Bit odgoja kao društvenog fenomena. Obrazovanje kao sociopedagoški fenomen, sustav i proces Predstavnici obrazovanja kao društvenog fenomena

Obrazovanje je nastalo zajedno s nastankom ljudskog društva i egzistiralo je kroz njegovu povijest, od samog početka obavljajući opću funkciju prenošenja društvenog iskustva s koljena na koljeno. Neki znanstvenici (G.B. Kornetov, A.V. Dukhavneva, L.D. Stolyarenko) pripisuju podrijetlo začetaka obrazovanja u plemenima hominida habilis (ljudsko biće) u razdoblju od prije 2,5-1,5 milijuna godina. Razvoj lova doveo je do činjenice da su habilisi akumulirali i sljedećim generacijama prenosili informacije o terenu, navikama životinja, kako ih pratiti i loviti, o interakciji unutar grupe, stvaranju i korištenju alata za lov.

Obrazovanje je proces prenošenja društveno-povijesnog iskustva od strane starijih naraštaja na nove naraštaje kako bi se oni pripremili za život i rad neophodan za daljnji razvoj društva. U pedagogiji se pojam "obrazovanje" koristi u nekoliko značenja:

· u širem društvenom smislu kada je riječ o odgojnom utjecaju na čovjeka cjelokupnog društvenog sustava i stvarnosti koja čovjeka okružuje;

· u širem pedagoškom smislu kada se misli na svrhovito obrazovanje koje se provodi u sustavu odgojno-obrazovnih ustanova (ili bilo koje posebne odgojno-obrazovne ustanove), a koje obuhvaća cjelokupan odgojno-obrazovni proces;

· u užem pedagoškom smislu kada se odgoj razumijeva kao poseban odgojno-obrazovni rad usmjeren na formiranje sustava određenih kvaliteta, pogleda i uvjerenja učenika;

· u još užem smislu kada mislimo na rješavanje određene odgojne zadaće, povezane, primjerice, s formacijom moralne kvalitete (moralni odgoj), estetske ideje i ukusi (estetski odgoj) itd.

Obrazovanje osobe u širem pedagoškom smislu je svrhovit proces koji se provodi pod vodstvom ljudi koje je društvo posebno odredilo - učitelja, odgajatelja, odgajatelja, koji uključuje sve vrste treninga i izvannastavnih, posebno vođenih. obrazovni rad.

Obrazovanje je bilo kolektivno i postajalo je sve složenije što su vrste rada postajale sve složenije, vezane prvenstveno uz razvoj začetaka zemljoradnje i stočarstva. Nakon selekcije u plemenskoj zajednici obiteljska djeca, početak obrazovanja u obitelji, općenitija priprema za život, borba za egzistenciju počela se primati u komunikaciji s pripadnicima roda, plemena. Kasnije, kada je započeo aktivan proces klasnog raslojavanja društva i kada se povećala moć vođa, starješina i svećenika, obrazovanje se počelo donekle mijenjati - nisu sva djeca bila osposobljena zarađivati ​​za život. Neki od njih počeli su se obučavati za obavljanje posebnih funkcija vezanih uz rituale, rituale i administraciju. Može se pretpostaviti da prvi počeci organiziranog djelovanja sežu u razdoblje kada su se u plemenskoj zajednici počeli izdvajati ljudi koji su se, takoreći, specijalizirali za prenošenje iskustva u bilo kojoj vrsti djelatnosti. Primjerice, najspretniji i najuspješniji lovci učili su mlade loviti. Male grupe počele su se okupljati oko starješina i svećenika, koji su poučavali određeni dio mladeži kako se izvode obredi.


U sljedećoj društveno-povijesnoj formaciji - robovsko društvo, prvo društvo, podijeljeno na antagonističke klase - robovlasnike i robove, s oštro različitim životnim uvjetima, položajem u društvu, obrazovanje je postalo funkcija države. U zemljama najstarije civilizacije - Grčkoj, Egiptu, Indiji, Kini itd., počele su se stvarati posebne obrazovne ustanove za provedbu obrazovanja. Odgoj djece robova bio je usmjeren na njihovu pripremu za obavljanje raznih vrsta službenih i fizičkih poslova i odvijao se u samom procesu rada. Učili su ih da budu skromni i ponizni. Bez posebnog obrazovne ustanove za njihovo obrazovanje i osposobljavanje za rad u to vrijeme nije bilo.

U feudalnom društvu ističu se dvije antagonističke klase: feudalci i kmetovi. Unutar klase feudalaca razlikuju se posjedi: svećenstvo, svjetovni feudalci, plemići, čija je pripadnost bila nasljedna. U doba feudalizma dalje se razvijao sustav obrazovnih institucija za privilegirane slojeve društva, dajući npr. duhovni odgoj djeca klera, viteški odgoj za djecu feudalaca. Rusija je razvila vlastiti sustav obrazovnih ustanova za djecu plemstva. Karakteristično obilježje svih ovih sustava obrazovanja bilo je staleško, koje se očitovalo u tome što je svaki od tih sustava bio namijenjen djeci koja pripadaju samo određenom staležu - svećenstvu, feudalnom plemstvu, plemstvu. Razina razvijenosti proizvodnje u ranom razdoblju feudalizma nije od seljaka zahtijevala posebnu obrazovnu obuku, pa velika većina kmetova u to vrijeme nije učila škole. Obučavali su se radnim vještinama i vještinama u samom procesu rada. Tradicije u obrazovanju prenosile su se iz obitelji u obitelj, manifestirajući se u narodni obredi poštivanje običaja. Karakteristična za doba feudalizma, osobito za njegovo rano razdoblje, bila je vodeća i usmjeravajuća uloga crkve i svećenstva u provođenju svih osnovnih oblika obrazovanja.

Širenje trgovine i trgovačko-ekonomskih odnosa među državama, rast gradova, razvoj obrta i manufakture uvjetovali su pojavu i jačanje građanstva, koje se nije moglo pomiriti s klasnim karakterom odgojno-obrazovnih ustanova namijenjenih djeci pučanstva. svećenstvo i feudalno plemstvo. Nije bila zadovoljna ograničenom zalihom znanja koje posjeduju diplomanti raznih župnih, cehovskih, cehovskih i drugačija vrsta druge gradske škole koje su otvorile gradske vlasti. Za razvoj industrijske proizvodnje bili su potrebni kompetentni radnici. Organizirano i svrhovito obrazovanje djece radnih ljudi postalo je društveno nužno. Dolazak buržoazije na vlast, uspostava i razvoj proizvodnih odnosa karakterističnih za kapitalističko društvo, doveli su do novog rasporeda političkih snaga u zemlji, drugačije klasne strukture.

U kapitalističkom društvu obrazovanje također ima izražen klasni karakter, kontrolira ga i usmjerava vladajuća klasa - buržoazija i razvija se u njezinim interesima, osiguravajući učvršćivanje klasne i imovinske nejednakosti djece izrabljivača i izrabljivanih. Socijalističko društvo otvorilo je sasvim drugačije mogućnosti za upoznavanje svih građana s kulturom, za svestrano obrazovanje djece, za razvoj njihovih sposobnosti i talenata. A glavna obrazovna institucija, škola, od instrumenta ugnjetavanja postala je instrument komunističke preobrazbe društva.

samoobrazovanje- svjesna, svrhovita ljudska aktivnost usmjerena na poboljšanje svojih pozitivnih osobina i prevladavanje negativnih. Elementi S. već su prisutni u predškolskoj dobi, kada beba još nije u stanju shvatiti svoje osobne kvalitete, ali je već u stanju shvatiti da njegovo ponašanje može izazvati pozitivne i negativne reakcije odraslih. Potreba za samospoznajom, samoanalizom, samopoštovanjem i samokontrolom najjasnije se počinje manifestirati u adolescenciji. Ali zbog nedostatka dovoljnog socijalnog iskustva i psihološke pripreme, adolescenti nisu uvijek u stanju razumjeti motive vlastitih postupaka i trebaju taktičnu pedagošku pomoć odraslih. S. postaje svjesniji i svrhovitiji u adolescenciji, kada se u većoj mjeri formiraju osobne kvalitete mladih ljudi. U procesu razvoja svjetonazora i profesionalnog samoodređenja, mladići i djevojke razvijaju izraženu potrebu za razvojem intelektualnih, moralnih i fizičkih kvaliteta osobe u skladu s idealima i društvenim vrijednostima koje su svojstvene određenom društvu i njihovom neposrednom okruženju. Razina S. rezultat je odgoja pojedinca u cjelini.

ponovno školovanje- sustav odgojnog djelovanja na učenike s moralno-pravnim devijantnim ponašanjem u cilju njihova otklanjanja i korigiranja osobnosti učenika. P. jedan je od temeljnih pojmova penitencijalne pedagogije (Penitencijalna pedagogija je grana pedagogijske znanosti koja proučava djelatnost odgoja osoba koje su počinile kazneno djelo i osuđene na različite vrste kazni). Izrazi "P." i "ispravak" bliski su po značenju i često se smatraju sinonimima, ali stručnjaci identificiraju niz njihovih značajki. Ispravak- to je proces uklanjanja moralnih i pravnih devijacija osobe i vraćanje društvenoj normi pod utjecajem svrhovitog sustava obrazovanja. Ispravak je ujedno i rezultat P. Postoji gledište da P. uključuje aktivnost i odgajatelja i odgajanika, a ispravak je aktivnost samog odgajanika. Međutim, proces ispravljanja, poput P., moguć je samo uz interakciju odgajatelja i učenika. Većina stručnjaka došla je do zaključka da je P. specifičan proces obrazovanja, zbog stupnja zanemarivanja pedagoških i okolinskih karakteristika. Određeni su ciljevi, ciljevi, sredstva i metode P Opći uvjeti obrazovni sustavi. Specifični program P. izgrađen je na temelju proučavanja karakteristika ličnosti učenika s devijantnim ponašanjem, utvrđivanja uzroka koji su ga uzrokovali i razvoja sustava obrazovnih mjera usmjerenih na socijalnu korekciju učenika.

Odgoj- relativno smisleno i svrhovito kultiviranje osobe u skladu sa specifičnostima ciljeva, skupina i organizacija u kojima se provodi.

Načela odgojno-obrazovnog procesa (načela odgoja)- to su opća polazišta koja izražavaju osnovne zahtjeve za sadržaj, metode i organizaciju odgojno-obrazovnog procesa. Oni odražavaju specifičnosti odgojnog procesa, a za razliku od gore razmotrenih općih načela pedagoškog procesa, ovaj opće odredbe koji usmjeravaju nastavnike u rješavanju obrazovnih problema.

Principi:

Načelo personifikacije u obrazovanju zahtijeva da odgajatelj:

stalno su proučavali i dobro poznavali individualne karakteristike temperamenta, karakterne osobine, poglede, ukuse, navike svojih učenika;

bio u stanju dijagnosticirati i znao stvarnu razinu formiranja tako važnih osobne kvalitete kao način razmišljanja, motivi, interesi, stavovi, orijentacija ličnosti, stav prema životu, radu, vrijednosne orijentacije, životni planovi itd.;

· stalno privlačiti svakog učenika na za njega izvedive i po zahtjevnosti sve teže odgojno-obrazovne aktivnosti, osiguravajući progresivan razvoj ličnosti;

pravodobno je uočio i otklonio razloge koji bi mogli smetati ostvarenju cilja, a ako te razloge nije bilo moguće na vrijeme uočiti i otkloniti, odmah je mijenjao taktiku odgoja ovisno o novonastalim uvjetima i okolnostima;

Oslanjanje na vlastitu aktivnost pojedinca što je više moguće;

kombinirao obrazovanje sa samoobrazovanjem pojedinca, pomogao u odabiru ciljeva, metoda, oblika samoobrazovanja;

· Razvijena samostalnost, inicijativa, samoaktivnost učenika, ne toliko vođene koliko vješto organizirane i usmjerene aktivnosti koje vode do uspjeha.

