Odgoj kao društveni fenomen u starome ljudskom društvu. Odgoj kao sociopedagoški fenomen. Ciljevi i zadaci odgoja i obrazovanja Socijalni odgoj kao sustavna pojava
Obrazovanje kao društveni fenomen- složen i kontradiktoran društveno-povijesni proces ulaska, uključivanja mlađih generacija u život društva; u svakodnevnom životu, društvenim proizvodnim aktivnostima, stvaralaštvu, duhovnosti; postajući svojim ljudima, razvijenim ličnostima i pojedincima, najvažnijim elementom proizvodnih snaga društva, kreatorima vlastite sreće. Osigurava društveni napredak i kontinuitet generacija.
Obrazovanje kao društveni fenomen karakteriziraju sljedeća glavna obilježja koja izražavaju njegovu bit:
a) Obrazovanje je proizašlo iz praktične potrebe za prilagodbom, upoznavanjem naraštaja u usponu s uvjetima društvenog života i proizvodnje, zamjenom generacija koje stare i umiru. Zbog toga djeca, odrastajući, opskrbljuju vlastiti život i živote starijih generacija koje gube radnu sposobnost.
b) Obrazovanje je vječna, nužna i opća kategorija. Javlja se zajedno s nastankom ljudskog društva i postoji sve dok živi samo društvo. Potrebno je jer
koji je jedno od najvažnijih sredstava za osiguranje opstanka i kontinuiteta društva, pripreme njegovih proizvodnih snaga i razvoja čovjeka. Kategorija obrazovanja je opća. Ona odražava prirodnu međuovisnost i međuodnose ove pojave s drugim društvenim pojavama. Obrazovanje uključuje kao dio obuke i obrazovanja osobe.
c) Odgoj je na svakom stupnju društveno-povijesnog razvoja po svojoj svrsi, sadržaju i oblicima konkretno-povijesne naravi. Određen je prirodom i organizacijom života društva i stoga odražava društvene proturječnosti svoga vremena. U klasnom društvu temeljne tendencije u obrazovanju djece različitih klasa, slojeva i skupina ponekad su suprotne.
d) Odgoj mlađih naraštaja odvija se njihovim ovladavanjem osnovnim elementima društvenog iskustva, u procesu i kao rezultat uključivanja starijeg naraštaja u društvene odnose, sustav komunikacije i društveno potrebne djelatnosti. Društveni odnosi i odnosi, utjecaji i interakcije u koje stupaju odrasli i djeca uvijek su odgojni ili odgojni, bez obzira na stupanj njihove osviještenosti i odraslih i djece. U najopćenitijem obliku ti su odnosi usmjereni na osiguranje života, zdravlja i prehrane djece, određivanje njihova mjesta u društvu i stanja njihova duha. Kako odrasli osvještavaju svoj odgojni odnos prema djeci i postavljaju si određene ciljeve za formiranje određenih osobina kod djece, njihov odnos postaje sve više pedagoški, svjesno svrhovit.
Na temelju svijesti odraslih o glavnim obilježjima odgoja kao društvenog fenomena u društvu, javlja se želja za svjesnim i svrhovitim korištenjem zakonitosti odgoja u interesu djece i društva. Starije generacije svjesno se okreću uopćavanju iskustva odgojnih odnosa, proučavanju tendencija, veza, zakonitosti koje se u njemu očituju, njihovom korištenju u svrhu oblikovanja ličnosti. Na toj osnovi nastaje pedagogija, znanost o zakonitostima odgoja i njihovoj uporabi u svrhu svjesnog i svrhovitog usmjeravanja života i djelovanja djece.
Dakle, društveni fenomen - obrazovanje - nužan je kao način osiguranja života društva i pojedinca; provodi se u specifičnim povijesnim uvjetima kao posljedica društvenih odnosa i načina života društva koji su se na određeni način razvili; glavni kriterij za njegovu provedbu, provedba je stupanj usklađenosti svojstava i kvaliteta pojedinca sa zahtjevima života.
Odgoj kao predmet pedagogije. U udžbeniku N.I. Boldyrev "Metodologija odgojno-obrazovnog rada u školi", daje se sljedeća definicija: "Obrazovanje je svrhovita i međusobno povezana aktivnost odgajatelja i učenika, njihov odnos u procesu te aktivnosti, doprinoseći formiranju i razvoju pojedinca i kolektiva. " Sa stajališta djelatnosti, “Sažeti psihološki rječnik” daje definiciju i najvišu u svijetu 1985. godine: “Odgoj je djelatnost prenošenja na nove naraštaje društvenog i povijesnog iskustva, dijalektičko-materijalističkog svjetonazora, visoke moralnosti, dubokog ideološki sadržaj, društvena aktivnost, kreativan odnos prema stvarnosti, visoka kultura rada i ponašanja. Objavljen tri godine kasnije, "Sažeti pedagoški rječnik propagandista" ispituje obrazovanje. ne više kao djelatnost, već kao proces: "Odgoj - objektivno - prirodni proces pripreme ljudi za rad i druge korisne djelatnosti u društvu." S istih pozicija, poznati učitelj, humanist V.A. Suhomlinski u knjizi "Razgovor s mladim ravnateljem škole": "Obrazovanje u širokom smislu višestruk je proces stalnog duhovnog obogaćivanja i obnove."
Obrazovanje je univerzalni proces. Odgojem je prožet cjelokupni životni prostor u kojem se čovjek razvija, oblikuje i ostvaruje svoju prirodnu svrhu.
Obrazovanje je objektivan proces. Ne ovisi o stupnju njegovog prepoznavanja, o termološkim sporovima i oportunističkom bacanju. To je stvarnost ljudskog postojanja.
Obrazovanje je višedimenzionalan proces. Većina je povezana sa socijalnom prilagodbom, sa samoregulacijom svakog pojedinca. Istovremeno, drugi dio se provodi uz pomoć učitelja, roditelja i odgajatelja. Obrazovanje, naravno, odražava karakteristike pojedine povijesne situacije, općeg stanja cijele države, pa tako i obrazovnog sustava. Optimalan put do uspjeha je humanistički obrazovni sustav.
Dakle, odgoj je i složen proces ovladavanja duhovnom i društveno-povijesnom baštinom naroda, i vrsta pedagoške djelatnosti, i veliko umijeće usavršavanja ljudske naravi, i grana znanosti - pedagogija.
Odgojno-obrazovni proces je stručno organiziran cjeloviti odgojno-obrazovni proces, koji karakterizira zajedničko djelovanje, suradnja, kulturni sadržaji i metode kulturnog razvoja.
33. Pokretačke snage i logika odgojno-obrazovnog procesa. Osobni razvoj tijekom obrazovanja je proces u kojem se odvijaju kvantitativne i kvalitativne transformacije. pokretačka snaga a to je razrješenje proturječja između različitih (često višesmjernih) utjecaja na učenika i cjelovito formiranje njegove osobnosti. U tijeku odgojno-obrazovnog procesa pojavljuju se vanjska i unutarnja proturječja.
Vanjski su proturječja između zahtjeva okoline za osobu i njegove sposobnosti da te zahtjeve zadovolji (proturječja između "treba" i "može"). Tu spadaju proturječja između: a) škole i obitelji, izražena u protivljenju obitelji nekim zahtjevima učitelja; b) sadržaj informacija (duhovnih, moralnih, kulturnih, povijesnih, književnih, političkih), dezorijentirajući učenika, čiji pogledi i sklonosti još nisu formirani; c) riječju i djelom, izraženo u činjenici da sami odrasli ne postupaju uvijek onako kako traže od učenika; d) zahtjev učitelja za obavljanjem neke aktivnosti i nespremnost djeteta da je izvrši, uzrokovana nezainteresiranošću za nju; e) zahtjev učitelja prema pojedincu i nedostatak formiranja djetetove potrebe da ispuni ovaj zahtjev, usavršavajući se; f) zahtjevnost učitelja prema pojedincu i nedostatak djetetovih vještina potrebnih za samoobrazovanje i samorazvoj;
unutarnje su proturječja između postojećeg stupnja razvoja osobnosti i novih, viših zahtjeva za njom (proturječje između "mogu" i "želim"). Tu spadaju proturječja između: a) potreba pojedinca i mogućnosti njihova zadovoljenja sredstvima koja su joj trenutno na raspolaganju; b) unutarnji potencijal pojedinca i mogućnost njegove optimalne implementacije u sadašnjim uvjetima odgojno-obrazovnog procesa; c) ciljeve koje si osoba postavlja, te načine kako ih postići.
Za učinkovitu provedbu odgojno-obrazovnog procesa potrebno je cjelovito jedinstvo vanjskih i unutarnjih proturječja u svijesti pojedinca: vanjska proturječja na razini njezine individualne svijesti trebaju biti percipirana kao osobno značajna i kod učenika izazvati želju da promijeniti sebe, ispuniti zahtjeve učitelja i izvršiti društveno odobrene radnje. I obrnuto, kontradiktornost neće pridonijeti razvoju osobnosti ako dijete nije spremno percipirati pozitivne utjecaje, uključujući i one od strane učitelja. Stoga učitelj treba dobro proučiti učenike, vješto osmisliti bliže, srednje i dalje perspektive razvoja i pretvoriti ih u specifične odgojne zadatke.
Obrazovanje je složen dinamički proces pa je za njegovo učinkovito provođenje potrebno određeno logika, temelji se na jasnoj etapnosti radnji, postupnom usponu od vanjskog (okolina) prema unutarnjem (individualno-osobnom). U pedagoškoj literaturi postoje različita stajališta o definiranju logike odgojno-obrazovnog procesa. Dakle, T. N. Malkovskaya, fokusirajući se na slijed zadataka koji se rješavaju tijekom obrazovanja osobnosti, predlaže sljedeću logiku obrazovnog procesa: 1) cjelovito formiranje osobnosti, uzimajući u obzir cilj sveobuhvatnog, skladnog razvoja; 2) formiranje moralne kvalitete osobnost utemeljena na univerzalnim vrijednostima i društveno usmjerenoj motivaciji; 3) upoznavanje učenika s društvenim vrijednostima u području znanosti, kulture, umjetnosti; 4) odgoj životnog stava koji odgovara demokratskim preobrazbama društva, pravima i obvezama pojedinca; 5) razvoj sklonosti, sposobnosti i interesa pojedinca, uzimajući u obzir njegove mogućnosti i želje, kao i društvene zahtjeve; 6) organizacija kognitivnu aktivnostškolarci, razvijanje individualne i društvene svijesti; 7) organiziranje osobnih i društvenih vrijednosnih aktivnosti koje potiču stvaranje osobina ličnosti određenih ciljem odgoja i obrazovanja; 8) razvoj najvažnije socijalne funkcije pojedinca – komunikacije.
Logika obrazovanja temelji se na postupnom prijelazu s upravljanja procesima obrazovanja i razvoja osobnosti na procese njegovog samoobrazovanja i samorazvoja, temelji se na konceptu izvanrednog domaćeg psihologa L. S. Vygotskog o dvije razine razvoja djeteta, uključujući: 1) stupanj "stvarnog razvoja", koji odražava stvarne značajke mentalnih funkcija koje je dijete razvilo do danas; 2) razina "zone proksimalnog razvoja", koja odražava moguća postignuća djeteta u smislu suradnje s odraslima.
