu interakciju u prostoru i vremenu. Među takvim društvenim institucijama suvremenog društva, po mom mišljenju, je i moda.

Posljednjih desetljeća ova su obilježja modernih društava dopunjena novim definicijama, poput individualiziranog društva, „fluidne modernosti“, što ukazuje na pokušaje fiksiranja promjena koje se događaju u društvenim strukturama modernog društva. Te promjene značajno utječu na procese integracije, transformiraju integrativne funkcije društvenih institucija – jačaju integrativne funkcije jednih, a slabe integrativne funkcije drugih, mijenjaju njihovu funkcionalnost. U tom kontekstu mnogi sociolozi, poput E. Giddensa, čak govore o "dummy institucijama", u koje se, primjerice, ubrajaju institucije obitelji ili moderne političke demokracije. Taj proces na dnevni red suvremene sociologije stavlja pitanje kako se i kroz koje institucije provodi integracija u suvremenim društvima te kakva je priroda tih institucija, među kojima valja spomenuti i modu. Nakon analize glavnih socioloških koncepata mode, učinilo mi se potrebnim razmotriti značaj mode kao društvene institucije u kontekstu društvenih procesa odvijaju se u današnjem svijetu.

moda kao jedan od globalizacijskim procesima najuže je povezana s ekonomskom globalizacijom, prvenstveno s njezinim segmentom koji tvori mehanizme suvremene potrošnje. Proučavanje mode također je bitno u kontekstu kulturne globalizacije. Moderna sociologija s pravom primarnu pozornost posvećuje ujedinjujućoj funkciji mode u okviru procesa kulturne globalizacije. Kulturna unifikacija povezana je s procesima širenja modernih znanja, obrazovnih standarda, oblika kulturne potrošnje itd. Svi ti momenti kulturne unifikacije usmjereni su na unificiranje simboličke sfere. moderni svijet. U tom procesu moda zauzima važno mjesto budući da je sredstvo prevođenja simboličkog sadržaja moderne kulture.

Moda: predmet, povijest, sociologija, ekonomija

Katerina Mihaleva

Izrađen inteligentnim izdavačkim sustavom Ridero

1. Naučit ćete zašto su moda i odjeća vrlo različite stvari i zašto je to važno ako se odlučite baviti modom.

2. Otkrit ćete povijest proučavanja mode i iznenaditi se što su ozbiljni znanstvenici – sociolozi i ekonomisti – proučavali modu, pokušavajući razumjeti njezinu logiku i zakonitosti.

3. Saznat ćete zašto je Francuskoj trebala moda, kako su je Francuzi izmislili i još uvijek koriste taj izum. I kako im Talijani konkuriraju.

4. Vidjet ćete kako modni sustav funkcionira. Zašto neki dizajneri postaju moderni, a drugi ne? Gdje se isplati tražiti svjetsku prepoznatljivost, a koji su Tjedni mode gubitak vremena i novca.

5. Vidjet ćete da je moda složen, ali predvidljiv sustav, a ne “vjetrovita djevojka”. Saznajte tko, kako i zašto planira modu.

6. Vidjet ćete kako svijet postaje jedno zahvaljujući modi. Zašto je moda, tako naizgled iracionalna, apsolutno neophodna za modernu svjetsku ekonomiju.

7. Naučit ćete kako novi mediji utječu na modni sustav.

Uvod

Morate se dotjerati ili kako biste naglasili svoj status ili kako biste se dotjerali.

Joan Juliet Buck (bivša urednica francuskog VOGUE-a; VOGUE Rusija, kolovoz 2011., Conde Nast Rusija)

Goli ljudi nemaju utjecaja u društvu.

Mark Twain

Osoba koja rijetko posjećuje Pariz nikad neće biti potpuno elegantna.

Honore de Balzac "Traktat o elegantnom životu"

Moda i odjeća

Moda i odjeća u svakodnevnom razmišljanju često se koriste kao sinonimi. Ali ova dva objekta imaju potpuno različita "svojstva karaktera".

Drugo, moda je bitno širi fenomen. Ona se najeksplicitnije izražava u odjeći, ali daleko od toga da se na njoj ograničava. I premda je razvoj mode kao društvene institucije koja regulira potrošnju započeo s odijevanjem, moda danas regulira gotovo cijeli sustav potrošnje od automobilske industrije, turizma, tržišta umjetnosti i arhitekture do proizvodnje hrane i medicinskih usluga. Zahvaljujući utjecaju mode kao specifične društvene institucije na sve sfere suvremenog života, primjerice, akademska sfera u prošlosti, poput umjetnosti, danas postoji kao proizvod namijenjen prodaji, kao što su cipele, poput ulja. Umjetnost, regulirana pomodnim predodžbama, danas postoji izvan bilo kakvih objektivnih i - što je najvažnije - općeprihvaćenih klasičnih kriterija vrednovanja. I zahvaljujući njihovoj odsutnosti, paradoksalno, zarađuje milijune. Dobivši potporu cijele armije povjesničara umjetnosti, galerista, trgovaca umjetninama i kustosa koji svaku, pa i najskromniju kreaciju mogu ispuniti smislom, stvoriti umjetnika moderan, sami umjetnici prodaju svoja djela, ne izazivajući ništa osim konzervativne zbunjenosti, po cijenama vrijednim pravog bogatstva.

Dakle, moda i odjeća su različite stvari, ali prije svega ćemo početi razmatrati moda kao društvena institucija koja koristi odjeću kao materijalni medij.

modni sustav

Moj se pristup temelji na činjenici da održavanje mode kao društvene institucije nužno uključuje društvenu suradnju i različite vrste grupnih aktivnosti kojima se oblikuju simbolički elementi te institucije koji utječu na njezinu prirodu i sadržaj. Moda nije samo “proizvodni” društveni objekt, već i simbolički element utjecaja i moći, stoga je za njezinu analizu potrebno okrenuti se proučavanju društvenih institucija koje stvaraju kulturne simbole kao elemente simboličke moći. Moda je proizvod modni sustav, koji uključuje pojedince, organizacije, institucije koje podupiru njegovo funkcioniranje.

Odijevanje sa sociološkog gledišta