Načelo prirodne sukladnosti. U najopćenitijem obliku to znači odnos prema čovjeku kao dijelu prirode, oslanjanje na njega prirodne sile i stvaranje uvjeta za njegov razvoj, crpljenih iz prirode. Točan redoslijed obrazovanja, i štoviše, takav da ga nikakve prepreke ne bi mogle povrijediti, treba posuditi iz prirode. Načelo prirodne sukladnosti J. A. Comeniusa podržao je i razvio John Locke: „Bog je ostavio određeni pečat na duši svake osobe, koji se, kao i njegov izgled, može malo popraviti, ali se teško može potpuno promijeniti i pretvoriti u suprotno. Stoga onaj tko ima posla s djecom treba temeljito proučiti njihovu prirodu i sposobnosti uz pomoć čestih testova (!), paziti u kojem smjeru lako skreću i što im odgovara, koje su im prirodne sklonosti, kako se mogu poboljšati i što moglo bi biti korisno za."

Istraživanja su potvrdila da je zanemarivanje načela usklađenosti s prirodom uzrokovalo krizu obrazovanja u mnogim zemljama. Otkrivši razloge slabljenja zdravlja školske djece, propadanja morala i mentalne neuravnoteženosti, učitelji ovih zemalja nisu se bojali priznati svoje pogreške i vratili su se prokušanoj klasičnoj pedagogiji.

Načelo kulturnog konformizma- ovo je prikaz uvjeta u kojima se čovjek nalazi, kao i kulture određenog društva, u procesu odgoja i obrazovanja. Ideje o potrebi kulturnog konformizma razvio je njemački učitelj F.A.V. Disterwega, koji je razvio teoriju razvojnog učenja. Visoko cijeneći ulogu obrazovanja naroda, Diesterweg je među zadaće školskog obrazovanja uvrstio i odgoj humanih i svjesnih građana. Stanje kulture svake nacije djeluje kao osnova, osnova iz koje se razvija nova generacija ljudi, dakle, stupanj kulture na kojem se društvo nalazi čini da škola i cijeli obrazovni sustav u cjelini zahtijevaju kulturno djelovanje, tj. djelovati u skladu sa zahtjevima kulture u cilju odgoja inteligentnih, obrazovanih ljudi. Diesterweg nije isključio mogućnost proturječja između načela prirodnog i kulturnog konformizma. Smatrao je da se u slučaju sukoba ne treba ponašati protivno prirodi, treba se suprotstaviti utjecaju lažnog obrazovanja, lažne kulture. Postavši nositeljem kulturnih i povijesnih vrijednosti, čovjek tijekom života percipira, reproducira te vrijednosti i teži stvaranju novih kulturnih stvarnosti.

Načelo humanizacije. Humanistički odgoj ima za cilj skladan razvoj pojedinca i podrazumijeva humanu prirodu odnosa između sudionika u pedagoškom procesu. Za označavanje takvih odnosa koristi se izraz "humani odgoj". Potonje implicira posebnu brigu društva za obrazovne strukture. U humanističkoj tradiciji razvoj ličnosti se promatra kao proces međusobno povezanih promjena u racionalnoj i emocionalnoj sferi koje karakteriziraju razinu harmonije njenog ja i društva. Upravo je postizanje tog sklada strateški smjer humanističkog obrazovanja. Općeprihvaćeni cilj u svjetskoj teoriji i praksi humanističkog obrazovanja bio je i ostao ideal svestrano i skladno razvijene osobe koji dolazi iz dubine stoljeća. Ovaj cilj-ideal daje statičnu karakterizaciju ličnosti. Njegova dinamička karakteristika povezana je s konceptima samorazvoja i samospoznaje. Dakle, upravo ti procesi određuju specifičnosti cilja humanističkog obrazovanja: stvaranje uvjeta za samorazvoj i samoostvarenje pojedinca u skladu sa samim sobom i društvom.

Načelo diferencijacije. Suština diferencijacije je u tome što je u odgoju potrebno voditi računa o dobi i individualnim karakteristikama učenika, jer one na ovaj ili onaj način utječu na ponašanje i razvoj pojedinca. Ništa manji utjecaj na obrazovanje nemaju individualne karakteristike mentalnog, tjelesnog i moralni razvoj učenika i njihove reakcije na vanjske utjecaje.

pravilnost- pojam blizak zakonu; skup međusobno povezanih zakona koji osiguravaju stabilan trend. Među obrasci obrazovanja dodijeliti:

· Zakon usklađenosti odgoja i zahtjeva društva.

· Zakon jedinstva ciljeva, sadržaja, metoda obrazovanja.

· Zakon jedinstva obrazovanja, osposobljavanja i osobnog razvoja.

· Zakon obrazovanja u djelatnosti.

Zakon aktivnosti učenika.

· Zakon jedinstva obrazovanja i komunikacije.

Zakon odgoja u timu.

Generalizacija studija dostupnih u pedagoškoj literaturi o ovoj problematici dopušta nam da izdvojimo sljedeće zakonitosti procesa obrazovanja:

Odgojno-obrazovni proces postiže najveći učinak, ima najveću učinkovitost ako istodobno, međusobno povezano, odražava stvarne potrebe i mogućnosti društvenog i individualno-osobnog razvoja.

Što je svrsishodnije organizirana aktivnost učenika, što je racionalnije izgrađena njihova komunikacija, to se učinkovitije odvija obrazovni proces.

Što se više u organiziranim aktivnostima učenika oslanja na pružanje inicijative, samostalnosti, aktivnosti, usmjerenosti na situaciju uspjeha, to je odgojno-obrazovni proces učinkovitiji.

Što je svrhovitije u odgojno-obrazovnom procesu cjelovitiji utjecaj na verbalne i senzorno-motoričke procese koji su u osnovi svijesti, osjećaja i praktičnih radnji učenika, to je učinkovitiji sklad mentalnog, duhovnog i tjelesnog razvoja djece.

Što je pedagoški utjecaj odgajatelja na učenike skriveniji, to je odgojno-obrazovni proces u cjelini učinkovitiji.

· Što se dosljednije provode međusobne veze svrhe, sadržaja i metoda odgojno-obrazovnog procesa, to je njegova učinkovitost veća.

· Metodička načela (pristupi) – razredni pristup, formacijski pristup, civilizacijski pristup, kulturološki pristup.

Predmet i djelokrug teorija formacije- povijest kao objektivan, od svijesti i volje ljudi neovisan rezultat njihova djelovanja. Predmet i djelokrug civilizacijski pristup- povijest kao proces života ljudi obdarenih sviješću i voljom, usmjerenih na određene vrijednosti svojstvene određenom kulturnom području.

Teorija formacije prvenstveno je ontološka analiza povijesti, t.j. otkrivajući duboke, bitne temelje. Civilizacijski pristup je u osnovi fenomenološka analiza povijesti, tj. opis onih oblika u kojima je povijest zemalja i naroda pogled istraživača.

Formacijska analiza dio je povijesti "po vertikali". Ona otkriva kretanje čovječanstva od izvornih, jednostavnih (nižih) stupnjeva ili oblika prema koracima sve složenijih, razvijenijih. Civilizacijski je pristup, naprotiv, analiza povijesti “horizontalno”. Njegov predmet su jedinstvene, neponovljive tvorevine – civilizacije koje koegzistiraju u povijesnom prostor-vremenu. Ako nam, na primjer, civilizacijski pristup omogućuje da utvrdimo po čemu se kinesko društvo razlikuje od francuskog i, shodno tome, kinesko od francuskog, onda formacijski pristup - po čemu se moderno kinesko društvo razlikuje od istog društva srednjeg vijeka i , prema tome, moderni Kinezi od Kineza feudalnog doba.

Teorija formacije prvenstveno je društveno-ekonomski dio povijesti. Kao polazište za shvaćanje povijesti uzima način materijalne proizvodnje kao glavni, koji u konačnici određuje sve druge sfere. javni život. Civilizacijski pristup daje prednost kulturnom faktoru. Polazište mu je kultura i, da tako kažemo, poredak ponašanja: tradicija, običaji, rituali itd. Ovdje nije u prvom planu proizvodnja sredstava za život, nego sam život, a ne toliko razložen na policama (materijalni, duhovni i sl.), što je općenito potrebno za razumijevanje strukture cjeline, nego u nepodijeljeno jedinstvo.

Formativni pristup usredotočuje se na unutarnji faktori razvoja, sam se taj proces otkriva kao samorazvoj. U te svrhe razvijen je odgovarajući pojmovni aparat (proturječja u načinu proizvodnje – između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, u socijalno-klasnoj strukturi društva i dr.). Glavna pažnja posvećena je borbi suprotnosti, tj. više od onoga što razdvaja ljude date društveni sustav(društva), a manje na ono što ih spaja. Civilizacijski pristup, naprotiv, istražuje uglavnom ono što spaja ljude u određenoj zajednici. Istodobno, izvori njegovog samopokreta ostaju, takoreći, u sjeni. Pozornost se više usmjerava na vanjske čimbenike u razvoju zajednice kao sustava ("poziv-odgovor-izazov" itd.).

Odabir ovih aspekata prilično je uvjetovan. Svaki od njih je daleko od sigurnog. A utvrđene razlike između formacijskog i civilizacijskog pristupa nipošto nisu apsolutne. Prema Marxu, na primjer, povijest kao objektivni proces samo je jedna strana stvari. Drugi je povijest kao djelatnost ljudi obdarenih sviješću i voljom. Nema druge priče

Formacijska teorija počinje shvaćati društvo "odozdo", tj. od načina proizvodnje. Treba naglasiti da je cjelokupna filozofija povijesti prije Marxa bila usmjerena na analizu sfere politike, prava, morala, religije, kulture, rjeđe prirodnih, prirodnih (uglavnom geografskih) uvjeta itd. Marx je, izravno suprotno tradiciji (prema zakonu negacije), na prvo mjesto stavio materijalnu proizvodnju, a kako kažu, nije imao dovoljno vremena ni energije analizirati druge sfere društvenog života u cijelom opsegu njihove. sadržaj i funkcioniranje. U najboljem slučaju, analizirani su pojedinačni problemi (interakcija glavnih sfera javnog života, klasni odnosi i klasna borba, država kao instrument političke dominacije ekonomski vodeće klase i neki drugi)

Drugim riječima, društvo kao društveni organizam razotkriveno je s jedne točke gledišta, naime s gledišta odlučujuće uloge načina materijalne proizvodnje, što je dovelo do podcjenjivanja značaja i uloge drugih područja, posebice kulture. . Takva jednostranost, po našem mišljenju, nije bila uzrokovana toliko biti ili načelima materijalističkog shvaćanja povijesti koliko okolnostima specifične istraživačke situacije u društvenoj spoznaji toga vremena (podcjenjivanje upravo ove metode). Marxovi sljedbenici dodatno su pogoršali ovu jednostranost. Nije slučajno da je vodeći lajtmotiv Engelsovih posljednjih pisama ("Pisma o povijesnom materijalizmu") mladim sljedbenicima marksizma isticanje (uz odlučujuću ulogu proizvodnje) aktivne uloge nadgradnje (politike, zakon, itd.), trenutak svog vlastiti razvoj Ali ovo su bile više preporuke. Za sveobuhvatno proučavanje iste kulture, morala itd. Engels također više nije imao ni snage ni vremena. Vrijedno je spomenuti tako specifičan fenomen kao što je magija nove riječi. Pojam "metoda proizvodnje" (metoda proizvodnje materijalni život) fasciniran novinom, visokom rezolucijom racionalne spoznaje, kao da svjetlošću oštrog električnog kontrasta osvjetljava duboke procese života.

Pristaše civilizacijskog pristupa društvo, njegovu povijest počinju shvaćati "odozgo", tj. iz kulture u svoj njezinoj raznolikosti oblika i odnosa (religija, umjetnost, moral, pravo, politika itd.). Oni posvećuju lavovski dio vremena i energije njegovoj analizi. To je sasvim razumljivo. Sfera duha i kulture složena je, prostrana i, što je na svoj način važno, šarolika. Logika njegova razvoja i funkcioniranja zaokuplja istraživače, otvara nove stvarnosti, veze, obrasce (osobe, činjenice). Do materijalnog života, do proizvodnje sredstava za život dolaze, kako kažu, navečer, na izmaku snage, istraživačkog žara i strasti.