U skladu s tim, logika razvoja osobnosti u odgojno-obrazovnom procesu trebala bi biti takva, polazeći od stupanj trenutnog razvoja, ispravno planirati za svakog pojedinca (ili grupu pojedinaca) zona proksimalnog razvoja a zatim na temelju postignutog proces upravljanja formiranjem ličnosti pretočiti u procese njezina samoobrazovanja i samorazvoja. Uspjeh odgojno-obrazovnog procesa u ovom slučaju određuje povjerenje odgajatelja (roditelja, učitelja), a zatim i djeteta, da se sve može postići ako se pokaže dovoljno ustrajnosti i ustrajnosti.
Dakle, logika odgojno-obrazovnog procesa, usmjerena na razvoj osobnosti, predviđa da učitelj mora jasno shvatiti budućnost djetetova razvoja: ono što učenik danas može učiniti uz pomoć odraslih, sutra mora učiniti sam. To znači da se obrazovanje treba odvijati ne samo kao promjena u stupnju odgoja svakog djeteta, već i kao promjena u prirodi odnosa među sudionicima odgojno-obrazovnog procesa.
Obrazovanje je jedna od glavnih kategorija pedagogije. Međutim, ne postoji općeprihvaćena definicija pojma "odgoj". Jedno od objašnjenja za to je njegova dvosmislenost. Obrazovanje se može promatrati kao društvena pojava, aktivnost, proces, rezultat, vrijednost, sustav, utjecaj, interakcija itd. Svako od ovih značenja je valjano, ali niti jedno od njih ne dopušta karakteriziranje obrazovanja kao pedagoške kategorije u cjelini.
Definirajući opseg pojma "odgoj", mnogi istraživači izdvajaju obrazovanje kao društveni ili pedagoški fenomen, razmatrajući ih, pak, u širem ili užem smislu.
Obrazovanje kao društvena pojava jedan je od čimbenika života i razvoja društva. Obrazovanje u širem društvenom smislu je prijenos stečenog iskustva sa starijih generacija na mlađe. Pod iskustvom se podrazumijevaju znanja, vještine, način mišljenja, moralne, estetske, pravne norme, duhovno nasljeđe čovječanstva.
Kako društveni fenomen odgoj je:
a) povijesni. Nastala je s društvom i postojat će sve dok postoji društvo;
b) konkretno-povijesni karakter. Promjena stupnja razvoja proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa povlači za sobom promjenu ciljeva, zadataka i oblika obrazovanja;
c) klasni karakter. Dobar odgoj zahtijeva velike troškove, uključujući i financijske, te stoga postaje nedostupan svim ljudima u društvu, počinje služiti vladajućoj klasi, koja određuje njezin smjer;
d) društveni karakter. Ciljevi, sadržaji, oblici obrazovanja određeni su potrebama društva i formuliraju se na temelju njegovih interesa.
Obrazovanje u užem društvenom smislu- to je usmjereni utjecaj na osobu od strane javnih institucija (obitelj, odgojno-obrazovne ustanove, agencije za provođenje zakona, radni kolektivi itd.) u cilju formiranja određenih znanja, pogleda i uvjerenja, moralne vrijednosti pripremajući se za život.
roditeljstvo poput pedagoški fenomen - to je posebno organiziran, namjenski i kontrolirani utjecaj tima, odgajatelja na odgajanika u cilju formiranja kod njega zadanih osobina, koji se provodi u odgojno-obrazovnim ustanovama i obuhvaća cjelokupni odgojno-obrazovni proces.
Znakovi odgoja pedagoški koncept:
Svrhovitost (prisutnost neke vrste modela, ideal obrazovanja);
Usklađenost s socio-kulturnim vrijednostima (odgaja se ono što je prihvaćeno u društvu);
Prisutnost određenog sustava organiziranih utjecaja. U pedagogiji je uobičajeno graditi putanju kretanja prema cilju kroz niz zadataka koje treba riješiti.
DO zadaci odgoj tradicionalno uključuje zadaće umnog, tjelesnog, moralnog, estetskog, radnog, građanskog odgoja.
Logika odgoja u školi iu životu izgrađena je tako da proces odgoja treba prerasti u proces samoobrazovanja. samoobrazovanje je svjesna, svrhovita samostalna djelatnost koja vodi što potpunijem ostvarenju, razvoju i usavršavanju osobnosti. Vlastita aktivnost djeteta za samorazvoj neophodan je uvjet za obrazovni proces. "Nitko ne može obrazovati osobu ako on sam sebe ne obrazuje" (V.A. Sukhomlinsky).
Obrazovni proces uključuje ponovno školovanje, shvaćeno kao restrukturiranje stavova, stavova i načina ponašanja koji su suprotni etičkim standardima i drugim zahtjevima društva. Proces promjene, lomljenja svijesti i ponašanja vrlo je kompliciran, jer se moraju promijeniti stereotipi ponašanja koji imaju stabilan karakter. Učenicima za koje se kaže da su teški, imaju odstupanja u ponašanju, često nemaju vremena za učenje, potrebna im je ponovna edukacija. Razlog za to su, u pravilu, pogreške u obiteljskom i (ili) školskom obrazovanju, utjecaj malih društvenih skupina.
Načela odgoja- to su opća polazišta koja izražavaju osnovne zahtjeve za sadržaj, metode i organizaciju odgojno-obrazovnog procesa. Suvremeni domaći sustav obrazovanja vodi se sljedećim načelima:
javna usmjerenost obrazovanja (odgoj je usmjeren na jačanje državnog sustava, njegovih institucija, vlasti, formiranje građanskih, društvenih i osobne kvalitete na temelju ideologije, ustava, zakona koji se donose i djeluju u državi);
povezanost obrazovanja sa životom i radom (široko upoznavanje učenika s društvenim i radnim životom ljudi, promjenama koje se u njemu događaju; uključivanje učenika u stvarne životne odnose, razne vrste društveno korisnih aktivnosti);
oslanjanje na pozitivno u odgoju (zasnovano na pozitivnim interesima učenika (intelektualni, estetski, tehnički, ljubav prema prirodi, životinjama i dr.), mnogi problemi radnog, moralnog, estetskog, pravno obrazovanje);
humanizacija odgoja i obrazovanja (human odnos prema osobnosti učenika, poštivanje njegovih prava i sloboda, nenasilno formiranje potrebnih kvaliteta, odbacivanje kazni koje ponižavaju čast i dostojanstvo pojedinca);
osobni pristup (uzimajući u obzir individualne, osobne karakteristike i mogućnosti učenika);
· jedinstvo odgojnih utjecaja (usklađivanje napora škole, obitelji i zajednice u odgoju mlađeg naraštaja).
Glavne metode odgoja su: osobni primjer, vježba, odobravanje, zahtjev, uvjeravanje, kontrola i druge.
Sredstva obrazovanja - razgovori, Timski rad, natjecanja i natjecanja, i drugi.
Iste metode i sredstva obrazovanja primjenjivana su i na razliciti ljudi, daju različite rezultate.
4. Korelacija pojmova "razvoj", "formiranje", "socijalizacija"
Razvoj
Razvoj je nepovratna, usmjerena, pravilna promjena.
Samo istodobna prisutnost sva tri ova svojstva razlikuje razvojne procese od ostalih promjena.
Sintetizirajući najuvriježenije definicije u pedagogiji, možemo dati sljedeću interpretaciju ovog pojma:
Osobni razvoj- jedna od glavnih kategorija u psihologiji i pedagogiji. Psihologija objašnjava zakonitosti razvoja psihe, pedagogija razvija teorije o tome kako svrhovito upravljati ljudskim razvojem.
L.I. Božović razvoj ličnosti shvaća kao proces kvantitativnih i kvalitativnih promjena pod utjecajem vanjskih i unutarnjih čimbenika. Promjena osobnosti iz dobi u dob odvija se u sljedećim aspektima: tjelesni razvoj (mišićno-koštani i drugi tjelesni sustavi), mentalni razvoj(procesi opažanja, mišljenja i dr.), društveni razvoj (formiranje moralnih osjećaja, definiranje društvenih uloga i dr.).
U znanosti se vode sporovi oko pitanja što pokreće razvoj pojedinca, pod utjecajem kojih čimbenika se odvija. Dva su glavna pristupa tome: biologizacija i sociologizacija. Pristaše biološki pristup objašnjava razvoj kao proces prirodnog, nasljedno programiranog sazrijevanja, raspoređivanja prirodne sile. Kako stare, uključuje se jedan ili drugi genetski program. Varijanta ove pozicije je pogled na individualni razvoj (ontogenezu) kao ponavljanje svih faza kroz koje je osoba prošla u procesu svoje povijesne evolucije (filogeneza): u ontogenezi se filogeneza ponavlja u komprimiranom obliku.
Predstavnici biheviorizma tvrdili su da je razvoj djeteta unaprijed određen urođenim instinktima, posebnim genima svijesti, nositeljima trajnih naslijeđenih kvaliteta. To je nastalo početkom 20. stoljeća. doktrina dijagnosticiranja osobina ličnosti i praksa testiranja djece u osnovna škola dijeleći ih prema rezultatima testiranja u skupine koje bi trebale biti obučene po različitim programima u skladu s navodno prirodnim sposobnostima. Zapravo, prema većini znanstvenika, testiranje ne otkriva prirodne sposobnosti, već razinu učenja stečenu tijekom života. Biologizacijski koncept razvoja mnogi znanstvenici smatraju pogrešnim, a praksu podjele djece na skupine na temelju rezultata testiranja štetnom jer se time zadire u prava djece na obrazovanje i razvoj.
Prema sociološki pristupu, razvoj djeteta određen je njegovim socijalnim podrijetlom, pripadnošću određenoj društvenoj sredini. Zaključak je isti: djecu iz različitih društvenih slojeva treba različito učiti.
Pristaše integriranog pristup tvrdi da se razvoj pojedinca odvija pod utjecajem obaju čimbenika: bioloških (nasljedstvo) i društvenih (društvo, društvene institucije, obitelji). Prirodni podaci su osnova, prilika za razvoj, ali prevladavaju društveni čimbenici. Domaća znanost među tim čimbenicima izdvaja posebnu ulogu obrazovanja, koje je od presudnog značaja za razvoj djeteta. Društvena sredina može utjecati nenamjerno, spontano, dok odgajatelj usmjerava razvoj ciljano. Kako je formulirao L.S. Vygotsky, učenje vodi razvoju.
Unutarnji čimbenici razvoja ličnosti uključuju aktivnost same ličnosti: njezine osjećaje, volju, interese, aktivnosti. Oblikovan pod utjecajem vanjski faktori sami postaju izvor razvoja.
