Το ερώτημα είναι τι είδους λαογραφία ονομάζεται τελετουργία. Ποια λαογραφία ονομάζεται τελετουργία; Δείτε τι είναι η «τελετουργική λαογραφία» σε άλλα λεξικά

Μην δίνετε την πίτα - Είμαστε μια αγελάδα από τα κέρατα.
Μην δίνετε το έντερο - Είμαστε ένα γουρούνι δίπλα στον ναό.
Δεν θα αναβοσβήνεις - Είμαστε ο κύριος στο λάκτισμα.

Το Folklore είναι αγγλική λέξη και στη μετάφραση σημαίνει «λαϊκή σοφία, λαϊκή γνώση».

Αυτά είναι έπη, παραμύθια, τραγούδια, αινίγματα, θρύλοι, παροιμίες, κουβέντες, που δημιουργήθηκαν, εφευρέθηκαν από τους ανθρώπους, το κοινό τους έργο, που μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά.

Αντικατοπτρίζουν την ατομικότητα αυτού ή του άλλου λαού, χάρη σε αυτούς μπορούμε να μάθουμε πώς ζούσαν οι πρόγονοί μας, τις σκέψεις και τις φιλοδοξίες τους, πώς πέρασαν το χρόνο τους.

Στη ζωή της Αρχαίας Ρωσίας, η λαογραφία έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο, εισήλθε σταθερά στην καθημερινή ζωή, τη δημόσια, την οικογενειακή και ακόμη και την προσωπική ζωή.

Ας ορίσουμε μόνοι μας ποια είναι η ίδια η ιεροτελεστία;

Η ιεροτελεστία είναι μια υποχρεωτική παραδοσιακή ενέργεια, έθιμα που συνδέονται με οποιεσδήποτε κοινωνικές σχέσεις (γάμοι, κηδείες, βαφτίσεις κ.λπ.), θρησκευτικές πεποιθήσεις (συνωμοσίες, μάντιες, κατευνασμός των θεών κ.λπ.), εργασιακή δραστηριότητα(γεωργία, κτηνοτροφία, κυνήγι).
Και σε όλες αυτές τις τελετουργίες, χρησιμοποιήθηκε παραδοσιακά ένα συγκεκριμένο τραγούδι, στοιχείο παιχνιδιού.

Λαογραφία, στενά συνδεδεμένη με το γεωργικό ημερολόγιο, με την ιδέα των αρχαίων Σλάβων για τον κύκλο της φύσης, τους κανόνες διεξαγωγής οικογενειακών τελετουργιών.
που φέρει από μόνο του ορισμένους κανόνες και θρησκευτικό προσανατολισμό (κατευνασμό ειδωλολατρικών θεών), που χρησιμοποιείται σε τελετουργικές ενέργειες και είναι - ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΚΗ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ.

Με μια λέξη, αυτά είναι τα τραγούδια, τα ρητά, τα ξόρκια, οι χοροί που παίζονταν κατά τη διάρκεια της τελετής.

Ήταν στενά συνδεδεμένος στη Ρωσία με τον παγανισμό

Άλλωστε, όταν οι άνθρωποι έκαναν την τελετή και χρησιμοποιούσαν ορισμένες μορφές τραγουδιών σε αυτήν, πίστευαν ότι αυτά τα ξόρκια και τα τραγούδια θα ακούγονταν από τους θεούς και ότι θα είχαν καλή σοδειά, θα ήταν χαρούμενοι. οικογενειακή ζωή, άνετη χρονιά, υγιή κτηνοτροφία κ.λπ.

Τραγούδια, ξόρκια, πράξεις ήταν υποχρεωτικό συστατικό οποιασδήποτε ιεροτελεστίας, διαφορετικά δεν θα επιτυγχανόταν το επιθυμητό αποτέλεσμα.

Παράδειγμα

• Γνωρίζουμε καλά τις γιορτές της Maslenitsa, χρησιμοποιούμε ακόμη και μερικά από τα παρατσούκλια που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, ή χριστουγεννιάτικα κάλαντα και μαντεία, χορό και μαντεία την ημέρα του Ivan Kupala.
• Υπήρχαν όμως πολλά τραγούδια και ξόρκια, που ούτε καν υποψιαζόμαστε, που συνοδεύουν το πρώτο αυλάκι ή το πρώτο μαζεμένο στάχυ, τραγούδια γάμου, βαπτίσεις, μνημόσυνα.