Ovdje je važno usredotočiti se na specifičnosti nadproizvodnih ili neproizvodnih sfera života. U procesu proizvodnje društvo i čovjek stopljeni su s prirodom, uronjeni u nju, neposredno podvrgnuti njezinim zakonima. Tvar prirode se prerađuje, koristi razne forme energije. Predmeti i oruđa rada, sredstva za proizvodnju nisu ništa drugo nego preobraženi oblici prirodne materije. U njima i kroz njih čovjek je sjedinjen s prirodom, podređen joj. Samu povezanost s prirodom u procesu proizvodnje, izravnu i bezuvjetnu podređenost njoj, obvezu rada u njoj čovjek doživljava kao tešku nužnost.

Izvan proizvodnje čovjek je već odvojen od prirode. Ovo je carstvo slobode. Baveći se politikom, umjetnošću, znanošću, religijom itd., on se više ne bavi supstancom prirode, već predmetima koji su kvalitativno različiti od prirode, tj. s ljudima kao društvenim bićima. U tim je područjima čovjek toliko vidljivo odvojen od prirode da to ne može a da se ne očituje čak i na razini svakodnevne svijesti i percipira se kao najviša razlika od nje, kao njegova bit ili "jastvo". Čovjek kao društveno biće toliko je isključen iz lanca izravne ovisnosti o prirodi, potrebe da se pokorava njezinim zakonima (za razliku od potrebe da se pokorava njezinim zakonima u području proizvodnje), toliko prepušten samome sebi da je njegova životna aktivnost u ovim područja se doživljava kao carstvo slobode. Sfera kulture stoga u njegovim očima ima poseban šarm. Naravno, i ovdje se čovjek koristi tvarima prirode (kipar - mramor, umjetnik - platno, boja itd.), ali u ovom slučaju ona igra pomoćnu ulogu.

Osim toga, treba imati na umu da ova područja (politika, pravo, umjetnost, religija itd.) postavljaju posebne zahtjeve na individualnost osobe, na njezin osobni (društveni i duhovni) potencijal. Nije slučajno da je u povijesti kulture sjećanje čovječanstva sačuvalo većinu imena istaknutih ličnosti. Same tvorevine (znanstvena otkrića, umjetnička djela, vjerski asketizam i sl.) manje su podložne destruktivnom utjecaju vremena nego oruđa i druga sredstva za proizvodnju. Stoga se istraživač neprestano bavi osobnim principom, jedinstvenim činjenicama, mislima i osjećajima ljudi. U proizvodnji se briše identitet i jedinstvenost proizvoda djelatnosti. Ovdje ne vlada jedinstvenost, nego serijalnost, ne individualnost, nego masovnost, kolektivitet.

Prema nizu istraživača (I. N. Ionov), karakteristike formacijske teorije kao što su linearno-etapna logika povijesnog procesa, ekonomski determinizam i teleologizam "dramatično kompliciraju" njezinu interakciju s razvijenijim teorijama civilizacija koje datiraju iz druge polovice 19. - XX. stoljeća Međutim, napominjemo da Marxov model povijesnog razvoja nije linearno-stadijalnog, već složenijeg spiralnog karaktera. Ona može puno dati za razvoj civilizacijske teorije. Koliko god istraživači (A. Toynbee, na primjer) naglašavali sučeljenost stvarno postojećih i postojećih civilizacija, nepostojanje bilo kakvog jedinstva i jedinstvene logike razvoja u njihovoj cjelini (svaka nova civilizacija započinje razvojni proces kao od nule), ne može se u potpunosti zanemariti očita činjenica da se drevne i suvremene civilizacije primjetno razlikuju u razini i kvaliteti života ljudi, u bogatstvu oblika i sadržaja toga života. Ne možete pribjeći izrazu "napredak", ali ne možete se osloboditi ideje da su moderne civilizacije razvijenije od starih civilizacija. Sama činjenica da danas na Zemlji živi oko šest milijardi ljudi u isto vrijeme, tj. nekoliko puta više nego tijekom postojanja sumerske ili kretsko-mikenske civilizacije, govori o novim mogućnostima ljudske povijesti. U nekim civilizacijskim pojmovima široko se koriste pojmovi "tradicionalno društvo", "moderno društvo". A to je, u biti, izravno razdvajanje civilizacija na skali povijesnog vremena, tj. sadrži oblikovni moment. Vremenska ljestvica nije ništa drugo nego ljestvica progresivne evolucije. Općenito, pobornici koncepta lokalnih civilizacija nisu dosljedni u svemu. Oni ne poriču ideju razvoja svake od specifičnih civilizacija i ne poriču toj ideji pravo na postojanje u odnosu na svjetsku ukupnost civilizacija, prošlih i sadašnjih, ne primjećuju da je ta ukupnost jedinstveni cjeloviti sustav . Do povijesti ljudi potrebno je ići od povijesti planeta, povijesti života na njemu, u jedinstvu biosferskih (kozmičkih), geografskih, antropoloških, sociokulturnih čimbenika.

Teorija formacije, uza sve svoje nedostatke, jedan je od prvih pokušaja da se na temelju znanstvene racionalnosti izgradi globalna slika ljudske povijesti (metateorija povijesnog procesa). Specifični znanstveni aspekti toga uvelike su zastarjeli, ali sam pristup na kojem se temelji ostaje valjan. Pokušava sustavno razotkriti najopćenitije temelje i duboke tendencije povijesnog procesa i na temelju toga analizirati opća i posebna svojstva konkretnih povijesnih društava. Zbog vrlo apstraktne prirode ove teorije, opasno ju je primijeniti izravno na određeno društvo, sabiti pojedinačna društva u Prokrustovo ležište formacija. Između te metateorije i analize konkretnih društava moraju se nalaziti teorije srednje razine.

Zaključimo svoje razmišljanje zaključkom engleskog istraživača G. McLennana, koji pripada liberalnom krilu društvenih mislilaca. Nakon što je proveo komparativnu analizu marksističkog pristupa i pluralističkog pristupa (koji se, ponavljamo, može nazvati civilizacijskim), zaključuje: "Dok pluralisti ne nastoje istražiti temeljne procese evolucije ljudskog društva, kao rezultat čija je društvena ontologija vrlo siromašna, marksisti, naprotiv, pokazuju interes upravo za procese koji se odvijaju u dubinama društva, te za uzročne mehanizme koji su dizajnirani da otkriju i logički racionalan i mogući opći smjer ove evolucije. . Ako se, piše dalje, sustavni aspekti postkapitalističkih društava ne mogu razmatrati bez korištenja marksističkih kategorija (posebice kao što su način proizvodnje i promjena društvenih formacija), onda analiza fenomena koji dovode do pluraliteta društvenih formacija i njihovih subjektivnih interesa (urbanizacija, potrošačke supkulture, političke stranke itd.), plodonosnija je u ravni klasično pluralističke metodologije.

Stoga je prerano otpisivati ​​metodologiju formacijskog pristupa. Zadržava heurističku snagu. No, tada se postavljaju brojna pitanja vezana uz neuspjehe formacijske teorije u shvaćanju moderne povijesti, perspektive razvoja kapitalističke civilizacije i neuspjehe socijalističkog eksperimenta započetog kod nas. Zadaća je, dakle, osuvremeniti formacijski nauk, očistiti ga od ideoloških naslaga i ojačati njegov civilizacijski zvuk. Pokušajte, drugim riječima, osigurati spoj suprotnosti (formacijski i civilizacijski pristup). I morat ćemo krenuti od samih korijena, uzimajući u obzir sve glavne dionice povijesti čovječanstva - antropo-etno-sociogenezu.

Kulturološki pristup kao konkretna znanstvena metodologija spoznaje i preobrazbe pedagoške stvarnosti ima tri međusobno povezana aspekta djelovanja: aksiološki (vrijednosni), tehnološki i osobno-kreativni(I.F. Isaev).

Aksiološki aspekt Kulturalni pristup je zbog činjenice da svaka vrsta ljudske aktivnosti kao svrhovita, motivirana, kulturno organizirana ima svoje temelje, procjene, kriterije (ciljeve, norme, standarde itd.) i metode vrednovanja. Ovaj aspekt kulturološkog pristupa pretpostavlja takvu organizaciju pedagoškog procesa, koja bi osigurala proučavanje i formiranje vrijednosnih orijentacija pojedinca. Potonji su stabilne, nepromjenjive, na određeni način usklađene formacije ("jedinice") moralne svijesti, njezine glavne ideje, koncepti, "vrijednosna dobra", izražavajući bit moralnog smisla ljudskog postojanja i posredno - najopćenitije kulturne te povijesnih uvjeta i perspektiva (T. I. Porokhovskaya).

Tehnološki aspekt kulturalni pristup povezan je sa shvaćanjem kulture kao specifičnog načina ljudskog djelovanja. To je djelatnost koja ima univerzalni oblik u kulturi. Ona je njezina prva univerzalna sigurnost. Kategorije "kultura" i "djelatnost" povijesno su međuovisne. Dovoljno je pratiti evoluciju ljudske djelatnosti, njezinu diferencijaciju i integraciju, da bismo se uvjerili u primjeren razvoj kulture. Kultura, zauzvrat, kao univerzalna karakteristika aktivnosti, takoreći postavlja društveni i humanistički program i unaprijed određuje smjer ove ili one vrste aktivnosti, njezine vrijednosne tipološke značajke i rezultate (N.R. Stavskaya, E.I. Komarova, I.I. Bulychev) . Dakle, asimilacija kulture od strane ličnosti pretpostavlja asimilaciju metoda praktične djelatnosti od strane nje, i obrnuto.

Osobni i kreativni aspekt kulturni pristup zbog objektivnog odnosa pojedinca i kulture. Pojedinac je nositelj kulture. Ona se ne razvija samo na temelju objektivizirane biti osobe (kulture), nego u nju unosi i nešto bitno novo, tj. postaje predmetom povijesnog stvaralaštva (K. A. Abulhanova-Slavskaja). U tom smislu, u skladu s osobno-kreativnim aspektom kulturološkog pristupa, razvoj kulture treba shvatiti kao problem mijenjanja same osobe, njezino formiranje kao kreativne osobe.

Kreativnost uvijek djeluje kao specifično ljudsko svojstvo, kako generirano potrebama kulture u razvoju, tako i oblikovanje same kulture. Stvaralački čin i osobnost stvaratelja, prema L. S. Vigotskom, trebaju biti utkani u jedinstvenu komunikacijsku mrežu i shvaćeni u bliskoj interakciji. Dakle, individualno-kreativni aspekt kulturološkog pristupa u pedagoškoj teoriji i praksi zahtijeva uvažavanje povezanosti kulture, njezinih vrijednosti s osobnošću i stvaralačkim djelovanjem.

Osoba, dijete živi i uči u specifičnom sociokulturnom okruženju, pripada određenoj etničkoj skupini. U tom smislu kulturološki pristup se transformira u etnopedagoški. U toj se preobrazbi očituje jedinstvo međunarodnog (univerzalnog), nacionalnog i pojedinačnog.

Posljednjih godina podcjenjuje se važnost nacionalnog elementa u odgoju mlađih generacija. Štoviše, postojala je tendencija ignoriranja bogatog naslijeđa nacionalnih kultura. Do danas je oštro razotkrivena kontradikcija između velikih odgojnih mogućnosti nacionalnih kultura, posebice pučke pedagogije, i njihove nedovoljne upotrebe zbog nedostatka znanstveno utemeljenih preporuka.

U međuvremenu, kulturološki pristup ukazuje na potrebu razrješenja ove kontradikcije. Organski spoj "ulaska" mladih u svjetsku kulturu i obrazovanje utemeljeno na nacionalnim tradicijama naroda, njihovoj kulturi, nacionalnim i etničkim obredima, običajima, navikama uvjet je za provedbu etnopedagoškog pristupa oblikovanju i organizaciji pedagoški proces.

Nacionalna kultura daje poseban šmek sredini u kojoj djeluju različite obrazovne ustanove. Zadaća učitelja u tom smislu je, s jedne strane, proučavati i formirati tu sredinu, as druge strane, maksimalno iskoristiti njezine obrazovne mogućnosti.