Zakoni razvoja osobnosti
1. Prvi zakon osobni razvoj je: vitalna aktivnost osobe je istodobno manifestacija svih njegovih glavnih funkcija. Drugim riječima, životna djelatnost čovjeka je ujedno i njegov posao, komunikacija, razum, osjećaj i spoznaja. Ovaj zakon su otkrili antropolozi i on izražava bit pojma cjelovite osobe. Više N.G. Černiševski je, objašnjavajući glavno načelo znanstvene antropologije, napisao: „Ovo je načelo da se na osobu mora gledati kao na jedno biće, koje ima samo jednu prirodu, kako ne bi rezali ljudski život na različite polovice koje pripadaju različitim prirodama, kako bi se promatrajte svaku stranu aktivnosti osobe kao aktivnost ... cijelog njegovog organizma. Od toga je pošao i A.S. Makarenko, kada je tvrdio: osoba se ne odgaja u dijelovima. Poznavanje prvog zakona razvoja ličnosti od velike je važnosti za svakog učitelja koji provodi odgojno-obrazovni rad. Bilo bi naivno, primjerice, vjerovati da učitelj ruskog jezika sam daje djeci znanje o razvoju jezika i govora, nastavnik tjelesnog odgoja osigurava njihov tjelesni odgoj i razvoj, a predradnik usađuje radne vještine u školskim radionicama. I profesor tjelesne kulture i majstor rada komuniciraju s učenicima i na taj način doprinose razvoju njihova govora. Učitelj ruskog jezika pozvan je brinuti se o tjelesnom razvoju svojih učenika, posebno strogo prateći ispravnost njihova držanja. A svi učitelji, bez obzira na predmet koji predaju, uče učenike radu.
2. Drugi zakon Razvoj osobnosti dobiva iznimnu važnost za praktičnu pedagošku djelatnost, jer otkriva mehanizam formiranja i formiranja osobina ličnosti. Može se formulirati na sljedeći način: u radnjama iste vrste, koje se ponavljaju u sličnim okolnostima, vještina se akumulira u naviku, zatim se učvršćuje u naviku, da bi se uključila u običaj kao nova radnja. Uzmimo primjer kako ovaj zakon funkcionira. Čovjek nauči voziti auto. U početku uključivanje kontakta, uključivanje žmigavca, pomicanje ručice mjenjača, ubrzavanje pritiskom na papučicu i druge relativno jednostavne radnje zahtijevaju svjesne odluke i zapravo su odvojene radnje. Ali nakon nekog vremena, ponekad znatnog, vještine postaju vještine, fiksirane u navikama, koje su zatvorene u lancu nesvjesnih automatiziranih radnji. Oslobođena svijest više ne upravlja tim radnjama i usmjerena je na procjenu prometne situacije, stanja kolnika i još puno toga o čemu vozač mora voditi računa ako želi zdrav i zdrav stići na željeno odredište. Ista stvar se događa kada osoba savlada bilo koji novi posao.
3. Treći zakon osobni razvoj izravno slijedi iz drugog: svaki se čin životne aktivnosti osobe u individualnom iskustvu u početku izvodi kao čin. Osobnost počinje činom. Prisjetimo se drevne izreke: posiješ djelo – požnješ naviku; posijati naviku, požnjeti karakter; posijati karakter, požnjeti sudbinu. Navika je upravo proces kojim uvjerenje postaje sklonost, a misao djelo. Ne treba zaboraviti da se navika stvara u djelima. KAO. Makarenko je primijetio “kontradikciju između svijesti, načina postupanja i uobičajenog ponašanja. Između njih postoji neka vrsta male brazde, a tu brazdu treba ispuniti iskustvom. Borba za to iskustvo ispravnih postupaka učenika postala je osnova njegova pedagoškog sustava.
Sva tri zakona u čovjekovom životu uvijek djeluju zajedno i istovremeno, jer predstavljaju način funkcioniranja i razvoja ličnosti. Odgajateljima su bila potrebna stoljeća da otkriju te zakone.
Formiranje osobnosti- to je proces njegove promjene kao društvenog bića pod utjecajem svih čimbenika bez iznimke - okolinskih, društvenih, ekonomskih, ideoloških, psiholoških itd., pojava tjelesnih i socio-psiholoških neoplazmi u strukturi ličnosti, promjena vanjskih manifestacija (formi) osobnosti. Beba je formirana i starac. Formacija podrazumijeva određenu zaokruženost ljudske osobnosti, postizanje stupnja zrelosti, stabilnosti. Obrazovanje je jedan od najvažnijih, ali ne i jedini čimbenik u formiranju osobnosti. Pojam formacije je širi od ostalih kategorija. Odnos između njih može se prikazati kao sljedeći dijagram (slika 2).
Socijalizacija
Socijalizacija- to je razvoj osobe tijekom cijelog života u interakciji s okolinom u procesu asimilacije i reprodukcije društvenih normi i kulturnih vrijednosti, kao i samorazvoj i samoostvarenje u društvu kojem pripada.
U opći smisao Pod socijalizacijom se podrazumijeva proces asimilacije od strane osobe društvenih normi, vrijednosti, tipičnih oblika ponašanja koji postoje u društvu, kao i uspostavljanje novih individualnih normi koje zadovoljavaju interese cijelog društva. L.S. Vigotski je socijalizaciju smatrao prisvajanjem društvenog iskustva od strane pojedinca, cjelokupne kulture društva.
Esencija socijalizacija se sastoji u kombinaciji prilagodbe i izolacije osobe u određenom društvu.
Struktura procesa socijalizacije uključuje sljedeće komponente:
1) spontana socijalizacija - proces razvoja i samorazvoja osobe u interakciji i pod utjecajem objektivnih okolnosti života društva;
2) relativno usmjerena socijalizacija - kada država poduzima ekonomske, zakonodavne, organizacijske mjere za rješavanje svojih problema koji objektivno utječu na životni put čovjeka i njegov razvoj;
3) relativno društveno kontrolirana socijalizacija - sustavno stvaranje od strane društva i države pravnih, organizacijskih, materijalnih i duhovnih uvjeta za ljudski razvoj;
4) svjesna samopromjena osobe.
Glavni vrste socijalizacija su: a) rodno-ulogovne (svladavanje uloga muškaraca i žena od strane članova društva); b) obitelj (stvaranje obitelji od strane članova društva, obnašanje funkcija u međusobnom odnosu, obavljanje funkcija roditelja u odnosu na djecu i djece u odnosu na roditelje); c) stručni (kompetentno sudjelovanje članova društva u gospodarskom i društvenom životu); d) pravni (poštivanje zakona svakog člana društva).
Faze socijalizacija se može povezati s dobnom periodizacijom ljudskog života: dojenčad (od rođenja do 1 godine), rano djetinjstvo(1-3 godine), predškolski (3-6 godina), junior školske dobi(6-10 godina), mlađi tinejdžeri (10-12 godina), stariji tinejdžeri (12-14 godina), rana mladost (15-17 godina), mladenački (18-23 godine), mladi (23. -30 godina), rana zrelost (30–40 godina), kasna zrelost (40–55 godina), starija dob(55–65 godina), starost (65–70 godina), dugovječnost (preko 70 godina).
Agenti Socijalizacija se odnosi na ljude u neposrednoj interakciji s kojima se odvija život osobe. Po svojoj ulozi u socijalizaciji agenti se razlikuju ovisno o tome koliko su za njega značajni. Na različitim dobne faze sastav sredstava je specifičan.
Objekti socijalizacija je skup alata specifičnih za određeno društvo, određeni društveni sloj, određenu dob. To uključuje: načine hranjenja bebe i brige za njega; formirane kućanske i higijenske vještine; proizvodi materijalne kulture koji okružuju osobu; elementi duhovne kulture; dosljedno upoznavanje osobe s brojnim vrstama i vrstama odnosa u glavnim područjima njegova života; skup pozitivnih i negativnih formalnih i neformalnih sankcija.
Čimbenici socijalizacijom se nazivaju stanja koja više ili manje aktivno utječu na razvoj osobe i zahtijevaju od nje određeno ponašanje i aktivnost. Proučavani čimbenici socijalizacije mogu se objediniti u četiri velike skupine: megafaktori, makrofaktori, mezofaktori, mikrofaktori.
Megafaktori To su uvjeti koji utječu na sve ljude na Zemlji. To uključuje svijet, svemir, planet. Ove okolnosti moraju se imati na umu pri određivanju ciljeva i sadržaja obrazovanja. Pedagoško postavljanje ciljeva treba uključiti formiranje i razvoj planetarne svijesti kod odraslih i djece, stavove prema Zemlji kao zajedničkom domu.
Makrofaktori su uvjeti koji utječu na proces socijalizacije svih ljudi koji žive u određenim zemljama. Tu spadaju zemlja, država, društvo, etnička grupa. Regije zemlje razlikuju se jedna od druge po prirodnim i klimatskim uvjetima, gospodarskim značajkama, stupnju urbanizacije i kulturnim značajkama. Ovisno o povijesnom putu, dostignutoj razini i izgledima za razvoj u društvu, formira se ideal osobe, formira se određena vrsta osobnosti. Politika, društvena praksa, karakteristični za određenu državu, stvaraju određene životne uvjete za građane, u kojima se odvija socijalizacija. Od makrofaktora veliki utjecaj na formiranje ličnosti ima etnos. Svaka etnička skupina ima svoje specifične značajke i svojstva čija ukupnost određuje njen nacionalni karakter. Pojavljuju se u nacionalnoj kulturi.
Mezofaktori- to su uvjeti za socijalizaciju velikih skupina ljudi, koje se razlikuju: po mjestu i vrsti naselja u kojem žive (grad, mjesto, selo); pripadanjem publici pojedinih mreža masovnog komuniciranja; pripadnošću određenim subkulturama. Najznačajniji među njima su regija i tip naselja. U selu i naselju održava se društvena kontrola nad ljudskim ponašanjem, budući da postoji stabilan sastav stanovnika, slaba socijalna, profesionalna i kulturološka diferencijacija, bliske veze između susjeda i rodbine, osiguravanje otvorenosti komunikacije. Grad, s druge strane, stvara potencijalne mogućnosti za individualne izbore odraslih i djece u različitim sferama života, pruža mogućnosti za širok izbor komunikacijskih skupina, stilova života i sustava vrijednosti.
Mikrofaktori To su stanja koja izravno utječu na određene ljude. To uključuje obitelj, susjedstvo, mikro-društvo, dom, grupe vršnjaka, obrazovne, javne, državne, privatne, vjerske organizacije.
Proces ulaska u novu društvenu sredinu ima tri glavne faze:
1. integracija - svladavanje normi i pravila koja vrijede u skupini, svladavanje potrebnih tehnika i vještina aktivnosti i komunikacije.
2. individualizacija – kao traženje sredstava za izražavanje sebe kao pojedinca
3. prilagodba ili odbijanje - pojedinac i grupa međusobno pronalaze prihvatljiviju vrstu interakcije.
Proces socijalizacije odvija se tijekom cijelog života, jer osoba stalno ulazi u nove društvene skupine.
Slične informacije.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Domaćin na http://www.allbest.ru/
Razlikovati obrazovanje u širem i užem smislu.
Obrazovanje u širem smislu je društveni fenomen, shvaćen kao utjecaj na pojedinca i društvo u cjelini.
Obrazovanje kao društveni fenomen prijenos je kulturno-povijesnog iskustva na mlađi naraštaj kako bi ga pripremili za samostalan društveni život i produktivan rad.
Obrazovanje u užem smislu smatra se svrhovitom aktivnošću čiji je cilj formiranje sustava osobina ličnosti, njezinih pogleda i uvjerenja. Odgoj se često tumači u još više lokalnom smislu – kao rješenje određene odgojne zadaće ((npr. odgoj određenih karakternih osobina, kognitivnu aktivnost itd.)
Dakle, obrazovanje je svrhovito formiranje ličnosti koje se temelji na njezinom razvoju:
1. određeni odnosi;
2. pogled na svijet;
3. Oblici ponašanja (kao manifestacija odnosa i pogleda na svijet).
Odgojni proces je svrhovit i svjesno organiziran pedagoški proces socijalnog oblikovanja pojedinca u ovladavanju društvenim iskustvom. Određena je dvama faktorima: svrhovitošću i svjesnom organizacijom.