Μετά την εμφάνιση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, οι παγανιστικές πεποιθήσεις έχασαν σταδιακά το νόημα και το νόημά τους, το οποίο επενδύθηκε σε ορισμένες ενέργειες, αλλά η ίδια η μορφή των εορτών ριζώθηκε.

6η τάξη

Θέμα μαθήματος: «Ημερολόγιο και τελετουργική λαογραφία».

Τύπος μαθήματος: Μάθημα μελέτης και πρωταρχική εμπέδωση της νέας γνώσης.

Στόχος: γνωριμία των μαθητών με την έννοια της «ημερολογιακής-τελετουργικής λαογραφίας»

Προγραμματισμένα αποτελέσματα: γνώση της έννοιας της λαογραφίας, της τελετουργικής λαογραφίας, των κύριων χαρακτηριστικών της λαογραφίας στη ζωή των ανθρώπων, του ενδιαφέροντος για την αρχαία ρωσική τελετουργική ποίηση, της μάθησης να συγκρίνουν λαογραφικά και λογοτεχνικά έργα, να διαβάζουν εκφραστικά λαογραφικά έργα.

Καθήκοντα:

1. να αποκαλύψει τις βασικές έννοιες του θέματος: λαογραφία, τελετουργική, τελετουργική λαογραφία, ημερολόγιο και τελετουργική ποίηση.

2. Εξοικειωθείτε με δείγματα τελετουργικής λαογραφίας και αρχαίας ρωσικής τελετουργικής ποίησης.

3. Αυξήστε την αγάπη και τον σεβασμό για τις παραδόσεις του ρωσικού λαού.

Εξοπλισμός: Anikin V.P., Kruglov Yu.G. «Ρωσική λαϊκή ποίηση», παρουσίαση, εικονογραφήσεις έργων προφορικής λαϊκής τέχνης, βίντεο ανακατασκευής λαϊκών τελετουργικών εορτών

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων:

-Οργάνωση ώρας.

- Διατύπωση του προβλήματος:

Ποιες λέξεις από το θέμα σας είναι γνωστές;

Ποιες λέξεις γνωρίζετε τη σημασία;

Τα παιδιά μαθαίνουν την ακριβή σημασία των λέξεων.

ΙΕΡΟΤΕΛΕΣΤΙΑ - ένα σύνολο ενεργειών που καθορίζονται από το έθιμο, στο οποίο ενσωματώνονται θρησκευτικές ιδέες και έθιμα.

τελετουργική λαογραφία - αυτά είναι τραγούδια, χοροί, διάφορες ενέργειες που εκτελούνται κατά τη διάρκεια των τελετουργιών.

Ημερολογιακή-τελετουργική λαογραφία - Πρόκειται για τελετουργίες που συνδέονται με το λαϊκό ημερολόγιο, το οποίο βασιζόταν στην αλλαγή των εποχών και στο χρονοδιάγραμμα των αγροτικών εργασιών.

Η προφορική λαϊκή τέχνη ενσωματώνεται σε τελετουργικά τραγούδια, χορούς, παραμύθια, θρύλους, παραδόσεις και άλλα έργα.

Η λαογραφία ήταν αναπόσπαστο κομμάτι της λαϊκής ζωής. Συνόδευε το πρώτο όργωμα και τη συγκομιδή του τελευταίου στάχυ στο χωράφι, τις γιορτές της νεολαίας και τις χριστουγεννιάτικες ή τριαδικές τελετές, βαπτίσεις και γάμους. Τα τελετουργικά τραγούδια θεωρούνταν υποχρεωτικό μέρος της ιεροτελεστίας, καθώς και οι κύριες τελετουργικές ενέργειες. Θεωρήθηκε μάλιστα ότι αν δεν εκτελούνταν όλες οι τελετουργικές ενέργειες και δεν εκτελούνταν τα τραγούδια που τις συνόδευαν, τότε δεν θα επιτυγχανόταν το επιθυμητό αποτέλεσμα.

Παίζονται σκηνές από διάφορες τελετουργίες:

Κάλαντα.

Stoneflies-calles.

Τελετουργικά τραγούδια.