Jedan od preporodnih je antropološki pristup, koji je prvi razvio i potkrijepio K.D. Ušinski. U njegovom shvaćanju to je značilo sustavno korištenje podataka iz svih znanosti o čovjeku kao subjektu odgoja i njihovo uvažavanje u izgradnji i provedbi pedagoškog procesa. K.D. Ushinsky je pripisao ljudsku anatomiju, fiziologiju i patologiju, psihologiju, logiku, filozofiju, geografiju (proučavanje Zemlje kao prebivališta osobe, čovjeka kao stanovnika zemaljske kugle), statistiku, političku ekonomiju i povijest u širem smislu (povijest religije, civilizacije, povijesti) do širokog spektra antropoloških znanosti, filozofskih sustava, književnosti, umjetnosti i obrazovanja). U svim tim znanostima, kako je on smatrao, navode se, uspoređuju i grupiraju činjenice i oni odnosi u kojima se otkrivaju svojstva predmeta odgoja, tj. osoba. “Ako pedagogija želi u svakom pogledu odgojiti čovjeka, onda ga prvo mora u svakom pogledu i prepoznati” - stav je K.D. Ušinski je bio i ostao nepromjenjiva istina za modernu pedagogiju. I znanosti o obrazovanju i novi oblici obrazovne prakse društva prijeko trebaju svoje ljudsko-znanstveno utemeljenje.

Relevantnost antropološkog pristupa leži u potrebi prevladavanja "bezdjetnosti" pedagogije koja joj ne dopušta otkrivanje znanstvenih zakonitosti i na njihovoj osnovi osmišljavanje novih modela odgojno-obrazovne prakse. Poznavajući malo prirode svog objekta i svog predmeta, pedagogija ne može vršiti konstruktivnu funkciju u upravljanju procesima koji se proučavaju. Njezin povratak antropološkom pristupu uvjet je integracije pedagogije s psihologijom, sociologijom, kulturnom i filozofskom antropologijom, ljudskom biologijom i drugim znanostima.

Identificirana metodološka načela (pristupi) pedagogije kao grane humanitarnog znanja omogućuju, prije svega, izolirati ne izmišljene, već stvarne probleme i time odrediti strategiju i glavne načine za njihovo rješavanje. Drugo, omogućuje cjelovito i dijalektičko jedinstvo analizirati cjelokupni skup najznačajnijih obrazovni problemi i uspostaviti njihovu hijerarhiju. I konačno, treće, ova metodološka načela omogućuju da se u najopćenitijem obliku predvidi najveća vjerojatnost stjecanja objektivnog znanja i odmakne se od prethodno dominantnih pedagoških paradigmi.

Kulturološki pristup je zbog objektivne povezanosti osobe s kulturom kao sustavom vrijednosti. Čovjek sadrži dio kulture. On ne samo da se razvija na temelju kulture kojom je ovladao, već u nju unosi i nešto bitno novo, odnosno postaje tvorac novih elemenata kulture. U tom smislu, razvoj kulture kao sustava vrijednosti je, prvo, razvoj same osobe i, drugo, njegovo formiranje kao kreativne osobe.

Sistemski (sistemsko-strukturalni) pristup etablirao se kao najvažniji pravac u metodologiji znanstvenog znanja i društvena praksa. Temelji se na razmatranju objekata kao sustava. Usmjerava istraživače da otkriju cjelovitost predmeta, da identificiraju različite vrste veza u njemu i dovedu ih u jedinstvenu teorijsku sliku.

Pedagoški fenomeni, uključujući obrazovanje, nisu iznimka. Provodi se uglavnom kroz posebne pedagoške sustave, koji su glavni i vrlo složen predmet proučavanja znanosti o pedagogiji. U suvremenim uvjetima postavlja se pitanje potrebe razvoja obrazovnih sustava na različitim razinama. U Ruskoj pedagoškoj enciklopediji objavljen je članak o obrazovnom sustavu. Dobar primjer obrazovnog sustava je državni program " Domoljubni odgoj građana Ruska Federacija za 2001-2005. Program predviđa razvoj sličnih obrazovnih sustava u federalnim i općinskim vlastima, uključujući Ministarstvo obrane Ruske Federacije.

Od temeljne je važnosti pitanje razumijevanja suštine odgoja. Kao što znate, obrazovanje je predmet proučavanja mnogih znanosti: filozofije, sociologije, psihologije, povijesti i drugih. Svaka znanost ima svoj pogled na ovaj složeni fenomen.

Specifičnost pedagogije i njezine važne sastavnice – teorije odgoja jest u tome što, uzimajući u obzir podatke drugih znanosti, odgoj promatra kao pedagoški fenomen, kao pedagoški proces i pedagoški sustav. Tradicionalno se odgoj definirao kao proces svrhovitog, promišljenog i dugotrajnog utjecaja odgajatelja na odgajanike u interesu razvijanja željenih osobina kod njih. U udžbenicima iz opće i vojne pedagogije, u posebnim djelima, mogu se naći mnoge druge definicije koje se razlikuju od one dane u posebnim riječima, ali ne i u biti. One odražavaju najznačajnije veze i odnose ove složene pojave. Istodobno, suvremena istraživanja i odgojno-obrazovna praksa pokazuju da se takva tumačenja odgoja i obrazovanja čine restriktivnima i neudovoljavaju životnim zahtjevima iz niza razloga.

Prvo, u kontekstu humanizacije i demokratizacije javnog života zemlje i, u određenoj mjeri, Oružanih snaga, zbog specifičnosti vojne službe, kada se osoba istakne na prvo mjesto, to je protuzakonito. smanjiti obrazovanje na utjecaj. Osoba se obrazuje, formira i razvija ne samo pod utjecajem, već i tijekom samoobrazovanja. Aktivan je dio obrazovnog procesa. V.A. Sukhomlinsky je naglasio da je obrazovanje, koje se pretvara u samoobrazovanje, stvarno. Praksa pokazuje da se pod utjecajem, u pravilu, podrazumijevaju različiti oblici i sredstva prisile ili zabrane: uprava, kazna, opomena, poticanje itd. Sve se svodi na stegovni utjecaj, koji, iako je sredstvo odgoja, vremenski krajnje ograničen i oblikom pomoćni.

Drugo, povijesno se pedagogija smatra znanošću o odgoju djece. U 20-ima - ranim 30-ima. u zemlji se vodila žestoka rasprava o tome. Neki su tvrdili da bi pedagogija trebala proučavati ukupnost utjecaja koje proizvodnja, svakodnevni život, umjetnost, okoliš, društvena sredina u cjelini, uključujući obrazovni rad partije, sovjeta i sindikata, imaju na osobu. Drugi su smatrali da pedagogija treba ograničiti svoje zadatke na rješavanje problema odgoja mlađe generacije u predškolskim ustanovama i školama.

Ne ulazeći u detalje rasprave, možemo konstatirati da je pobijedilo drugo stajalište. U skladu s takvim shvaćanjem zadaće pedagogije, odgoj i obrazovanje svedeni su na djelatnost odgojno-obrazovnih ustanova i posebno osposobljenih učitelja. Takvo sužavanje granica pedagogije bilo je opravdano u uvjetima kada je bilo potrebno usredotočiti napore na proučavanje problematike odgoja i obrazovanja u školi. Život i svakodnevna praksa uvjerljivo potvrđuju da se danas obrazovanje odvija uglavnom u obrazovnim ustanovama i svođenje na utjecaj stručno osposobljenih osoba znači sužavanje zadaća pedagogije, štoviše, praktički je nesvrsishodno. Složena i kontradiktorna stvarnost značajan je faktor koji utječe na formiranje i razvoj osobe, svojevrsnog učitelja i odgajatelja. Mediji, kultura, umjetnost, sport, slobodno vrijeme, neformalne udruge, posebice mlade, obitelj, crkva i vjerske zajednice postale su toliko snažne društvene i pedagoške institucije da su u odgojno-obrazovnom pogledu u mnogočemu ispred tradicionalnih. udarac. Uz to, treba imati na umu činjenicu da čovjek cijeli život uči i razvija se, kako kaže K.D. Ušinski, od rođenja do smrtne postelje. Mijenja se društvena stvarnost, a s njom, stjecanjem iskustva, mijenja se i sam čovjek. No obrazovanje i odgoj djece i odraslih, iako imaju mnogo toga zajedničkog, bitno se razlikuju. Istodobno, pedagoška znanost ne daje cjelovit odgovor kako obrazovati odraslu osobu, pa tako ni vojnog čovjeka.

Treće, skučenost postojećeg shvaćanja obrazovanja leži iu činjenici da je njegov subjekt u pravilu određeni službenik koji ima stručno pedagoško obrazovanje. Odavno je prepoznato i životom potvrđeno da država, društvo, njihove organizacije i institucije djeluju kao ukupni odgajatelj, subjekt odgoja. U tom procesu oni imaju svoje funkcionalne pedagoške dužnosti koje odgajatelji nisu u stanju produktivno kompenzirati u tradicionalnom smislu.

Uzimajući u obzir nove znanstvene podatke, praksu i iskustva posljednjih godina, kao i druge pristupe koji su se odvijali u prošlosti, odgoj se može definirati kao svrhovito djelovanje društva, države, njihovih institucija i organizacija, službenika u obrazovanju. i razvoj osobnosti pripadnika, potičući ga na samousavršavanje u skladu sa zahtjevima suvremenog ratovanja. Temeljna razlika između ovakvog shvaćanja odgoja i obrazovanja u odnosu na postojeće definicije je u tome što je u njemu, prvo, specificiran predmet. Drugo, umjesto utjecaja uvodi se najširi pojam ljudske djelatnosti - “aktivnost”. Istovremeno, aktivnost ne isključuje utjecaj i aktivnost objekta obrazovanja - same osobe. Ova se okolnost posebno osnažuje isticanjem motivacije pojedinca za samousavršavanjem kao obveznog i bitnog elementa odgojnog procesa. Treće, ističe se objektivna usmjerenost ovog procesa - zahtjevi života, suvremenog rata i borbe. Ovakvim shvaćanjem odgoja ne čini se da je riječ o pedagoškom, nego sociopedagoškom fenomenu.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

Razlikovati obrazovanje u širem i užem smislu.

Obrazovanje u širem smislu je društveni fenomen, shvaćen kao utjecaj na pojedinca i društvo u cjelini.

Obrazovanje kao društveni fenomen prijenos je kulturno-povijesnog iskustva na mlađi naraštaj kako bi ga pripremili za samostalan društveni život i produktivan rad.

Obrazovanje u užem smislu smatra se svrhovitom aktivnošću čiji je cilj formiranje sustava osobina ličnosti, njezinih pogleda i uvjerenja. Odgoj se često tumači u još više lokalnom smislu – kao rješenje određene odgojne zadaće ((npr. odgoj određenih karakternih osobina, kognitivnu aktivnost itd.)

Dakle, obrazovanje je svrhovito formiranje ličnosti koje se temelji na njezinom razvoju:

1. određeni odnosi;

2. pogled na svijet;

3. Oblici ponašanja (kao manifestacija odnosa i pogleda na svijet).

Odgojni proces je svrhovit i svjesno organiziran pedagoški proces socijalnog oblikovanja pojedinca u ovladavanju društvenim iskustvom. Određena je dvama faktorima: svrhovitošću i svjesnom organizacijom.

Svrha odgoja i obrazovanja je poticanje svestranog razvoja učenikove osobnosti, odnosno stvaranje svih uvjeta za samoostvarenje pojedinca u društvu. Prema Programu odgoja djece i učenika u Republici Bjelorusiji, cilj odgoja definiran je kao razvoj i samorazvoj osobe sposobne biti subjektom vlastitog života. Svrha obrazovanja navedena je u zadaćama obrazovanja:

v Doprinijeti razvoju pojedinca, njegovih talenata, mentalnih sposobnosti i tjelesne snage u punoj mjeri;

v Podizanje poštivanja ljudskih prava i sloboda;

v Odgajati poštovanje prema roditelju djeteta, njegovom kulturnom identitetu, jeziku, vrijednostima zemlje u kojoj dijete živi;

v pripremati dijete za svjestan život u slobodnom društvu u duhu mira, razumijevanja, tolerancije, prijateljstva i međusobnog razumijevanja među narodima;

v Poticati poštivanje prirodnog okoliša.