Svrha odgoja i obrazovanja je poticanje svestranog razvoja učenikove osobnosti, odnosno stvaranje svih uvjeta za samoostvarenje pojedinca u društvu. Prema Programu odgoja djece i učenika u Republici Bjelorusiji, cilj odgoja definiran je kao razvoj i samorazvoj osobe sposobne biti subjektom vlastitog života. Svrha obrazovanja navedena je u zadaćama obrazovanja:
v Doprinijeti razvoju pojedinca, njegovih talenata, mentalnih sposobnosti i tjelesne snage u punoj mjeri;
v Podizanje poštivanja ljudskih prava i sloboda;
v Odgajati poštovanje prema roditelju djeteta, njegovom kulturnom identitetu, jeziku, vrijednostima zemlje u kojoj dijete živi;
v pripremati dijete za svjestan život u slobodnom društvu u duhu mira, razumijevanja, tolerancije, prijateljstva i međusobnog razumijevanja među narodima;
v Poticati poštivanje prirodnog okoliša.
Danas je glavni cilj srednje škole poticanje duševnog, moralnog, emocionalnog i tjelesnog razvoja pojedinca, potpuno otkrivanje njegovih stvaralačkih mogućnosti, stvaranje humanističkih odnosa, stvaranje raznovrsnih uvjeta za procvat djetetove individualnosti, uzeti u obzir njegove dobne karakteristike.
1. Vrste i stilovi obrazovanja
U procesu teorijskog utemeljenja i objašnjenja prirode obrazovanja izdvajaju se tri glavne paradigme koje predstavljaju određeni odnos prema društvenim i biološkim odrednicama.
Paradigma socijalnog odgoja (P. Bourdieu, J. Capel, L. Cros, J. Fourastier) fokusira se na prioritet društva u obrazovanju čovjeka. Njegovi pristaše predlažu ispravljanje naslijeđa formiranjem odgovarajućeg društveno-kulturnog svijeta obrazovane osobe,
"Ono što znamo je ograničeno, a ono što ne znamo je beskonačno." Laplace
Pristaše druge, biopsihološke paradigme (R. Gal, A. Medici, G. Mialare, K. Rogers, A. Fabre) prepoznaju važnost ljudske interakcije sa sociokulturnim svijetom i ujedno brane neovisnost pojedinca od potonji utjecaji.
Treća paradigma fokusira se na dijalektičku međuovisnost društvenih i bioloških, psiholoških i nasljednih komponenti u procesu obrazovanja (3. I. Vasiljeva, L. I. Novikova, A. S. Makarenko, V. A. Suhomlinski).
Vrste odgoja razvrstavaju se prema načelu smisaone raznolikosti odgojno-obrazovnih ciljeva i načina njihova postizanja.
Na institucionalnoj osnovi postoje:
Š obitelj;
Š škola;
Š izvannastavni;
Š konfesionalan (vjerski);
Š odgoj u mjestu stanovanja (zajednica);
Š odgoj u dječjim, omladinskim organizacijama;
Š specijalizirane obrazovne ustanove (sirotišta, internati).
Obiteljski odgoj je organizacija života djeteta u obiteljskom okruženju. Obitelj je ta koja u prvih šest ili sedam godina djetetova života stvara temelje buduće osobnosti. Obiteljski odgoj je produktivan ako se provodi u ozračju ljubavi, međusobnog razumijevanja i poštovanja. Značajnu ulogu ovdje igraju i profesionalna samoostvarenje i materijalno blagostanje roditelja, koji stvaraju uvjete za normalan razvoj djeteta. Na primjer, "odnosi snage" se protežu tamo gdje postoje neslaganja i svađe između kolega, susjeda, žena i muževa, roditelja i djece; gdje se koriste alkohol i droge (Deleuze J. Foucault. M. 1998).
Odgoj djeteta uključuje njegovo uključivanje u brojne obične kućanske poslove (pospremanje kreveta, sobe), postupno usložnjavanje zadataka i aktivnosti (sport, glazba, čitanje, vrtlarstvo). Budući da u djetetu ove dobi imitacija (izravna reprodukcija radnji, riječi i djela ljudi oko njih) djeluje kao jedan od glavnih načina upoznavanja svijeta, poželjno je ograničiti vanjske negativne utjecaje.
Školski odgoj je organizacija odgojno-obrazovnih aktivnosti i života djece u školskom okruženju. U tim uvjetima važna je osobnost učitelja i pozitivna priroda komunikacije s učenicima, obrazovna i psihološka atmosfera nastave i rekreacije. Također izvannastavno obrazovni rad, što uključuje održavanje školske tradicije i praznika, organizaciju samouprave.
Izvanškolski odgoj i obrazovanje podrazumijeva da rješavanje navedenih zadataka provode izvanškolske odgojno-obrazovne ustanove, organizacije i društva. To uključuje razvojne centre, dječje umjetničke kuće, školske sobe u policijskim postajama (gdje se smještaju adolescenti koji su prekršili javni red ili zakon), "zelena" društva (mladi prirodoslovci i ekolozi).
Konfesionalni odgoj ostvaruje se kroz religijske tradicije i obrede, upoznavanje sa sustavom vjerskih vrijednosti i konfesionalne kulture, upućenih „srcu“, vjeri u božansko porijeklo čovjeka. Budući da vjernici čine oko 90% čovječanstva, uloga vjerskog odnosno crkvenog obrazovanja je vrlo velika.
Obrazovanje u mjestu stanovanja je organiziranje društveno korisnih aktivnosti djece i mladeži u naselju stanovanja. Ova aktivnost, u suradnji s odraslima, sastoji se od sadnje drveća, čišćenja teritorija, prikupljanja starog papira, pružanja patronažne pomoći usamljenim starim osobama i nemoćnim osobama. Kao i kružni rad, sportska natjecanja i odmori koje organiziraju roditelji i učitelji.
Prema stilu odnosa između odgajatelja i učenika (na temelju načina na koji odgajatelj upravlja procesom odgojnog djelovanja na učenika) razlikuju se:
§ demokratski;
§ liberalan;
§ Permisivan odgoj.
Autoritarno roditeljstvo je tip roditeljstva u kojem se određena ideologija prihvaća kao jedina istina u međuljudskim odnosima. Što je viša društvena uloga odgajatelja kao prevoditelja te ideologije (učitelj, svećenik, roditelji, ideološki djelatnici itd.), to je izraženija prisila učenika da se ponaša u skladu s tom ideologijom. U ovom slučaju odgoj se provodi kao djelovanje na čovjekovu prirodu i manipuliranje njegovim postupcima. Istovremeno, dominiraju odgojne metode kao što su zahtjev (izravno predočavanje norme ispravnog ponašanja u specifičnim uvjetima i određenim učenicima), vježbanje u pravilnom ponašanju radi formiranja navika ponašanja itd. Prisila je glavni način prijenosa društveno iskustvo novoj generaciji. Stupanj prisile određen je time u kojoj mjeri odgajatelj ima pravo određivati ili birati sadržaj prošlih iskustava i sustav vrijednosti – obiteljske vrijednosti, norme ponašanja, pravila komunikacije, vrijednosti vjere, etničke grupe, stranke , itd. Djelatnošću odgajatelja dominira dogma univerzalne skrbničke nepogrešivosti, sveznanja.
Autoritarni stil karakterizira visoka centralizacija vodstva, dominacija upravljanja jednog čovjeka. U ovom slučaju učitelj sam donosi i mijenja odluke, o većini problematike obrazovanja i odgoja on odlučuje. Prevladavajući načini upravljanja aktivnostima učenika su naredbe, koje se mogu dati u tvrdom ili mekom obliku (u obliku zahtjeva koji se ne može ignorirati). Autoritarni učitelj uvijek vrlo strogo kontrolira aktivnosti i ponašanje učenika, zahtijeva jasnoću ispunjavanja njegovih uputa. Inicijativa učenika se ne potiče niti potiče u strogo određenim granicama.
"Ja sam zapovjednik" ili "Ja sam otac".
Kod pozicije „ja sam zapovjednik“ distanca moći je vrlo velika, au procesu interakcije s učenikom pojačava se uloga procedura i pravila. S pozicijom “Ja sam otac” ostaje jaka koncentracija moći i utjecaja na učenikove postupke u rukama učitelja, ali istovremeno i briga za učenika i osjećaj odgovornosti za njegovu sadašnjost i budućnost igra veliku ulogu u njegovim postupcima.
Demokratski stil obrazovanja karakterizira određena raspodjela ovlasti između učitelja i učenika u odnosu na probleme njegova obrazovanja, slobodnog vremena, interesa itd. Učitelj nastoji donositi odluke savjetujući se s učenikom, te mu daje mogućnost da izrazi svoje mišljenje, stav, napravi svoj izbor. Često se takav učitelj obraća učeniku sa zahtjevima, preporukama, savjetima, rjeđe - naredbama. Sustavno praćenje rada, uvijek bilješke pozitivni rezultati i postignuća, osobni rast učenika i njegove pogrešne procjene, obraćajući pozornost na one trenutke koji zahtijevaju dodatne napore, rad na sebi ili posebne razrede. Učitelj je zahtjevan, ali ujedno i pravedan, u svakom slučaju nastoji to biti, posebno u ocjenjivanju postupaka, prosudbi postupaka svojih učenika. U ophođenju s ljudima, uključujući i djecu, uvijek je pristojan i prijateljski raspoložen.
Demokratski stil se u praksi može implementirati u sustavu sljedećih metafora: “Jednak među jednakima” i “Prvi među jednakima”.
Prva opcija - "Jednaki među jednakima" - stil je odnosa između odgajatelja i učenika, u kojem učitelj u osnovi obavlja potrebne dužnosti koordiniranja djelovanja učenika u organiziranju njegovih obrazovnih aktivnosti, samoobrazovanja, slobodnog vremena, itd., vodeći računa o njegovim interesima i vlastitom mišljenju, usklađujući s njim o pravima "odrasle" osobe sva pitanja i probleme.
Drugi stav - "Prvi među jednakima" - ostvaruje se u odnosu učitelj - učenik, u kojem dominira visoka kultura djelovanja i odnosa, veliko povjerenje učitelja u učenika i sigurnost u ispravnost svih njegovih prosudbi. , akcije i djela. U ovom slučaju nastavnik priznaje pravo na autonomiju i u osnovi zadatak vidi u koordiniranju učenikovih samostalnih radnji i pružanju pomoći kada mu se učenik sam obrati.
Razjasnimo shvaćanje demokratske interakcije – ovo je vrsta interakcije među ljudima ako niti jedna od dvije ugovorne strane nema priliku prisiliti drugu na nešto. Primjerice, ravnatelji dviju susjednih škola dogovaraju suradnju. Imaju isti društveno-administrativni status, jednako su ekonomski i socijalno zaštićeni. U ovom slučaju, da bi postigli rezultat, moraju pregovarati. Drugi primjer: dva učitelja u školi pristaju razviti integrirani tečaj. Put kroz prisilu u ovoj situaciji načelno je neprihvatljiv.
Međutim, situacija se mijenja ako ljudi komuniciraju na različitim razinama, na primjer, na hijerarhijskoj ljestvici karijere, kako unutar iste organizacije tako iu društvu.
Za neke učitelje, uvjeravanje učenika (ili zaposlenika u procesu profesionalnog djelovanja) jedini je mogući način komunikacije i interakcije, unatoč činjenici da ovaj stil ima ne samo prednosti, već i nedostatke. To može biti rezultat odgoja životno iskustvo, rezultat razvoja osobnosti i formiranja karaktera ili posljedica okolnosti, određene situacije. Na primjer, u situaciji kada učitelj ima posla s učenikom s jakim karakterom (ili vođa dolazi u organizaciju s jakim, uspostavljenim kreativnim timom profesionalaca), tada je stil vođenja jedan, ali ako učitelj igra ulogu uloge odgajatelja delinkventnog tinejdžera, stil je drugačiji.
Liberalni stil (neintervencije) obrazovanja karakterizira nedostatak aktivnog sudjelovanja nastavnika u upravljanju procesom obrazovanja i odgoja. Mnoge, čak i važne stvari i problemi mogu se zapravo riješiti bez njegovog aktivnog sudjelovanja i usmjeravanja s njegove strane. Takav učitelj stalno čeka upute "odozgo", zapravo je prijenosna veza između odraslih i djece, vođe i podređenih. Za obavljanje bilo kakvog posla često mora nagovarati svoje učenike. On uglavnom rješava one probleme koji se sami kuhaju, kontrolirajući rad učenika, njegovo ponašanje od slučaja do slučaja. Općenito, takvog učitelja karakterizira niska zahtjevnost i slaba odgovornost za rezultate obrazovanja.
Permisivni stil obrazovanja karakterizira svojevrsna "ravnodušnost" (najčešće nesvjesna) učitelja u odnosu na razvoj, dinamiku obrazovnih postignuća ili stupanj odgoja svojih učenika. To je moguće ili iz vrlo velike ljubavi odgajatelja prema djetetu, ili iz ideje o potpunoj slobodi djeteta posvuda i u svemu, ili iz bešćutnosti i ravnodušnosti prema sudbini djeteta itd. No, u svakom slučaju, takav se učitelj vodi zadovoljenjem bilo kakvih interesa djece, bez oklijevanja o mogućim posljedicama svojih postupaka, bez postavljanja izgleda za osobni razvoj. Glavno načelo u aktivnostima i ponašanju takvog učitelja je ne ometati bilo kakve postupke djeteta, kao i zadovoljiti njegove želje i potrebe, možda čak i na štetu ne samo sebe, već i djeteta, jer primjer, njegovo zdravlje i razvoj duhovnosti, intelekta.
U praksi se nijedan od gore navedenih stilova ne može manifestirati kod nastavnika u " čisti oblik". Također je očito da primjena samo demokratskog stila nije uvijek učinkovita. Stoga se za analizu prakse odgajatelja češće koriste tzv. mješoviti stilovi: autoritarno-demokratski, liberalno-demokratski itd. Svaki učitelj može primijeniti različitim stilovima ovisno o situacijama i okolnostima, ipak se oblikuje dugotrajna praksa individualni stil obrazovanje koje je relativno stabilno, ima malu dinamiku i može se usavršavati u raznim smjerovima. Promjena stila, primjerice prijelaz iz autoritarnog u demokratski, radikalan je događaj, jer se svaki stil temelji na karakteristikama karaktera i osobnosti učitelja, a njegova promjena može biti popraćena ozbiljnim psihičkim “lomljenjem”. od osobe.
2. Modeli roditeljstva
odgoj društvena formacija samoostvarenje
Ovisno o filozofskom konceptu koji definira principe i značajke obrazovnog sustava, razlikuju se sljedeći modeli:
· Pragmatičan;
Antropološki;
· društveni;
· besplatno;
i druge vrste obrazovanja.
Filozofsko shvaćanje odgoja (B. P. Bitinas, G. B. Kornetov i dr.) otkriva ono opće što je svojstveno praksi odgoja. različite zemlje, narodi, epohe, civilizacije. Stoga odgojni modeli razvijeni na temelju filozofskih koncepcija i ideja u većoj mjeri odgovaraju ne toliko na pitanje "što" se odgaja, koliko na pitanje "zašto" se odgojni proces odvija na taj način, otkrivajući njegove ideje i značajke kao cjelovitog procesa.
Osvrnimo se samo na neke od ideja koje stoje u osnovi najpoznatijih modela roditeljstva u svijetu.
Idealizam u obrazovanju seže do ideja Platona. Njegovi sljedbenici obrazovanje su smatrali stvaranjem takvog okruženja za obrazovane, zahvaljujući kojem će cvjetati vječne i nepromjenjive ideje usađene u dušu, koje će unaprijed odrediti razvoj punopravna ličnost. Glavna svrha obrazovanja u okviru ove doktrine je pomoći obrazovanoj osobi da otkrije viši svijet ideja i da ga pretvori u sadržaj ličnosti obrazovane osobe. Važno je školovanu osobu naučiti i naviknuti da se služi umom potaknut unutarnjim, urođenim imperativima. Odgojem i u procesu odgoja provodi se uzdizanje od prirodnog načela do najvišeg u čovjeku – duhovnosti. Međutim, predstavnici ovog smjera drukčije su vidjeli odnos između ciljeva obrazovanja i načina njihova postizanja. Tako je, primjerice, I. G. Pestalozzi kao glavni cilj obrazovanja vidio učenikovu svijest o sebi kao intrinzičnoj vrijednosti. Njegov sljedbenik F. Frebel smatrao je da su sadržaj i oblik odgoja određeni duhovnom stvarnošću, a razvoj djeteta je materijalna manifestacija njegova unutarnjeg svijeta i produhovljenje tjelesne egzistencije, I. Herbart definirao je glavni cilj odgoja kao usklađenost volje s etičkim idejama i razvijanje interesa za raznovrsne pojave . V. Dilthey je tako formulirao zadaću odgoja - naučiti obrazovanu osobu razumjeti tuđi svijet, odnosno život objektiviran u kulturnim objektima navikavanjem, empatijom itd., što objedinjuje koncept hermeneutike. metoda.
Suvremeni predstavnici ovog pravca u razumijevanju i organiziranju odgojno-obrazovnog procesa polaze od sljedećih odredbi: odgojno-obrazovni proces treba se temeljiti na visokoj intelektualnoj i smislenoj razini interakcije između odgajatelja i učenika, koja se opisuje kao prisvajanje postignuća odgajatelja i učenika. ljudska kultura obrazovanom; osnova odgoja trebala bi biti samoostvarenje osobnosti odgajanika, a vještina odgajatelja leži u otkrivanju dubinskog potencijala duše odgajanika.
Realizam kao filozofija odgoja bio je odrednica pojmova odgoja. Realizam u odgoju čovjeka polazi od odredbi o prenošenju odgajaniku neospornih znanja i iskustava u raščlanjenom obliku, istine i vrijednosti kulture kroz podjelu cjelovite stvarnosti na objektivan prikaz, uzimajući u obzir dobne mogućnosti za njihovo prisvajanje. Odgoj treba graditi kao pomoć učeniku da spozna ono što prirodno potiče njegovo ponašanje i aktivnosti. Kao rezultat toga, prioritet se daje metodama obrazovnog utjecaja na svijest učenika i praktične aktivnosti, dok se nedovoljno pažnje posvećuje razvoju emocionalno-figurativne sfere ličnosti.
Slaba točka odgojnih modela razvijenih na temeljima tzv. materijalističkog realizma je u tome što se omalovažava uloga znanja o samoj osobi u procesu njezina odgoja, ne priznaje joj se pravo na nerazumnost u postupcima i životu.
Pragmatizam kao filozofija obrazovanja. Njegovi predstavnici obrazovanje ne smatraju pripremanjem učenika za budućnost. punoljetnost već kao život obrazovanih u sadašnjosti. Stoga je zadaća odgoja u okviru ovog smjera naučiti odgajanu osobu rješavanju stvarnih životnih problema te, uz akumulaciju takvog iskustva, postići maksimalnu dobrobit i uspjeh u okviru normi koje određuju društveno okruženje njegovog života. Stoga se predlaže da se sam proces rješavanja životnih problema postavi kao temelj sadržaja obrazovanja. Obrazovani studenti moraju naučiti opća načela i metode rješavanja tipičnih problema s kojima se čovjek tijekom života susreće, te steći iskustvo u rješavanju takvih problema u stvarnim uvjetima svog života kako bi se ne samo uspješno uključili u život suvremenog društva, nego i postati dirigent društvenih preobrazbi. Odnosno, u procesu obrazovanja odgajatelj treba navikavati učenika ne na pasivnu prilagodbu stvarnim uvjetima, već na aktivno traženje načina za poboljšanje svoje dobrobiti, sve do transformacije uvjeta u smjeru u kojem on želi. Obrazovanje je stalno poticanje obrazovane osobe na eksperimentiranje kako bi se pripremila za susret sa životnom stvarnošću koja je puna nezgoda, opasnosti i rizika. Obrazovanje treba imati za cilj pripremiti učenika za susret s budućnošću, naviknuti ga da razvija planove za svoju budućnost i bira prikladan stilživota, standardi ponašanja prema kriteriju korisnosti. To znači da se u okviru ovog smjera odgoj promatra i kao problematika u kojoj su odgojno-obrazovne situacije promjenjive, okolina i sama interakcija pojedinca s odgajateljem i okolinom se stalno mijenjaju, preneseno i stečeno iskustvo i mijenjaju se i sami subjekti obrazovnog procesa. Temelj odgoja i obrazovanja je obrazovna interakcija učenika sa stvarnim okolišem, prirodnim i društvenim, kako na spoznajnoj tako i na praktičnoj razini. Sadržaj obrazovanja treba proizaći iz logike života učenika i njegovih potreba. Odnosno, jasno je vidljiva usmjerenost obrazovanja na individualni samorazvoj učenika. U tom smislu, ciljevi obrazovanja nisu ni na koji način povezani s normama i razvija ih svaki učitelj, uzimajući u obzir i opće ciljeve i specifičnu situaciju.
Slaba točka ovog modela odgoja je izrazit filozofski pragmatizam koji se u praksi očituje u odgoju tvrdih pragmatičara i individualista.
Antropocentrični model obrazovanja temelji se na shvaćanju biti čovjeka kao otvorenog sustava, koji se stalno mijenja i obnavlja istovremeno s okolnim svijetom koji se ažurira u procesu njegove aktivne aktivnosti, kao i na odredbi o bit odgoja i obrazovanja kao stvaranja okruženja koje je najpovoljnije za samorazvoj pojedinca. Odnosno, proces obrazovanja osobe ne može se ograničiti normama niti usmjeriti na ideal, pa stoga ne može biti dovršen. Dovoljno je samo programirati proces osobnog razvoja – što odgajatelj treba učiniti kako bi očuvao ljudsko u učeniku i pomogao učeniku u procesu samorazvoja, ispoljavanja kreativnosti, stjecanja duhovnog bogatstva, ispoljavanja individualnosti. . Proces obrazovanja treba graditi tako da se učenik može usavršavati u svoj raznolikosti ljudskih manifestacija. U okviru ovog smjera mogući su različiti sustavi organizacije obrazovanja - sa stajališta dominacije biologije, etike, psihologije, sociologije, religijske i kulturne antropologije u njihovoj međusobnoj povezanosti.