Danas je glavni cilj srednje škole promicanje mentalnog, moralnog, emocionalnog i tjelesni razvoj osobnost, potpuno je otkrivaju kreativne mogućnosti, formirati humanističke odnose, osigurati različite uvjete za procvat individualnosti djeteta, uzimajući u obzir njegove dobne karakteristike.

1. Vrste i stilovi obrazovanja

U procesu teorijskog utemeljenja i objašnjenja prirode obrazovanja izdvajaju se tri glavne paradigme koje predstavljaju određeni odnos prema društvenim i biološkim odrednicama.

Paradigma socijalno obrazovanje(P. Bourdieu, J. Capel, L. Cros, J. Fourastier) usredotočuje se na prioritet društva u obrazovanju čovjeka. Njegovi pristaše predlažu ispravljanje naslijeđa formiranjem odgovarajućeg društveno-kulturnog svijeta obrazovane osobe,

"Ono što znamo je ograničeno, a ono što ne znamo je beskonačno." Laplace

Pristaše druge, biopsihološke paradigme (R. Gal, A. Medici, G. Mialare, K. Rogers, A. Fabre) prepoznaju važnost ljudske interakcije sa sociokulturnim svijetom i ujedno brane neovisnost pojedinca od potonji utjecaji.

Treća paradigma fokusira se na dijalektičku međuovisnost društvenih i bioloških, psiholoških i nasljednih komponenti u procesu obrazovanja (3. I. Vasiljeva, L. I. Novikova, A. S. Makarenko, V. A. Suhomlinski).

Vrste odgoja razvrstavaju se prema načelu smisaone raznolikosti odgojno-obrazovnih ciljeva i načina njihova postizanja.

Na institucionalnoj osnovi postoje:

Š obitelj;

Š škola;

Š izvannastavni;

Š konfesionalan (vjerski);

Š odgoj u mjestu stanovanja (zajednica);

Š odgoj u dječjim, omladinskim organizacijama;

Š specijalizirane obrazovne ustanove (sirotišta, internati).

obiteljski odgoj je organizacija života djeteta u obiteljskom okruženju. Obitelj je ta koja u prvih šest ili sedam godina djetetova života stvara temelje buduće osobnosti. Obiteljski odgoj je produktivan ako se provodi u ozračju ljubavi, međusobnog razumijevanja i poštovanja. Značajnu ulogu ovdje igraju i profesionalna samoostvarenje i materijalno blagostanje roditelja, koji stvaraju uvjete za normalan razvoj djeteta. Na primjer, "odnosi snage" se protežu tamo gdje postoje neslaganja i svađe između kolega, susjeda, žena i muževa, roditelja i djece; gdje se koriste alkohol i droge (Deleuze J. Foucault. M. 1998).

Odgoj djeteta uključuje njegovo uključivanje u brojne obične kućanske poslove (pospremanje kreveta, sobe), postupno usložnjavanje zadataka i aktivnosti (sport, glazba, čitanje, vrtlarstvo). Budući da u djetetu ove dobi imitacija (izravna reprodukcija radnji, riječi i djela ljudi oko njih) djeluje kao jedan od glavnih načina upoznavanja svijeta, poželjno je ograničiti vanjske negativne utjecaje.

Školsko obrazovanje je organizacija odgojno-obrazovnih aktivnosti i života djece u školskom okruženju. U tim uvjetima osobnost učitelja i pozitivna priroda komunikacije s učenicima, obrazovne i obrazovne psihološka atmosfera aktivnosti i rekreacije. Kao i izvannastavni obrazovni rad, koji uključuje održavanje školskih tradicija i praznika, organizaciju samouprave.

Izvanškolski odgoj i obrazovanje podrazumijeva da rješavanje navedenih zadataka provode izvanškolske odgojno-obrazovne ustanove, organizacije i društva. To uključuje razvojne centre, dječje umjetničke kuće, školske sobe u policijskim postajama (gdje se smještaju adolescenti koji su prekršili javni red ili zakon), "zelena" društva (mladi prirodoslovci i ekolozi).

Konfesionalni odgoj ostvaruje se kroz religijske tradicije i obrede, upoznavanje sa sustavom vjerskih vrijednosti i konfesionalne kulture, upućenih „srcu“, vjeri u božansko porijeklo čovjeka. Budući da vjernici čine oko 90% čovječanstva, uloga vjerskog odnosno crkvenog obrazovanja je vrlo velika.

Obrazovanje u mjestu stanovanja je organiziranje društveno korisnih aktivnosti djece i mladeži u naselju stanovanja. Ova aktivnost, u suradnji s odraslima, sastoji se od sadnje drveća, čišćenja teritorija, prikupljanja starog papira, pružanja patronažne pomoći usamljenim starim osobama i nemoćnim osobama. Kao i kružni rad, sportska natjecanja i odmori koje organiziraju roditelji i učitelji.

Prema stilu odnosa između odgajatelja i učenika (na temelju načina na koji odgajatelj upravlja procesom odgojnog djelovanja na učenika) razlikuju se:

§ demokratski;

§ liberalan;

§ Permisivan odgoj.

Autoritarno roditeljstvo je tip roditeljstva u kojem se određena ideologija prihvaća kao jedina istina u međuljudskim odnosima. Što je viša društvena uloga odgajatelja kao prevoditelja te ideologije (učitelj, svećenik, roditelji, ideološki djelatnici itd.), to je izraženija prisila učenika da se ponaša u skladu s tom ideologijom. U ovom slučaju odgoj se provodi kao djelovanje na čovjekovu prirodu i manipuliranje njegovim postupcima. Istovremeno, dominiraju odgojne metode kao što su zahtjev (izravno predočavanje norme ispravnog ponašanja u specifičnim uvjetima i određenim učenicima), vježbanje u pravilnom ponašanju radi formiranja navika ponašanja itd. Prisila je glavni način prijenosa društveno iskustvo novoj generaciji. Stupanj prisile određen je mjerom u kojoj obrazovana osoba ima pravo određivati ​​ili birati sadržaj prošlog iskustva i vrijednosni sustav - obiteljske vrijednosti, norme ponašanja, pravila komunikacije, vrijednosti vjere, etničke skupine, stranke itd. U aktivnostima odgajatelja dominira dogma univerzalnog skrbništva, nepogrešivosti, sveznanja.

Autoritarni stil karakterizira visoka centralizacija vodstva, dominacija upravljanja jednog čovjeka. U ovom slučaju učitelj sam donosi i mijenja odluke, o većini problematike obrazovanja i odgoja on odlučuje. Prevladavajući načini upravljanja aktivnostima učenika su naredbe, koje se mogu dati u tvrdom ili mekom obliku (u obliku zahtjeva koji se ne može ignorirati). Autoritarni učitelj uvijek vrlo strogo kontrolira aktivnosti i ponašanje učenika, zahtijeva jasnoću ispunjavanja njegovih uputa. Inicijativa učenika se ne potiče niti potiče u strogo određenim granicama.

"Ja sam zapovjednik" ili "Ja sam otac".

Kod pozicije „ja sam zapovjednik“ distanca moći je vrlo velika, au procesu interakcije s učenikom pojačava se uloga procedura i pravila. S pozicijom “Ja sam otac” ostaje jaka koncentracija moći i utjecaja na učenikove postupke u rukama učitelja, ali istovremeno i briga za učenika i osjećaj odgovornosti za njegovu sadašnjost i budućnost igra veliku ulogu u njegovim postupcima.

Demokratski stil obrazovanja karakterizira određena raspodjela ovlasti između učitelja i učenika u odnosu na probleme njegova obrazovanja, slobodnog vremena, interesa itd. Učitelj nastoji donositi odluke savjetujući se s učenikom, te mu daje mogućnost da izrazi svoje mišljenje, stav, napravi svoj izbor. Često se takav učitelj obraća učeniku sa zahtjevima, preporukama, savjetima, rjeđe - naredbama. Sustavno prateći rad, uvijek bilježi pozitivne rezultate i postignuća, osobni rast učenika i njegove pogrešne procjene, obraćajući pozornost na one trenutke koji zahtijevaju dodatne napore, samousavršavanje ili posebne razrede. Učitelj je zahtjevan, ali ujedno i pravedan, u svakom slučaju nastoji to biti, posebno u ocjenjivanju postupaka, prosudbi postupaka svojih učenika. U ophođenju s ljudima, uključujući i djecu, uvijek je pristojan i prijateljski raspoložen.

Demokratski stil se u praksi može implementirati u sustavu sljedećih metafora: “Jednak među jednakima” i “Prvi među jednakima”.

Prva opcija - "Jednaki među jednakima" - stil je odnosa između odgajatelja i učenika, u kojem učitelj u osnovi obavlja potrebne dužnosti koordiniranja djelovanja učenika u organiziranju njegovih obrazovnih aktivnosti, samoobrazovanja, slobodnog vremena, itd., vodeći računa o njegovim interesima i vlastitom mišljenju, usklađujući s njim o pravima "odrasle" osobe sva pitanja i probleme.

Drugi stav - "Prvi među jednakima" - ostvaruje se u odnosu učitelj - učenik, u kojem dominira visoka kultura djelovanja i odnosa, veliko povjerenje učitelja u učenika i sigurnost u ispravnost svih njegovih prosudbi. , akcije i djela. U ovom slučaju nastavnik priznaje pravo na autonomiju i u osnovi zadatak vidi u koordiniranju učenikovih samostalnih radnji i pružanju pomoći kada mu se učenik sam obrati.

Razjasnimo shvaćanje demokratske interakcije – ovo je vrsta interakcije među ljudima ako niti jedna od dvije ugovorne strane nema priliku prisiliti drugu na nešto. Primjerice, ravnatelji dviju susjednih škola dogovaraju suradnju. Imaju isti društveno-administrativni status, jednako su ekonomski i socijalno zaštićeni. U ovom slučaju, da bi postigli rezultat, moraju pregovarati. Drugi primjer: dva učitelja u školi pristaju razviti integrirani tečaj. Put kroz prisilu u ovoj situaciji načelno je neprihvatljiv.

Međutim, situacija se mijenja ako ljudi komuniciraju na različitim razinama, na primjer, na hijerarhijskoj ljestvici karijere, kako unutar iste organizacije tako iu društvu.

Za neke učitelje, uvjeravanje učenika (ili zaposlenika u procesu profesionalnog djelovanja) jedini je mogući način komunikacije i interakcije, unatoč činjenici da ovaj stil ima ne samo prednosti, već i nedostatke. To može biti rezultat odgoja, životnog iskustva, rezultat razvoja osobnosti i formiranja karaktera ili pak rezultat okolnosti, određene situacije. Na primjer, u situaciji kada učitelj ima posla s učenikom s jakim karakterom (ili vođa dolazi u organizaciju s jakim, uspostavljenim kreativnim timom profesionalaca), tada je stil vođenja jedan, ali ako učitelj igra ulogu uloge odgajatelja delinkventnog tinejdžera, stil je drugačiji.

Liberalni stil (neintervencije) obrazovanja karakterizira nedostatak aktivnog sudjelovanja nastavnika u upravljanju procesom obrazovanja i odgoja. Mnoge, čak i važne stvari i problemi mogu se zapravo riješiti bez njegovog aktivnog sudjelovanja i usmjeravanja s njegove strane. Takav učitelj stalno čeka upute "odozgo", zapravo je prijenosna veza između odraslih i djece, vođe i podređenih. Za obavljanje bilo kakvog posla često mora nagovarati svoje učenike. On uglavnom rješava one probleme koji se sami kuhaju, kontrolirajući rad učenika, njegovo ponašanje od slučaja do slučaja. Općenito, takvog učitelja karakterizira niska zahtjevnost i slaba odgovornost za rezultate obrazovanja.

Permisivni stil obrazovanja karakterizira svojevrsna "ravnodušnost" (najčešće nesvjesna) učitelja u odnosu na razvoj, dinamiku obrazovnih postignuća ili stupanj odgoja svojih učenika. To je moguće ili iz vrlo velike ljubavi odgajatelja prema djetetu, ili iz ideje o potpunoj slobodi djeteta posvuda i u svemu, ili iz bešćutnosti i ravnodušnosti prema sudbini djeteta itd. No, u svakom slučaju, takav se učitelj vodi zadovoljenjem bilo kakvih interesa djece, bez oklijevanja o mogućim posljedicama svojih postupaka, bez postavljanja izgleda za osobni razvoj. Glavno načelo u aktivnostima i ponašanju takvog učitelja je ne ometati bilo kakve postupke djeteta, kao i zadovoljiti njegove želje i potrebe, možda čak i na štetu ne samo sebe, već i djeteta, jer primjer, njegovo zdravlje i razvoj duhovnosti, intelekta.