Socijetalni model obrazovanja usmjeren je na ispunjenje društvenog poretka kao najviše vrijednosti za skupinu ljudi, što podrazumijeva pristran odabir sadržaja i sredstava obrazovanja unutar malih (obitelj, referentna skupina, školsko osoblje i dr.) i velike društvene skupine (javnost, političke, vjerske zajednice, nacija, narod itd.). Komunistički sustav vrijednosti, primjerice, gurao je radničku klasu na hijerarhijski vrh, a obrazovanje je smatrao odgojem radnika i borca za oslobođenje čovječanstva od izrabljivanja ljudskog rada, zanemarujući interese drugih klasa i društvenih skupine. Nacionalistički sustav prihvaća svoju naciju kao najvišu vrijednost i interese svih drugih nacija promatra kroz interese svoje nacije. U ovom slučaju odgoj se svodi na odgoj pripadnika najvažnije i najveće nacije na zemlji, spremne služiti svojoj naciji, bez obzira koliko se interesi drugih nacija zanemaruju ili povrijeđuju. Mogući su i drugi primjeri. Zajednička im je činjenica da su sve vrijednosti, osim onih prihvaćenih u društvu ili društvenoj skupini, prepoznate kao lažne.
Humanistički odgoj se prvenstveno oslanja na uvažavanje osobnih i individualnih karakteristika učenika. Zadaća je odgoja i obrazovanja, utemeljenog na idejama humanizma, pomoći formiranju i usavršavanju osobnosti učenika, njegovoj svijesti o svojim potrebama i interesima. U procesu odgojno-obrazovne interakcije učitelj treba biti usmjeren na upoznavanje i prihvaćanje učenika onakvim kakav jest, pomaganje u ostvarivanju ciljeva razvoja (proces samoaktualizacije osobe) i pridonošenje njihovom postizanju (osobni rast). ), bez skidanja mjere odgovornosti za rezultate (pružanje razvojne pomoći). Istodobno, odgajatelj, čak i ako to na neki način zadire u njegove interese, organizira odgojni proces s maksimalnom pogodnošću za učenika, stvara atmosferu povjerenja, potiče aktivnost potonjeg u odabiru ponašanja i rješavanju problema.
Besplatno obrazovanje je varijanta demokratskog stila obrazovanja, usmjerena na formiranje interesa obrazovanih i stvaranje uvjeta za slobodan izbor načina njihovog zadovoljenja, kao i životnih vrijednosti. Vodeći cilj takvog obrazovanja je poučavanje i navikavanje učenika na slobodu i odgovornost za svoj život, za izbor duhovnih vrijednosti. Zagovornici ovog trenda oslanjaju se na ideju da je ljudska bit pojedinca izbor koji čini, a slobodan izbor neodvojiv je od razvoja kritičkog mišljenja i od procjenjivanja uloge socioekonomskih struktura kao čimbenika života, od odgovornog djelovanja u određivanje načina upravljanja sobom, svojim emocijama, ponašanjem, karakterom međuljudskih odnosa u društvu. Stoga je odgajatelj pozvan pomoći odgajanoj osobi da razumije sebe, spozna svoje potrebe i potrebe ljudi oko sebe i da ih usklađuje u konkretnim životnim okolnostima. Istovremeno, odgoj prati i pomaže prirodu djeteta odnosno sazrijevanja Mladić otklanjanje štetnih utjecaja i osiguranje prirodnog razvoja. Zadatak takvog obrazovanja je uskladiti djelovanje tih sila.
Tehnokratski model obrazovanja temelji se na stavu da proces obrazovanja mora biti strogo usmjeren, upravljan i kontroliran, tehnološki organiziran, a samim time i reproduktivan i dovesti do projiciranih rezultata. Odnosno, predstavnici ovog smjera u procesu obrazovanja vide implementaciju formule "poticaj-reakcija-potkrepljenje" ili "tehnologija ponašanja" (B. Skinner). Obrazovanje se u ovom slučaju smatra formiranjem sustava ponašanja obrazovane osobe uz pomoć potkrepljenja, videći priliku za izgradnju "kontroliranog pojedinca", za razvoj željenog ponašanja u različitim društvenim situacijama kao društveno prihvaćenih normi, ponašanja standardima.
U ovakvom pristupu vreba opasnost od manipulacije osobom, odgoja ljudskog funkcionera.
3. Zaključak
Nakon što smo napisali ispitni rad na temu „Modeli i stilovi obrazovanja“, možemo zaključiti da postoje različiti modeli i stilovi obrazovanja, ali zahvaljujući njemu se formira osobnost i status osobe.
A upravo kroz razumijevanje biti obrazovanja mogu se utvrditi specifičnosti pojedinog modela ili koncepta, njihove prednosti i nedostaci. Čovjek neprestano obogaćuje teoriju i praksu obrazovanja. S tim u vezi, pretpostavlja se stalna "otvorenost" pedagoških spoznaja o čovjeku i procesu njegova odgoja, što doprinosi formiranju novih znanstvenih škola i pravaca, mogućnosti njihove raznolikosti.
Bibliografija
Bordovskaya, N.V. Pedagogija. Udžbenik novog stoljeća / N. V. Bordovskaya, A. A. Rean. - St. Petersburg: Peter, 2000. - 304s.
Godefroy, J. Što je psihologija / J. Godefroy. - M.: Mir, 1992. - 376s.
Podlasy, I.P. Pedagogija. - M., 2000.
Kharlamov, I.F. Pedagogija / I.F. Kharlamov. - 7. izd. - Minsk: Sveučilište, 2002. - 506s.
Domaćin na Allbest.ru
Slični dokumenti
Čimbenici i sredstva socijalizacije ličnosti: filozofija obiteljskog odgoja i obiteljske funkcije. Utjecaj obiteljskih tradicija na formiranje i odgoj pojedinca. Proces odgoja djece kao formiranje i socijalizacija osobnosti: identifikacija potreba i ciljeva.
seminarski rad, dodan 25.08.2011
Osobnost je granica i beskonačnost društvenog. Bit osobnosti. Faze obrazovanja: socijalizacija, obrazovanje, samoobrazovanje. teorija uloga. Samoostvarenje osobnosti. Glavni sudionici u procesu socijalizacije pojedinca. Varijante sukoba uloga.
sažetak, dodan 02.08.2013
Proces formiranja čovjekove osobnosti. Bit pojma "ličnost" u sociologiji. Hijerarhijska struktura ličnosti. Pojam "formiranja osobnosti osobe", prirodni i društveni čimbenici u formiranju osobnosti, značajke procesa socijalizacije.
kontrolni rad, dodano 13.11.2010
Koncepti osobnosti. Struktura i karakteristike ličnosti. Tipologija ličnosti i njezina implementacija u suvremenoj sociologiji. Odnos, međuovisnost pojedinca i društva. Društveni uvjeti koje društvo može pružiti pojedincu za samoostvarenje.
seminarski rad, dodan 25.08.2012
Pojam osobnosti u sociologiji. Omjer biološkog i socijalnog u formiranju osobnosti. Proces ulaska osobe u društvo, njezina socijalizacija i socijalna adaptacija, prilagodba pojedinca društvenoj sredini. Društveni status pojedinca.
test, dodan 25.04.2009
Pojam sociologije ličnosti, proučavanje tipičnih obilježja društvenog ponašanja. Problem ličnosti u sociologiji. Mehanizam regulacije ponašanja i socijalizacije pojedinca. Intraindividualni i interpersonalni pristupi proučavanju ličnosti prema I.S. Kon.
sažetak, dodan 27.07.2010
Pojam, struktura i funkcije obitelji. Autoritarni, demokratski, liberalni, permisivni tipovi odnosa između odgajatelja i učenika. Utjecaj stilova obiteljskog odgoja na razvoj ličnosti predškolskog djeteta s oštećenjem vida.
seminarski rad, dodan 25.05.2014
Problem formiranja ličnosti. Pojmovi "čovjek", "osobnost", "pojedinac", "individualnost". Biološko i socijalno u čovjeku. Teorije razvoja osobnosti. Glavni čimbenici i faze formiranja čovjekove osobnosti. Sociološki koncept ličnosti.
test, dodan 02.06.2012
Put ljudskog razvoja od pojedinca do osobnosti kroz usvajanje društvenog iskustva. Obilježja primarne i sekundarne socijalizacije, faze i metode njezine provedbe. Klasifikacija socijalnog statusa, utjecaj društvene uloge na razvoj ličnosti.
sažetak, dodan 07/11/2011
Shvaćanje ličnosti kao društvenog fenomena. Filozofija ličnosti sa stajališta sociologije i njezine društvene uloge. Društveni položaj (položaj) pojedinca je njegovo mjesto u određenoj specifičnoj društvenoj strukturi. Suština procesa socijalizacije pojedinca.
ODJELJAK IV
FORMIRANJE KULTURE LIČNOSTI. JEZIČNA KULTURA
UDK 37.0+316.7
A. M. Mudrik OBRAZOVANJE KAO DRUŠTVENI FENOMEN
Analiza znanstvene i pedagoške literature pokazuje da ne postoji općeprihvaćena definicija obrazovanja. Jedno od objašnjenja za to je njegova dvosmislenost. Suvremeni istraživači promatraju odgoj kao društveni fenomen, kao aktivnost, kao proces, kao vrijednost, kao sustav, kao utjecaj, kao interakciju, kao upravljanje osobnim razvojem itd. Svaka od ovih definicija je pravedna, jer svaki odražava neki aspekt obrazovanja, ali nijedan od njih ne dopušta nam da obrazovanje u cjelini okarakteriziramo kao fragment društvene stvarnosti.
Analiza masovne pedagoške literature, normativni dokumenti, nastavna praksa i svakodnevnih ideja nastavnika, kako praktičara tako i teoretičara i metodičara, pokazuje da se zapravo obrazovanje (bez obzira na deklaracije) shvaća kao rad koji se provodi s djecom, adolescentima, mladićima i djevojkama izvan procesa učenja. Stoga nije slučajno što je u domaćoj pedagogiji jedan od međusektorskih problema bio i ostao problem osiguranja jedinstva obrazovanja i odgoja koji nije našao zadovoljavajuće rješenje.
U stvarnosti se obrazovanje (čak i u običnom smislu riječi) ne odvija samo u obrazovnim institucijama (čak i ako je u njih uključeno sve na svijetu, uključujući vrtiće i sirotišta). Obrazovanjem se bavi puno veći broj struktura društva nego obrazovanjem. Bit, sadržaj, oblici, metode obrazovanja u raznim vrstama i tipovima organizacija vrlo su raznoliki, a ponekad i vrlo specifični.
U skladu sa specifičnim funkcijama i vrijednostima organizacija i skupina u kojima se ono provodi, moguće je predložiti definiciju tipova obrazovanja koji postoje u društvenoj stvarnosti.
Obiteljski odgoj je više ili manje smisleno nastojanje pojedinih članova obitelji da odgajaju druge u skladu sa svojim predodžbama o tome kakav bi trebao biti njihov sin, kći, muž, žena, zet, snaha (usputno, napominjemo da ako spontana socijalizacija ide u sve obitelji onda je obiteljski odgoj relativno rijetka pojava).
U procesu vjeronauka vjernici se odgajaju tako da im se svrhovito i sustavno usađuju (indoktriniraju) svjetonazor, stavovi, norme odnosa i ponašanja koji odgovaraju dogmama i doktrinarnim načelima određene konfesije.
socijalno obrazovanje provodi se u posebno stvorenim odgojno-obrazovnim organizacijama (od sirotišta i dječjih vrtića do škola, sveučilišta, centara za socijalnu pomoć itd.), kao iu mnogim organizacijama kojima funkcija odgoja nije vodeća, a često ima latentni karakter (u vojne jedinice, političke stranke, mnoge korporacije itd.). Društveni odgoj je kultiviranje osobe u procesu sustavnog stvaranja uvjeta za njen pozitivan (s gledišta društva i države) razvoj i duhovno-vrijednosno usmjerenje.
Shvaćanje društvenog odgoja kao stvaranja uvjeta za razvoj i duhovno-vrijednosno usmjerenje pojedinca proizlazi iz prioriteta pojedinca nad društvom i njegovim segmentima; objektivno se oslanja na subjektivitet i subjektivitet obrazovane osobe, jer uvjeti nisu direktivni, već od osobe zahtijevaju individualni izbor i odlučivanje, sugeriraju veće ili manje mogućnosti samospoznaje, samoodređenja, samoostvarenja i samopotvrđivanje.
Država i društvo stvaraju i posebne organizacije u kojima se odvija odgojno-popravni odgoj - uzgoj osobe koja ima određene probleme ili nedostatke u procesu sustavnog stvaranja uvjeta za njezinu prilagodbu životu u društvu, prevladavanje ili slabljenje razvojnih nedostataka ili mana.
U kontrakulturnim organizacijama – zločinačkim i totalitarnim (političke i kvazireligijske zajednice) odvija se dissocijalni odgoj – svrhovito kultiviranje ljudi uključenih u te organizacije kao nositelja devijantne svijesti i ponašanja.
Obrazovanje kao opća kategorija može se definirati kao relativno smisleno i svrhovito kultiviranje osobe u skladu sa specifičnostima grupa i organizacija u kojima se ono provodi.
“Smislena kultivacija” sukladna je opisanom fragmentu društvene stvarnosti, jer oni odrastaju i u obitelji, i u župi, i u školi, i u društvu, i drugim organizacijama. Etimološki je sasvim točno. I, konačno, uključuje ili se značajno preklapa s većinom definicija spomenutih na početku članka - utjecaj, aktivnost, interakcija, upravljanje razvojem osobnosti itd. Međutim, u kultiviranju osobe u procesu obrazovanja jednog ili drugog tipa, ove i druge karakteristike igraju različitu ulogu i kombiniraju se na različite načine (npr. u kultiviranju u procesu disocijalnog odgoja prevladava utjecaj, au socijalnom odgoju poželjna je prevlast interakcije pri korištenju utjecaja itd.) .
Obrazovanje kao relativno društveno kontrolirana socijalizacija razlikuje se od spontane socijalizacije na najmanje četiri načina.
Prvo, spontana socijalizacija je proces nenamjernih interakcija i međusobnih utjecaja članova društva. A temelj odgoja je društveno djelovanje, tj. djelovanje: usmjereno na rješavanje problema; ponašanje usmjereno na odgovor
partneri; uključujući subjektivno shvaćanje opcije ponašanje ljudi s kojima je osoba u interakciji (M. Weber).
Drugo, spontana socijalizacija je proces učenja, tj. nesustavnog ovladavanja osobom (u interakciji s brojnim društvenim čimbenicima, opasnostima i okolnostima života) zbog jezika, običaja, tradicije, svakodnevnog morala itd.: a) repertoara ponašanja ( B. Skinner); b) sposobnost simboličkog prikazivanja vanjskih utjecaja i odgovora na njih u obliku “unutarnjeg modela vanjskog svijeta” (A. Bandura). Obrazovanje, uz elemente učenja, uključuje i proces učenja - sustavno poučavanje znanja, formiranje vještina, sposobnosti i načina spoznavanja, upoznavanje s normama i vrijednostima. Treba naglasiti da je osposobljavanje zastupljeno u svim vrstama obrazovanja koje se razlikuju po obujmu, sadržaju, oblicima i metodama organizacije.
Treće, spontana socijalizacija je inkretan (kontinuiran) proces, budući da je osoba stalno (čak iu samoći) u interakciji s društvom. Obrazovanje je, pak, diskretan (diskontinuiran) proces, jer se odvija u određenim organizacijama, odnosno ograničeno je mjestom i vremenom (o tome sam pisao još 1974. godine).
Četvrto, spontana socijalizacija ima holistički karakter, jer osoba, kao njen objekt, doživljava utjecaj društva na sve aspekte svog razvoja (pozitivne ili negativne), a kao subjekt se, u ovoj ili onoj mjeri, svjesno prilagođava i izdvaja iz sebe. u društvu u interakciji s cijelim spletom okolnosti njegova razvoja.život. Obrazovanje je zapravo parcijalni (parcijalni) proces. To je uvjetovano činjenicom da obiteljske, vjerske, državne, javne, obrazovne, kontrakulturne organizacije koje odgajaju osobu imaju neusklađene zadatke, ciljeve, sadržaje i metode odgoja. Čovjek tijekom svog života prolazi kroz niz zajednica raznih vrsta koje ga obrazuju, au svakoj životnoj fazi istovremeno ulazi u više njih. Između tih zajednica nema i ne može biti čvrste veze i kontinuiteta, a često ga uopće nema (što je u ovom ili onom slučaju i dobro i zlo).
Obrazovanje u različitim vrstama organizacija, za razliku od spontane socijalizacije, daje osobi više ili manje sistematizirano iskustvo pozitivne i/ili negativne interakcije s ljudima, stvara uvjete za samospoznaju, samoodređenje, samoostvarenje i samopromjenu, te općenito - za stjecanje iskustva prilagodbe i izolacije u društvu.
Tema 3. Društveni odgoj
Socijalni odgoj nastao je u davnim vremenima. Porijeklo socijalnog odgoja nalazimo u djelima Platona, koji je povezivao mogućnost preobrazbe društva sa sustavom društvenog odgoja. U sferu utjecaja javnog obrazovanja Platon je uključio cijeli život djeteta u skladu s njegovim prirodnim mogućnostima i njegovom okolinom. Međutim, društveni odgoj kao fenomen dobio je znanstveno opravdanje tek krajem 19. - početkom 20. stoljeća uz aktivno sudjelovanje ruske pedagoške misli.
Potrebu za društvenim odgojem i njegovim pozitivnim utjecajem na odgojno-obrazovni proces nekoć su aktivno iskazivali ruski učitelji, filozofi, pisci - K. D. Ushinsky (1823-1870), L. N. Tolstoj (1828-1910), K. N. Wentzel (1857-1947), F. M. Dostojevski (1821-1881) i drugi.
Jednu od glavnih ideja odgoja - odgoj moralnih osjećaja, formulirao je K.D. Iskustvo pedagoške antropologije. Među različitim aspektima odgoja, on je na prvo mjesto stavio moralni odgoj: “Odvažno izražavamo uvjerenje da je moralni utjecaj glavna zadaća odgoja, mnogo važnija od razvoja uma.” Prema KD Ushinsky, obrazovanje treba razviti u djetetu ljudskost, poštenje i istinoljubivost, marljivost, disciplinu i osjećaj odgovornosti, formirati snažan karakter i volju, osjećaj dužnosti.
Teorija besplatnog odgoja, iznimno popularna u Europi u drugoj polovici 19. stoljeća, zauzima posebno mjesto u znanstvenim i književnim djelima L. N. Tolstoja i K. N. Wenzela. Shvaćanje slobode kao djelovanja i samostalnog stvaralaštva postavio je L. N. Tolstoj. Zalagao se za priznavanje prava djeteta i nemiješanje odgajatelja u razvoj uvjerenja i karaktera djece. Glavni naglasak je na prirodno razvijajućoj atmosferi suradnje između učitelja i učenika, koja u potpunosti isključuje prisilu. Ove su ideje u potpunosti implementirane u konceptu KN Wenzel. Kao glavni cilj odgoja vidio je oslobođenje djeteta i davanje svih pozitivnih podataka za razvoj njegove individualnosti, njegove slobodne osobnosti. Govoreći o glavnoj metodi odgoja, K. N. Wenzel napominje da ova metoda treba biti metoda oslobađanja kreativnih snaga u djetetu, metoda buđenja i održavanja u njemu duha traženja, istraživanja i stvaralaštva.
U postrevolucionarnom razdoblju neki znanstvenici istraživači i učitelji praktičari nastavili su profesionalno braniti interese djeteta u pitanjima odgoja i obrazovanja ("humanistička" znanstvena škola: P.P. Blonsky, N.N. Iordansky, A.S. Makarenko, S.T. Shatsky), drugi učitelji u pitanjima društvenog obrazovanja slijedio je interese društva ("sociološka" znanstvena škola: A.G. Kalašnjikov, M.V. Krupenina, N.K. Krupskaja, V.N. Šulgin).
U tom je razdoblju od posebnog značaja bio "sociološki" smjer, koji se ogledao u teoriji i praksi interakcije pojedinca i okoline, a koji se tada razmatrao kao problem međuovisnosti pedagoškog cilja i odgojnih sredstava, tj. mogućnost aktivnog razvoja novog tipa ličnosti u proleterskoj državi. Kao rezultat toga, većina znanstvenika počela se pridržavati ideje o prioritetu razvoja društva nad pojedincem. Sukladno tome određena je i funkcija sredine – trebala je formativno djelovati na djecu.
Odobrenje pojma "društveno obrazovanje" u pedagoškoj teoriji tog razdoblja bilo je zbog dva čimbenika: teška socijalna situacija djece u Rusiji (siroče, beskućništvo, itd.) I aktivna traženja u razvoju domaće pedagoške znanosti. U tim uvjetima ideologiju društvenog odgoja u Sovjetskoj Rusiji razvili su čelnici Narodnog komesarijata prosvjete, koji su prije svega pridavali veliku važnost uređenju sredine. "Okoliš trebamo proučavati u svim njegovim značajkama, ... kao objekt našeg utjecaja i ... kao silu koja djeluje u blizini. Škola mora pronaći u okruženju i objediniti oko sebe sve pozitivne snage, organizirati ih i usmjeravati njih na odgoj djece, boriti se činjenicom da ometaju ovaj odgoj "(A.V. Lunacharsky).
U isto vrijeme znanstvenici poput P.P. Blonsky, S.L. Rubinstein, S.T. Shatsky i drugi, oslanjajući se na ideje antropološke pedagogije 19. stoljeća o "slobodnom obrazovanju" sa svojim humanističkim idealima, predložili su da se ide "od djeteta" u pitanjima društvenog obrazovanja.
Nakon kritike i poraza koji je uslijedio 30-ih godina. U dvadesetom stoljeću predrevolucionarna pedagoška teorija u Rusiji zaustavila je sva istraživanja u području socijalnog odgoja, a službena sovjetska pedagogija razvila je samo određene odredbe društveno značajnih pitanja.
Tako u Rusiji zbog promijenjenih društvenih prilika nije došlo do prijelaza s kršćanskog na društveni odgoj, a kasnije je društveni odgoj zamijenio izraz "komunistički odgoj". U tom se razdoblju učvrstila interpretacija pojma obrazovanja u širem i užem smislu riječi. U prvom slučaju odgoj je uključivao obrazovanje i osposobljavanje te je pokrivao rad svih društvenih odgojnih ustanova. Drugo tumačenje bilo je povezano s obrazovanjem dječjeg svjetonazora, moralnog karaktera, svestranog skladnog razvoja osobnosti (M.A. Galaguzova).