U praksi se nijedan od gore navedenih stilova ne može manifestirati kod nastavnika u " čisti oblik". Također je očito da primjena samo demokratskog stila nije uvijek učinkovita. Stoga se za analizu prakse odgajatelja češće koriste tzv. mješoviti stilovi: autoritarno-demokratski, liberalno-demokratski itd. Svaki učitelj može primijeniti različitim stilovima ovisno o situacijama i okolnostima, ipak se oblikuje dugotrajna praksa individualni stil obrazovanje koje je relativno stabilno, ima malu dinamiku i može se usavršavati u raznim smjerovima. Promjena stila, primjerice prijelaz iz autoritarnog u demokratski, radikalan je događaj, jer se svaki stil temelji na karakteristikama karaktera i osobnosti učitelja, a njegova promjena može biti popraćena ozbiljnim psihičkim “lomljenjem”. od osobe.

2. Modeli roditeljstva

odgoj društvena formacija samoostvarenje

Ovisno o filozofskom konceptu koji definira principe i značajke obrazovnog sustava, razlikuju se sljedeći modeli:

· Pragmatičan;

Antropološki;

· društveni;

· besplatno;

i druge vrste obrazovanja.

Filozofsko shvaćanje odgoja (B. P. Bitinas, G. B. Kornetov i dr.) otkriva ono opće što je svojstveno praksi odgoja. različite zemlje, narodi, epohe, civilizacije. Stoga odgojni modeli razvijeni na temelju filozofskih koncepcija i ideja u većoj mjeri odgovaraju ne toliko na pitanje "što" se odgaja, koliko na pitanje "zašto" se odgojni proces odvija na taj način, otkrivajući njegove ideje i značajke kao cjelovitog procesa.

Osvrnimo se samo na neke od ideja koje stoje u osnovi najpoznatijih modela roditeljstva u svijetu.

Idealizam u obrazovanju seže do ideja Platona. Njegovi sljedbenici obrazovanje su smatrali stvaranjem takvog okruženja za obrazovane, zahvaljujući kojem će cvjetati vječne i nepromjenjive ideje ugrađene u dušu, što će unaprijed odrediti razvoj punopravne osobnosti. Glavna svrha obrazovanja u okviru ove doktrine je pomoći obrazovanoj osobi da otkrije viši svijet ideja i da ga pretvori u sadržaj ličnosti obrazovane osobe. Važno je obrazovanu osobu naučiti i naviknuti da se služi umom potaknut unutarnjim, urođenim imperativima. Odgojem i u procesu odgoja provodi se uzdizanje od prirodnog načela do najvišeg u čovjeku – duhovnosti. Međutim, predstavnici ovog smjera drukčije su vidjeli odnos između ciljeva obrazovanja i načina njihova postizanja. Tako je, primjerice, I. G. Pestalozzi kao glavni cilj obrazovanja vidio učenikovu svijest o sebi kao intrinzičnoj vrijednosti. Njegov sljedbenik F. Frebel smatrao je da su sadržaj i oblik odgoja određeni duhovnom stvarnošću, a razvoj djeteta je materijalna manifestacija njegova unutarnjeg svijeta i produhovljenje tjelesne egzistencije, I. Herbart definirao je glavni cilj odgoja kao usklađenost volje s etičkim idejama i razvijanje interesa za raznovrsne pojave . V. Dilthey je tako formulirao zadaću odgoja - naučiti obrazovanu osobu razumjeti tuđi svijet, odnosno život objektiviran u kulturnim objektima navikavanjem, empatijom itd., što objedinjuje koncept hermeneutike. metoda.

Suvremeni predstavnici ovog pravca u razumijevanju i organiziranju odgojno-obrazovnog procesa polaze od sljedećih odredbi: odgojno-obrazovni proces treba se temeljiti na visokoj intelektualnoj i smislenoj razini interakcije između odgajatelja i učenika, koja se opisuje kao prisvajanje postignuća odgajatelja i učenika. ljudska kultura obrazovanom; osnova odgoja trebala bi biti samoostvarenje osobnosti odgajanika, a vještina odgajatelja leži u otkrivanju dubinskog potencijala duše odgajanika.

Realizam kao filozofija odgoja bio je odrednica pojmova odgoja. Realizam u odgoju čovjeka polazi od odredbi o prenošenju odgajaniku neospornih znanja i iskustava u raščlanjenom obliku, istine i vrijednosti kulture kroz podjelu cjelovite stvarnosti na objektivan prikaz, uzimajući u obzir dobne mogućnosti za njihovo prisvajanje. Odgoj treba graditi kao pomoć učeniku da spozna ono što prirodno potiče njegovo ponašanje i aktivnosti. Kao rezultat toga, prioritet se daje metodama obrazovnog utjecaja na svijest učenika i praktične aktivnosti, dok se nedovoljno pažnje posvećuje razvoju emocionalno-figurativne sfere ličnosti.

Slaba točka odgojnih modela razvijenih na temeljima tzv. materijalističkog realizma je u tome što se omalovažava uloga znanja o samoj osobi u procesu njezina odgoja, ne priznaje joj se pravo na nerazumnost u postupcima i životu.

Pragmatizam kao filozofija obrazovanja. Njegovi predstavnici smatraju obrazovanje ne kao pripremu učenika za budući život odrasle osobe, već kao život obrazovanih u sadašnjosti. Stoga je zadaća odgoja u okviru ovog smjera naučiti odgajanu osobu rješavanju stvarnih životnih problema te, uz akumulaciju takvog iskustva, postići maksimalnu dobrobit i uspjeh u okviru normi koje određuju društveno okruženje njegovog života. Stoga se predlaže da se sam proces rješavanja životnih problema postavi kao temelj sadržaja obrazovanja. Učenici moraju učiti generalni principi i metode rješavanja tipičnih problema s kojima se čovjek tijekom života susreće, te steći iskustvo u rješavanju takvih problema u stvarnim uvjetima svog života kako bi se ne samo uspješno uključili u život suvremenog društva, već i postali dirigent društvenih transformacija. . Odnosno, u procesu obrazovanja odgajatelj treba navikavati učenika ne na pasivnu prilagodbu stvarnim uvjetima, već na aktivno traženje načina za poboljšanje svoje dobrobiti, sve do transformacije uvjeta u smjeru u kojem on želi. Obrazovanje je stalno poticanje obrazovane osobe na eksperimentiranje kako bi se pripremila za susret sa životnom stvarnošću koja je puna nezgoda, opasnosti i rizika. Obrazovanje treba imati za cilj pripremiti učenika za susret s budućnošću, naviknuti ga da razvija planove za svoju budućnost i bira prikladan stilživota, standardi ponašanja prema kriteriju korisnosti. To znači da se u okviru ovog smjera odgoj promatra i kao problematika u kojoj su odgojno-obrazovne situacije promjenjive, okolina i sama interakcija pojedinca s odgajateljem i okolinom se stalno mijenjaju, preneseno i stečeno iskustvo i mijenjaju se i sami subjekti obrazovnog procesa. Temelj odgoja i obrazovanja je obrazovna interakcija učenika sa stvarnim okolišem, prirodnim i društvenim, kako na spoznajnoj tako i na praktičnoj razini. Sadržaj obrazovanja treba proizaći iz logike života učenika i njegovih potreba. Odnosno, jasno je vidljiva usmjerenost obrazovanja na individualni samorazvoj učenika. U tom smislu, ciljevi obrazovanja nisu ni na koji način povezani s normama i razvija ih svaki učitelj, uzimajući u obzir i opće ciljeve i specifičnu situaciju.

Slaba točka ovog modela odgoja je izrazit filozofski pragmatizam koji se u praksi očituje u odgoju tvrdih pragmatičara i individualista.

Antropocentrični model obrazovanja temelji se na shvaćanju biti čovjeka kao otvorenog sustava, koji se stalno mijenja i obnavlja istovremeno s okolnim svijetom koji se ažurira u procesu njegove aktivne aktivnosti, kao i na odredbi o bit odgoja i obrazovanja kao stvaranja okruženja koje je najpovoljnije za samorazvoj pojedinca. Odnosno, proces obrazovanja osobe ne može se ograničiti normama niti usmjeriti na ideal, pa stoga ne može biti dovršen. Dovoljno je samo programirati proces osobnog razvoja – što odgajatelj treba učiniti kako bi očuvao ljudsko u učeniku i pomogao učeniku u procesu samorazvoja, ispoljavanja kreativnosti, stjecanja duhovnog bogatstva, ispoljavanja individualnosti. . Proces obrazovanja treba graditi tako da se učenik može usavršavati u svoj raznolikosti ljudskih manifestacija. U okviru ovog smjera mogući su različiti sustavi organizacije obrazovanja - sa stajališta dominacije biologije, etike, psihologije, sociologije, religijske i kulturne antropologije u njihovoj međusobnoj povezanosti.

Socijetalni model obrazovanja usmjeren je na ispunjenje društvenog poretka kao najviše vrijednosti za skupinu ljudi, što podrazumijeva pristran odabir sadržaja i sredstava obrazovanja unutar malih (obitelj, referentna skupina, školsko osoblje i dr.) i velike društvene skupine (javnost, političke, vjerske zajednice, nacija, narod itd.). Komunistički sustav vrijednosti, primjerice, gurao je radničku klasu na hijerarhijski vrh, a obrazovanje je smatrao odgojem radnika i borca ​​za oslobođenje čovječanstva od izrabljivanja ljudskog rada, zanemarujući interese drugih klasa i društvenih skupine. Nacionalistički sustav prihvaća svoju naciju kao najvišu vrijednost i kroz interese svoje nacije sagledava interese svih drugih nacija. U ovom slučaju odgoj se svodi na odgoj pripadnika najvažnije i najveće nacije na zemlji, spremne služiti svojoj naciji, bez obzira koliko se interesi drugih nacija zanemaruju ili povrijeđuju. Mogući su i drugi primjeri. Zajednička im je činjenica da su sve vrijednosti, osim onih prihvaćenih u društvu ili društvenoj skupini, prepoznate kao lažne.

Humanistički odgoj oslanja se prvenstveno na uzimanje u obzir osobnih i individualne karakteristike učenik. Zadaća je odgoja i obrazovanja, utemeljenog na idejama humanizma, pomoći formiranju i usavršavanju osobnosti učenika, njegovoj svijesti o svojim potrebama i interesima. U procesu odgojno-obrazovne interakcije učitelj treba biti usmjeren na upoznavanje i prihvaćanje učenika onakvim kakav jest, pomaganje u ostvarivanju ciljeva razvoja (proces samoaktualizacije osobe) i pridonošenje njihovom postizanju (osobni rast). ), bez skidanja mjere odgovornosti za rezultate (pružanje razvojne pomoći). Istodobno, odgajatelj, čak i ako to na neki način zadire u njegove interese, organizira odgojni proces s maksimalnom pogodnošću za učenika, stvara atmosferu povjerenja, potiče aktivnost potonjeg u odabiru ponašanja i rješavanju problema.

Besplatno obrazovanje je varijanta demokratskog stila obrazovanja, usmjerena na formiranje interesa obrazovanih i stvaranje uvjeta za slobodan izbor načina njihovog zadovoljenja, kao i životnih vrijednosti. Vodeći cilj takvog obrazovanja je poučavanje i navikavanje učenika na slobodu i odgovornost za svoj život, za izbor duhovnih vrijednosti. Zagovornici ovog trenda oslanjaju se na ideju da je ljudska bit pojedinca izbor koji čini, a slobodan izbor neodvojiv je od razvoja kritičkog mišljenja i od procjenjivanja uloge socioekonomskih struktura kao čimbenika života, od odgovornog djelovanja u određivanje načina upravljanja sobom, svojim emocijama, ponašanjem, karakterom međuljudskih odnosa u društvu. Stoga je odgajatelj pozvan pomoći odgajanoj osobi da razumije sebe, spozna svoje potrebe i potrebe ljudi oko sebe i da ih usklađuje u konkretnim životnim okolnostima. Odgoj, u ovom slučaju, prati i pomaže prirodu djeteta odnosno mlade osobe koja sazrijeva, otklanjajući štetne utjecaje i osiguravajući prirodan razvoj. Zadatak takvog obrazovanja je uskladiti djelovanje tih sila.

Tehnokratski model obrazovanja temelji se na stavu da proces obrazovanja mora biti strogo usmjeren, upravljan i kontroliran, tehnološki organiziran, a samim time i reproduktivan i dovesti do projiciranih rezultata. Odnosno, predstavnici ovog smjera u procesu obrazovanja vide implementaciju formule "poticaj-reakcija-potkrepljenje" ili "tehnologija ponašanja" (B. Skinner). Obrazovanje se u ovom slučaju smatra formiranjem sustava ponašanja obrazovane osobe uz pomoć potkrepljenja, videći priliku za izgradnju "kontroliranog pojedinca", za razvoj željenog ponašanja u različitim društvenim situacijama kao društveno prihvaćenih normi, ponašanja standardima.

U ovakvom pristupu vreba opasnost od manipulacije osobom, odgoja ljudskog funkcionera.

3. Zaključak

Nakon izrade ispitnog rada na temu „Modeli i stilovi obrazovanja“ možemo zaključiti da postoje različiti modeli i stilove obrazovanja, ali zahvaljujući njemu se formira čovjekova osobnost, njegov status.

A upravo kroz razumijevanje biti obrazovanja mogu se utvrditi specifičnosti pojedinog modela ili koncepta, njihove prednosti i nedostaci. Čovjek neprestano obogaćuje teoriju i praksu obrazovanja. S tim u vezi, pretpostavlja se stalna "otvorenost" pedagoških spoznaja o čovjeku i procesu njegova odgoja, što doprinosi formiranju novih znanstvenih škola i pravaca, mogućnosti njihove raznolikosti.

Bibliografija

Bordovskaya, N.V. Pedagogija. Udžbenik novog stoljeća / N. V. Bordovskaya, A. A. Rean. - St. Petersburg: Peter, 2000. - 304s.

Godefroy, J. Što je psihologija / J. Godefroy. - M.: Mir, 1992. - 376s.

Podlasy, I.P. Pedagogija. - M., 2000.

Kharlamov, I.F. Pedagogija / I.F. Kharlamov. - 7. izd. - Minsk: Sveučilište, 2002. - 506s.

Domaćin na Allbest.ru

Slični dokumenti

    Čimbenici i sredstva socijalizacije ličnosti: filozofija obiteljskog odgoja i obiteljske funkcije. Utjecaj obiteljske tradicije na formiranje i obrazovanje pojedinca. Proces odgoja djece kao formiranje i socijalizacija osobnosti: identifikacija potreba i ciljeva.

    seminarski rad, dodan 25.08.2011

    Osobnost je granica i beskonačnost društvenog. Bit osobnosti. Faze obrazovanja: socijalizacija, obrazovanje, samoobrazovanje. teorija uloga. Samoostvarenje osobnosti. Glavni sudionici u procesu socijalizacije pojedinca. Varijante sukoba uloga.

    sažetak, dodan 02.08.2013

    Proces formiranja čovjekove osobnosti. Bit pojma "ličnost" u sociologiji. Hijerarhijska struktura ličnosti. Pojam "formiranja osobnosti osobe", prirodni i društveni čimbenici u formiranju osobnosti, značajke procesa socijalizacije.

    kontrolni rad, dodano 13.11.2010

    Koncepti osobnosti. Struktura i karakteristike ličnosti. Tipologija ličnosti i njezina implementacija u suvremenoj sociologiji. Odnos, međuovisnost pojedinca i društva. Društveni uvjeti koje društvo može pružiti pojedincu za samoostvarenje.

    seminarski rad, dodan 25.08.2012

    Pojam osobnosti u sociologiji. Omjer biološkog i socijalnog u formiranju osobnosti. Proces ulaska osobe u društvo, njezina socijalizacija i socijalna adaptacija, prilagodba pojedinca društvenoj sredini. Društveni status pojedinca.

    test, dodan 25.04.2009

    Pojam sociologije ličnosti, proučavanje tipičnih obilježja društvenog ponašanja. Problem ličnosti u sociologiji. Mehanizam regulacije ponašanja i socijalizacije pojedinca. Intraindividualni i interpersonalni pristupi proučavanju ličnosti prema I.S. Kon.

    sažetak, dodan 27.07.2010

    Pojam, struktura i funkcije obitelji. Autoritarni, demokratski, liberalni, permisivni tipovi odnosa između odgajatelja i učenika. Utjecaj stilova obiteljskog odgoja na razvoj ličnosti predškolskog djeteta s oštećenjem vida.

    seminarski rad, dodan 25.05.2014

    Problem formiranja ličnosti. Pojmovi "čovjek", "osobnost", "pojedinac", "individualnost". Biološko i socijalno u čovjeku. Teorije razvoja osobnosti. Glavni čimbenici i faze formiranja čovjekove osobnosti. Sociološki koncept ličnosti.

    test, dodan 02.06.2012

    Put ljudskog razvoja od pojedinca do osobnosti kroz usvajanje društvenog iskustva. Obilježja primarne i sekundarne socijalizacije, faze i metode njezine provedbe. Klasifikacija socijalnog statusa, utjecaj društvene uloge na razvoj ličnosti.

    sažetak, dodan 07/11/2011

    Shvaćanje ličnosti kao društvenog fenomena. Filozofija ličnosti sa stajališta sociologije i njezine društvene uloge. Društveni položaj (položaj) pojedinca je njegovo mjesto u određenoj specifičnoj društvenoj strukturi. Suština procesa socijalizacije pojedinca.

ODJELJAK IV

FORMIRANJE KULTURE LIČNOSTI. JEZIČNA KULTURA

UDK 37.0+316.7

A. M. Mudrik OBRAZOVANJE KAO DRUŠTVENI FENOMEN

Analiza znanstvene i pedagoške literature pokazuje da ne postoji općeprihvaćena definicija obrazovanja. Jedno od objašnjenja za to je njegova dvosmislenost. Suvremeni istraživači promatraju odgoj kao društveni fenomen, kao aktivnost, kao proces, kao vrijednost, kao sustav, kao utjecaj, kao interakciju, kao upravljanje osobnim razvojem itd. Svaka od ovih definicija je pravedna, jer svaki odražava neki aspekt obrazovanja, ali nijedan od njih ne dopušta nam da obrazovanje u cjelini okarakteriziramo kao fragment društvene stvarnosti.

Analiza masovne pedagoške literature, normativni dokumenti pedagoške prakse i svakodnevnih ideja učitelja, kako praktičara tako i teoretičara i metodičara, pokazuje da se zapravo obrazovanje (bez obzira na deklaracije) shvaća kao rad koji se provodi s djecom, adolescentima, mladićima i djevojkama izvan procesa učenja. Stoga nije slučajno što je u domaćoj pedagogiji jedan od međusektorskih problema bio i ostao problem osiguranja jedinstva obrazovanja i odgoja koji nije našao zadovoljavajuće rješenje.

U stvarnosti se obrazovanje (čak i u običnom smislu riječi) ne odvija samo u obrazovnim institucijama (čak i ako je u njih uključeno sve na svijetu, uključujući vrtiće i sirotišta). Obrazovanjem se bavi puno veći broj struktura društva nego obrazovanjem. Bit, sadržaj, oblici, metode obrazovanja u raznim vrstama i tipovima organizacija vrlo su raznoliki, a ponekad i vrlo specifični.

U skladu sa specifičnim funkcijama i vrijednostima organizacija i skupina u kojima se ono provodi, moguće je predložiti definiciju tipova obrazovanja koji postoje u društvenoj stvarnosti.

Obiteljski odgoj je više ili manje smisleno nastojanje pojedinih članova obitelji da odgajaju druge u skladu sa svojim predodžbama o tome kakav bi trebao biti njihov sin, kći, muž, žena, zet, snaha (usputno, napominjemo da ako spontana socijalizacija ide u sve obitelji onda je obiteljski odgoj relativno rijetka pojava).

U procesu vjeronauka vjernici se odgajaju tako da im se svrhovito i sustavno usađuju (indoktriniraju) svjetonazor, stavovi, norme odnosa i ponašanja koji odgovaraju dogmama i doktrinarnim načelima određene konfesije.

Socijalni odgoj provodi se u posebno stvorenim odgojno-obrazovnim organizacijama (od sirotišta i dječjih vrtića do škola, sveučilišta, centara za socijalnu pomoć itd.), kao iu mnogim organizacijama kojima funkcija odgoja nije vodeća, a često ima latentnog karaktera (u vojnim divizijama, političkim strankama, mnogim korporacijama itd.). Društveni odgoj je kultiviranje osobe u procesu sustavnog stvaranja uvjeta za njen pozitivan (s gledišta društva i države) razvoj i duhovno-vrijednosno usmjerenje.

Shvaćanje društvenog odgoja kao stvaranja uvjeta za razvoj i duhovno-vrijednosno usmjerenje pojedinca proizlazi iz prioriteta pojedinca nad društvom i njegovim segmentima; objektivno se oslanja na subjektivitet i subjektivitet obrazovane osobe, jer uvjeti nisu direktivni, već od osobe zahtijevaju individualni izbor i odlučivanje, sugeriraju veće ili manje mogućnosti samospoznaje, samoodređenja, samoostvarenja i samopotvrđivanje.

Država i društvo stvaraju i posebne organizacije u kojima se odvija odgojno-popravni odgoj - uzgoj osobe koja ima određene probleme ili nedostatke u procesu sustavnog stvaranja uvjeta za njezinu prilagodbu životu u društvu, prevladavanje ili slabljenje razvojnih nedostataka ili mana.

U kontrakulturnim organizacijama – zločinačkim i totalitarnim (političke i kvazireligijske zajednice) odvija se dissocijalni odgoj – svrhovito kultiviranje ljudi uključenih u te organizacije kao nositelja devijantne svijesti i ponašanja.

Obrazovanje kao opća kategorija može se definirati kao relativno smisleno i svrhovito kultiviranje osobe u skladu sa specifičnostima grupa i organizacija u kojima se ono provodi.

“Smislena kultivacija” sukladna je opisanom fragmentu društvene stvarnosti, jer oni odrastaju i u obitelji, i u župi, i u školi, i u društvu, i drugim organizacijama. Etimološki je sasvim točno. I, konačno, uključuje ili se značajno preklapa s većinom definicija spomenutih na početku članka - utjecaj, aktivnost, interakcija, upravljanje razvojem osobnosti itd. Međutim, u kultiviranju osobe u procesu obrazovanja jednog ili drugog tipa, ove i druge karakteristike igraju različitu ulogu i kombiniraju se na različite načine (npr. u kultiviranju u procesu disocijalnog odgoja prevladava utjecaj, au socijalnom odgoju poželjna je prevlast interakcije pri korištenju utjecaja itd.) .

Obrazovanje kao relativno društveno kontrolirana socijalizacija razlikuje se od spontane socijalizacije na najmanje četiri načina.

Prvo, spontana socijalizacija je proces nenamjernih interakcija i međusobnih utjecaja članova društva. A temelj odgoja je društveno djelovanje, tj. djelovanje: usmjereno na rješavanje problema; ponašanje usmjereno na odgovor

partneri; uključujući subjektivno razumijevanje mogućih ponašanja ljudi s kojima je osoba u interakciji (M. Weber).

Drugo, spontana socijalizacija je proces učenja, tj. nesustavnog ovladavanja osobom (u interakciji s brojnim društvenim čimbenicima, opasnostima i okolnostima života) zbog jezika, običaja, tradicije, svakodnevnog morala itd.: a) repertoara ponašanja ( B. Skinner); b) sposobnost simboličkog prikazivanja vanjskih utjecaja i odgovora na njih u obliku “unutarnjeg modela vanjskog svijeta” (A. Bandura). Obrazovanje, uz elemente učenja, uključuje i proces učenja - sustavno poučavanje znanja, formiranje vještina, sposobnosti i načina spoznavanja, upoznavanje s normama i vrijednostima. Treba naglasiti da je osposobljavanje zastupljeno u svim vrstama obrazovanja koje se razlikuju po obujmu, sadržaju, oblicima i metodama organizacije.