Oživljavanje interesa za takav društveni fenomen kao što je socijalno obrazovanje u pedagoškoj znanosti dogodilo se 70-90-ih godina. XX. stoljeća i bio je povezan s aktualiziranjem problema socijalizacije i socijalne adaptacije. Znanje o specifičnim komponentama socijalnog obrazovanja počelo se akumulirati u djelima L.E. Nikitina, M.A.Galaguzova, V.A.Bocharova, A.V.Mudrik, G.M.Andreeva, A.I.Shakurova, L.K.Grebenkin, M.V.Zhokina i drugi. U radovima ovih znanstvenika mogu se pronaći različite definicije socijalnog odgoja kao kategorije socijalne pedagogije, koje socijalni odgoj smatraju:
Aktivnosti cjelokupnog društva za optimizaciju procesa društvenog razvoja (LE Nikitina);
Proces i rezultat spontane interakcije osobe s najbližim životnim okruženjem i uvjetima svrhovitog obrazovanja” (L.K. Grebenkina, M.V. Zhokina);
Pedagoški usmjeren i svrsishodan sustav pomoći u odgoju i obrazovanju djece kojoj je to potrebno tijekom uključivanja u društveni život (M. A. Galaguzova);
Poučavanje o samoodređenju i samoostvarenju pojedinca u uvjetima u kojima će se nalaziti (T.A. Romm);
Obrazovanje građana sposobnih za društveni rad, nadahnutih idealima solidarnosti, društveno aktivnih (VZ Zenkovsky);
Među različitim tumačenjima socijalnog odgoja pozornost zaslužuje definicija A.V. pozitivno vrijednog za društvo u kojem živi.
Specifičnost socijalnog odgoja u usporedbi s odgojem u cjelini određena je pridjevom "društveni". Prema M.A. Galaguzovoj, s ove točke gledišta, on razlikuje dvije glavne interpretacije toga, ovisno o tome koje značenje se stavlja u riječ "društveno".
U jednom smislu, ovaj pridjev odražava specifičnosti predmeta odgoja, tj. onaj koji ga provodi. S ove točke gledišta, društveni odgoj je skup odgojnih utjecaja društva na određenu osobu ili bilo koju skupinu, kategoriju ljudi. Društvo je i naručitelj i organizator društvenog odgoja, provode ga kroz različite organizacije - kako za to posebno stvorene, tako i druge organizacije kojima odgoj nije glavna funkcija. Pritom se društveni odgoj izdvaja među ostalim oblicima odgoja i obrazovanja koje provode drugi subjekti. Tako obiteljski odgoj provodi obitelj, vjerski odgoj provodi ispovijest i tako dalje.
U drugom smislu, riječ "društveni" odražava sadržajnu usmjerenost obrazovanja, au tom tumačenju društveni odgoj označava "svrhovitu obrazovnu djelatnost vezanu uz život ljudi u društvu". Društveni odgoj, u tom smislu, podrazumijeva pripremanje osobe za život u društvu, a takav odgoj mogu provoditi država, obitelj, odgojno-obrazovne ustanove, društvene ustanove i organizacije, te konačno, sama osoba u procesu samoodgoja. .
Dakle, socijalni odgoj, kao jedna od glavnih kategorija socijalne pedagogije, poseban je pojam u odnosu na kategoriju "odgoj".
Cilj i rezultat socijalnog odgoja je društveni razvoj pojedinca. Ovaj koncept razmatran je u radovima D. I. Feldsteina, koji društveni razvoj shvaća kao složeno strukturiran proces, zbog karakteristika, uvjeta, stupnja razvoja društva, prirode njegovih vrijednosnih sustava, ciljeva, s jedne strane, i s druge strane. s druge strane, stvarno stanje individualnih karakteristika djece. D.I. Feldstein je sugerirao da su obrasci društvenog razvoja unaprijed određeni:
1) stupanj asimilacije od strane rastuće osobe univerzalnog društvenog u svoj složenosti i širini njegove definicije;
2) stupanj društvenog "ja" pojedinca, koji se očituje u njegovoj neovisnosti, samopouzdanju, samopouzdanju, inicijativi, nekompleksnosti u provedbi društvenog u pojedincu, što osigurava stvarnu sociokulturnu
reprodukcija čovjeka i društva.
I zadaće socijalnog odgoja imaju svoje specifičnosti, a to su prije svega:
1. Pomoć djetetu u uspješnom i učinkovitom prolasku procesa socijalne adaptacije, socijalne autonomizacije i socijalne integracije.
2. Individualna pomoć osobi u kriznoj situaciji u obitelji, školi, kada je potrebno obnoviti zdravstveno, tjelesno, psihičko i socijalno stanje djeteta.
3. Zaštita prava djeteta na pristojan život u društvu, njegovo profesionalno samoodređenje.
4. Zdravstvena zaštita djeteta, organizacija njegovih društvenih, tjelesnih, spoznajnih i kreativnih aktivnosti.
5. Pomoć djeci i adolescentima u samostalnom donošenju odluka u organiziranju života (M.A. Galaguzova).
Rezultat društvenog obrazovanja pojedinca je odgoj djeteta (adolescenta). Dobar odgoj rezultat je utjecaja ne samo odgoja, nego i relativno usmjerene i spontane socijalizacije. KD Ushinsky je primijetio da je odgoj "odgoj u čovjeku takve naravi koji će se oduprijeti pritisku svih životnih nezgoda, spasiti čovjeka od njihova štetnog, pokvarenog utjecaja i dati mu priliku da svuda izvlači samo dobre rezultate. "
Međutim, socijalni odgoj može se provoditi na različitim vrijednosna osnova. Svrhovito djelovanje odgajatelja ili društva u formiranju društveno značajnih kvaliteta djetetove ličnosti može se provoditi kako autoritativno - pritiskom, nasilnim zahtjevom za usvajanjem društvenih normi, tako i humano - poštovanjem i dobronamjernim odnosom prema djetetu, stvaranje kulturnog okruženja koje omogućuje nenasilni utjecaj na proces socijalizacije pojedinca.
Vrijednosti ne samo da kontroliraju radnje, već su i sami sebi ciljevi (E. Kant) ili igraju ulogu značenja ljudskog života: vrijednost kreativnosti (uključujući rad), vrijednost iskustva (prvenstveno ljubavi) i vrijednost stava (W. Frankl).
Humanističke vrijednosti mogu se uvjetno podijeliti u dvije skupine (N.B. Krylova):
1. "Vrijednosti vrline" - osnovne vrijednosti koje čine sadržaj moralne kulture, temelj osobnih moralnih kvaliteta. To uključuje altruizam (usmjerenost na interese drugih, interes za visoka naklonost služenje, čime se zadovoljavaju vlastiti interesi), druga dominacija (želja za suradnjom s drugim i prihvaćanje njega kao suverene osobe), tolerancija, empatija (suosjećanje, suosjećanje s drugim, spremnost priskočiti mu u pomoć).
2. "Vrijednosti života" čine motivacijsku osnovu društvenog ponašanja i kreativne aktivnosti, izražavajući bezuvjetnu orijentaciju prema društveno značajnom samoostvarenju osobe, uključuju norme i standarde dužnosti. To uključuje samoostvarenje (želja da u potpunosti pokažu svoje sposobnosti u životu), slobodu (sposobnost i sposobnost osobe da razmišlja, djeluje, obavlja radnje na temelju vlastitih interesa i ciljeva, dok je odgovoran za donesene odluke), interes (oblik ispoljavanja potreba, ispoljavanje aktivnosti, koji osigurava orijentaciju pojedinca i pomaže u oblikovanju smjernica za ponašanje), međusobno razumijevanje (spremnost za razumijevanje individualne karakteristike drugih i očekivanje da će ono samo biti adekvatno identificirano od drugih), suradnja (zajedničke i za sudionike vrijedne aktivnosti), podrška (pomoć djetetu u otkrivanju njegove individualnosti i rješavanju životnih problema).
Na temelju suvremenih zahtjeva za život u društvu mlađe generacije, L. V. Mardakhaev formulirao je sljedeća područja suvremenog društvenog obrazovanja:
Tjelesna i zdravstvena kultura - svrhovito djelovanje na dijete radi formiranja njegovih sposobnosti za cjelovit i metodičan razvoj svih dijelova tijela, motoričke aktivnosti, kontrole i discipline za održavanje tijela u dobrom stanju. Tjelesni odgoj temelj je uspješnog socijalnog razvoja pojedinca.
Sociokulturno obrazovanje- to je svrhovito stvaranje uvjeta za razvoj estetskih, komunikacijskih, organizacijskih, ekoloških, ekonomskih, nježnih, moralnih i drugih društvenih sposobnosti. Uspjeh sociokulturnog obrazovanja pomaže u razvoju osobina koje potiču radnje i ponašanje te, u konačnici, oblikuju karakter osobe. Pedagogija smatra odgoj djece svrhovitim procesom formiranja moralnih kvaliteta osobe. Otkrivajući ulogu kvaliteta u društvenom obrazovanju pojedinca, M. A. Galaguzova piše: „Od kvaliteta se biraju dominantne, koje čine specifičan odgojni program koji uzima u obzir individualne kvalitete ličnosti, pomažući djetetu da Potrebno je ne samo imenovati te kvalitete, već i razumjeti što predstavlja svaku od njih, kako su međusobno povezane, koji se strukturni elementi odražavaju ili ne odražavaju u stvarnosti, a također biti u stanju svladati metodologiju za formiranje ovih kvaliteta i zadataka, ali djela u konačnici oblikuju ljudsko ponašanje.”
U srži moralni odgoj dijete leži u formiranju moralnih uvjerenja - znanja koja su neosporna za osobu, u čiju je istinitost sigurna, koja se očituje u ponašanju osobe i postaje njegov vodič za djelovanje. Moralna uvjerenja i ponašanje regulirani su u društvu moralom – skupom načela i normi ponašanja ljudi u odnosu prema društvu i drugim ljudima. Jamac moralnih zahtjeva, objekt društvene kontrole je javno mnijenje.
mentalni odgoj je svrhovit proces razvoja intelektualnih sposobnosti i kognitivne aktivnosti djeteta s ciljem formiranja konstruktivnog i kreativnog uma koji kontrolira svoje postupke i postupke, težeći samoostvarenju svog potencijal i nove sposobnosti. Odgoj uma trebao bi započeti motivacijom za učenje, traženjem interesa djeteta za spoznaju i intelektualni razvoj, što će pomoći u provedbi prvog programa - razvoja djetetove pažnje.
Obrazovanje vitalne aktivnosti. Najvažniji načini razvoja osobe, njegove svijesti su procesi spoznaje svijeta i samospoznaje, kreativnosti, aktivnosti, komunikacije. Za kreativnost su potrebne raznovrsne aktivnosti, kognitivni interes djeteta, optimizam, volja (voljne kvalitete), marljivost. Od posebne je važnosti razvoj voljnih osobina osobe: inicijativa (sposobnost da se samoinicijativno dobro i lako preuzme posao), samostalnost (manifestacija vlastite neovisne volje), odlučnost (brzina i samopouzdanje u donošenju odluka) , ustrajnost (neumoljiva energija, unatoč poteškoćama), kao i samokontrola (kontrola nad vlastitim postupcima i djelima) itd.