Treće, spontana socijalizacija je inkretan (kontinuiran) proces, budući da je osoba stalno (čak iu samoći) u interakciji s društvom. Obrazovanje je, pak, diskretan (diskontinuiran) proces, jer se odvija u određenim organizacijama, odnosno ograničeno je mjestom i vremenom (o tome sam pisao još 1974. godine).

Četvrto, spontana socijalizacija ima holistički karakter, jer osoba, kao njen objekt, doživljava utjecaj društva na sve aspekte svog razvoja (pozitivne ili negativne), a kao subjekt se, u ovoj ili onoj mjeri, svjesno prilagođava i izdvaja iz sebe. u društvu u interakciji s cijelim spletom okolnosti njegova razvoja.život. Obrazovanje je zapravo parcijalni (parcijalni) proces. To je uvjetovano činjenicom da obiteljske, vjerske, državne, javne, obrazovne, kontrakulturne organizacije koje odgajaju osobu imaju neusklađene zadatke, ciljeve, sadržaje i metode odgoja. Čovjek tijekom svog života prolazi kroz brojne zajednice koje ga obrazuju. različite vrste, i u svakoj fazi života istovremeno ulazi u nekoliko njih. Između tih zajednica nema i ne može biti čvrste veze i kontinuiteta, a često ga uopće nema (što je u ovom ili onom slučaju i dobro i zlo).

Obrazovanje u različitim vrstama organizacija, za razliku od spontane socijalizacije, daje osobi više ili manje sistematizirano iskustvo pozitivne i/ili negativne interakcije s ljudima, stvara uvjete za samospoznaju, samoodređenje, samoostvarenje i samopromjenu, te općenito - za stjecanje iskustva prilagodbe i izolacije u društvu.

Odgoj.

A.odgoj u širem društvenom smislu -

totalitet utjecaji sve javne institucije, pružanje prijenos s generacije na generaciju akumuliranog sociokulturnog iskustva, moralnih normi i vrijednosti.)

OVO JE DEFINICIJA KOJU BISTE TREBALI ZNATI

Obrazovanje je proces svrhovito kontrolirane socijalizacije(kroz obiteljski, vjerski, školski odgoj) ...

Zapravo odgoj se ovdje poistovjećuje sa socijalizacijom .

B.odgoj u širem pedagoškom smislu - svrhovito obrazovanje koje se provodi sustavom odgojno-obrazovnih institucija ;

U.odgoj u užem pedagoškom smislu - obrazovni rad, čija je svrha formiranje kod djece sustava određenih kvaliteta, stavova, uvjerenja, stavova;

G.odgoj u još užem smislu - rješavanje konkretnih obrazovnih zadataka(npr. njegovanje određene kvalitete i sl.)

Razne definicije roditeljstva

1 Odgoj- kreativno svrhovito proces interakcije učiteljima i učenicima stvoriti optimalne uvjete za organiziranje razvoja sociokulturnih vrijednosti društva i, kao rezultat toga, razvoj njihove individualnosti, samoostvarenje pojedinca / Malenkova /.

2 Odgoj – postupak svrhovito utjecaj, čija je svrha asimilacija djeteta socijalnog iskustva potrebnog za život u društvu i formiranje sustava vrijednosti prihvaćenog od strane društva /Smirnov S.A./.

3 Odgoj je svrhovito i međusobno povezano aktivnosti odgajatelja i učenika, njihov odnos u procesu ove aktivnosti, doprinoseći formiranju i razvoju pojedinca i timova /N.I.Boldyrev/.

4 Odgoj Tamo je udarac na srcu onih koje obrazujemo /L.N.Tolstoj/.

5 Odgoj Tamo je asimilacija općenito značajno društveno iskustvo /Yu.K.Babansky/.

6 Odgoj- svrhovito je upravljanje razvojem osobnost /H.J.Liimets/.

7 Odgoj – proces pripreme od ljudi na posao i druge korisne aktivnosti u društvu, na obavljanje raznolikih društvenih funkcija /ped. rječnik 1988/.

8 Odgoj- Ovo formiranje osobnosti kao kreator svoga života i svoje sudbine.

Obrazovanje u svim oblicima služi formiranju morala. Bit odgoja je formiranje odnosa prema vanjskom svijetu (Malenkova).

Po institucionalni znak dodijeliti



obitelj,

škola,

izvannastavni,

konfesionalni (vjerski),

odgoj u mjestu stanovanja (zajednica), kao i

obrazovanje u dječjim i omladinskim organizacijama te u specijaliziranim obrazovnim ustanovama (sirotišta, internati).

PARADIGME OBRAZOVANJA

U procesu teorijskog utemeljenja i objašnjenja prirode obrazovanja izdvajaju se tri glavna paradigme predstavljanje određenog odnos prema društvenim i biološkim odrednicama.

1. Socijalno-obrazovna paradigma(P. Bourdieu, J. Capel, L. Cro, J. Fourastier) fokusira se na prioritet društva u obrazovanju čovjeka .

Njegovi pristaše predlažu ispravno nasljeđe uz pomoć formiranja odgovarajućeg sociokulturnog svijeta obrazovane osobe.

2 Pristaše drugog biopsihološka paradigma(R. Gal, A. Medici, G. Mialare, K. Rogers, A. Fabre) prepoznaju važnost ljudske interakcije sasociokulturni svijet a u isto vrijeme braniti neovisnost pojedinca od utjecaja potonjeg .

3 Treća paradigma fokusira se na dijalektičku međuovisnost društvenih i bioloških, psiholoških i nasljednih komponenti u procesu obrazovanja (3.I. Vasilyeva, L.I. Novikova, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky).

PRAVILNOSTI OBRAZOVANJA

1. Ovisnost obrazovanja o razini socio-ekonomskog, političkog i kulturni razvoj društvo.

2.Jedinstvo i odnos odgoja i razvoja osobnosti.

3. V. Levy: što je naš obrazovni pritisak jači, to manje saznajemo o pravom životu i unutarnjem svijetu djeteta .

4. Dijete se normalno razvija u aktivnostima organiziranim u procesu odgoja, podložno njegovom pozitivnom unutarnjem stanju (radost, sreća, duhovnost, vedrina, Imajte dobro raspoloženje povjerenje u ljubav i poštovanje drugih, osjećaj sigurnosti).



5. Odgojno-obrazovni proces učinkovit je ako se dijete u njemu doživljava kao cjelovita osoba sa svim prednostima i nedostacima, sa svim poteškoćama rasta i proturječnostima., sa cijelim sustavom svojih raznolikih odnosa prema okolnom svijetu.

6. /Zakon/ paralelnog pedagoškog djelovanja: “U životu djece nema nijedne riječi, niti jedne činjenice, niti jedne pojave ili odnosa koji, pored životnog značaja, ne bi imao odgojnu vrijednost."(I.F. Kozlov).

NAČELA ODGOJA

- ideje vodilje, regulatorni zahtjevina organizaciju i provedbu odgojno-obrazovnog procesa.

- osnovne odredbe utvrđivanje sadržaja, organizacijskih oblika i metoda odgojno-obrazovnog procesa u skladu sa svojim općim ciljevima i zakonitostima.

* Načelo pristupa usmjerenog na osobu na obrazovanje.

*Princip oslanjanja na pozitivno u zjenici.

*Načelo humanističke orijentacije obrazovanje.

*Načelo poticanja aktivnosti pojedinca.

* Načelo kulturnog konformizma/Malenkova/

* Princip edukacije u timu i kroz tim.

* Načelo percepcije i prihvaćanja učenika onakvim kakav jest / Malenkova /.

*Načelo kombiniranja pedagoškog vođenja aktivnosti učenika s razvojem njihove inicijative i samostalnosti.

*Načelo cjelovitog pristupa obrazovanju.

* Načelo suradnje, partnerstva u obrazovanju.

*Princip estetizacije dječjeg života.

* Načelo povezanosti obrazovanja i života.

*Načelo pristup osobi s optimističnom hipotezom,čak i uz određeni rizik od pogreške / A. S. Makarenko /.

* Načelo uzimanja u obzir dobi, spola i individualnih karakteristika u organizaciji odgojno-obrazovnog procesa.

TEMA 11 CILJEVI I SADRŽAJI OBRAZOVANJA

Svrha obrazovanja –

neki idealan , koja teži društvo.

Svrha obrazovanja je razumjeti te unaprijed određene (predviđene) rezultate u pripremanju naraštaja koji odrastaju za život, u njihovom osobnom razvoju i formiranju, što nastoje postići u procesu odgojno-obrazovnog rada.

Ciljevi obrazovanja- Ovo očekivane promjene u osobi(ili skupine ljudi) provodi pod utjecajem posebno pripremljenih i sustavno provođenih odgojnih akcija i radnji.

Svrha obrazovanja izražava povijesno hitnu potrebu društva da pripremi mlađu generaciju. obavljati određene društvene funkcije.

CILJEVI ODGOJA I OBRAZOVANJA ZA POVIJEST

drevni svijet. Cilj obrazovanja treba biti uzgoj vrlina.

Platon preferira obrazovanje uma, volje i osjećaja.

Aristotel govori o njegovanju hrabrosti i izdržljivosti (izdržljivosti), umjerenosti i pravednosti, visoke inteligencije i moralne čistoće.

Jan Amos Komenski:“Mora postojati čvrsto utvrđen trostruki cilj obrazovanja: 1 - vjera i pobožnost; 2 - dobar moral; 3 - poznavanje jezika i znanosti".

J. Locke: Dom svrha obrazovanja je formiranje gospodina - osoba koja "zna mudro i razborito voditi svoje poslove".

J. J. Rousseau: “Živjeti je zanat koji ga (učenika) želim naučiti.”

GLAVNA SVRHA (IDEAL) SUVREMENOG OBRAZOVANJA -

FORMIRANJE CJELOVITE I HARMONIČNO RAZVIJENE OSOBE

Dom cilj socijalnog odgoja leži u formiranje osobe spremne za obnašanje javnih funkcija radnik i građanin.

Suvremena pedagoška praksa rukovodi se DVA GLAVNA POJMA OBRAZOVNIH CILJEVA:

- pragmatičan;

- humanistički.

1 Pragmatično koncept koji se ustalio od početka 20. stoljeća. u SAD-u i ovdje sačuvan do sada pod imenom "obrazovanje za opstanak" .

Prema ovom konceptu, škola treba odgajati prije svega učinkovitog radnika, odgovornog građanina i razumnog potrošača.

2 Humanist koncept se temelji na svrha obrazovanja trebala bi biti pomoć pojedincu u realizaciji svih sposobnosti i talenata koji su joj svojstveni, u implementaciji vlastitog "ja".

Ekstremni izraz ovog koncepta je stajalište temeljeno na filozofiji egzistencijalizma, koje predlaže da se uopće ne određuju ciljevi obrazovanja, dajući osobi pravo na slobodan izbor smjera samorazvoja i ograničavajući ulogu škole samo pružiti informacije o smjeru ovog izbora.

+++++++++++++++++++++++++

Tradicionalno izdvojena područja odgojno-obrazovnog rada:

- mentalno,

- moralno,

- rad,

- fizički

-estetski;

- domoljubni (građanski)

- pravni,

- ekonomski,

- ekološki.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

* N.M. TALANČUK:

Cilj obrazovanje je formiranje skladno razvijena osoba koja je spremna i sposobna u potpunosti ispuniti sustav društvenih uloga .

Preporučite druge artikle
DIY sandale od papira
DIY sandale od papira
Ljubavna priča Asje i N. (I.S. Turgenjev
Ljubavna priča Asje i N. (I.S. Turgenjev "Asja"). Zašto veza između Asje i gospodina N.N.-a nije uspjela? (Na temelju Turgenjevljeve priče "Asja") Karakterizacija Asje u priči "Asja". Tip djevojke Turgenjeva
Kako se izrađuju zanati od filca (77 fotografija): originalne ideje, upute za početnike, usklađivanje boja
Kako se izrađuju zanati od filca (77 fotografija): originalne ideje, upute za početnike, usklađivanje boja