Οι λαϊκές τελετές χωρίζονται σε δύο κύκλους:

- ημερολογιακές τελετουργίες συνδέεται με την οικονομική δραστηριότητα του αγρότη (γεωργία, κτηνοτροφία, κυνήγι). Οι ημερολογιακές τελετουργίες χρονολογούνται στο χειμώνα, την άνοιξη, το καλοκαίρι, το φθινόπωρο - σε σχέση με το χρονοδιάγραμμα των γεωργικών εργασιών για τις εποχές, καθώς και το χειμερινό και θερινό ηλιοστάσιο (21, 22 Δεκεμβρίου και 21, 22 Ιουνίου)

- οικογενειακές τελετουργίες σχετίζεται με τη γέννηση ενός ατόμου, τον γάμο του, την αποστολή στο στρατό ή τον θάνατο. γαμήλια τελετήαποτελούνταν από μια σειρά διαδοχικών ενεργειών, καμία από τις οποίες δεν παραλείφθηκε. Στην κηδεία τελούνταν θρήνοι από επαγγελματίες θρηνητές (φωνητές): οι θρήνοι αυτοί συνόδευαν όλα τα επεισόδια της νεκρώσιμης τελετής.

Ας δούμε την ημερολογιακή-τελετουργική λαογραφία.

Τα τελετουργικά ημερολογιακά τραγούδια ανήκουν στο αρχαιότερο είδος λαϊκής τέχνης και πήραν το όνομά τους λόγω της σύνδεσης με το λαϊκό αγροτικό ημερολόγιο - το πρόγραμμα εργασίας για τις εποχές. Τα ημερολογιακά-τελετουργικά τραγούδια, κατά κανόνα, είναι μικρά σε όγκο και απλά στην ποιητική δομή. Στα τραγούδια που παρακαλούν, καλούν για καλό Kolyada, Shrovetide, Spring, Trinity, και μερικές φορές μομφή για δόλο και επιπολαιότητα.

Χειμερινές διακοπές.

Χριστούγεννα.

Χριστούγεννα διακοπές του νέου έτουςδιήρκεσε από τις 24 Δεκεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου. Αυτές οι διακοπές συνδέονταν με το χειμερινό ηλιοστάσιο - μια από τις πιο σημαντικές ημέρες του αγροτικού ημερολογίου, που χώριζε τον έναν ετήσιο κύκλο ζωής από τον άλλο. Η Χριστιανική Εκκλησία αναφέρεται στη σημερινή ημέρα και την ημέρα της γέννησης του Ιησού Χριστού.

Τα κάλαντα άρχισαν την παραμονή των Χριστουγέννων, 24 Δεκεμβρίου. Έτσι ονομάζονταν οι εορταστικές παρακάμψεις των σπιτιών με το τραγούδι των κάλαντα, στις οποίες φημίζονταν οι ιδιοκτήτες του σπιτιού και περιείχαν ευχές για πλούτη, σοδειά κ.λπ.κάλαντα εκτελούνταν από παιδιά ή νέους που έφεραν ένα αστέρι σε ένα κοντάρι. Αυτό το αστέρι συμβόλιζε το αστέρι της Βηθλεέμ, που εμφανίστηκε στον ουρανό την ώρα της γέννησης του Χριστού.

Οι οικοδεσπότες χάρισαν στα κάλαντα γλυκά, μπισκότα και χρήματα. Αν οι ιδιοκτήτες ήταν τσιγκούνηδες, τότε τα κάλαντα τραγουδούσαν άτακτα κάλαντα με κωμικές απειλές(ακούγοντας την ηχογράφηση του "Κολυάδα περπατώντας-περιπλανώμενος"):

Ήρθε ο Κολιάδα
Την παραμονή των Χριστουγέννων.
Δώσε μου μια αγελάδα
Butterhead!
Και ο Θεός να το κάνει
Ποιος είναι σε αυτό το σπίτι!
Η σίκαλη είναι πηχτή γι 'αυτόν,
Δείπνο σίκαλη?
Αυτός με ένα αυτί χταποδιού,
Από τους κόκκους του χαλιού του,
Από μισό κόκκο - μια πίτα.
Ο Κύριος θα σου έδινε
Και ζήσε και γίνε,
Και πλούτος
Και δημιούργησε για σένα, Κύριε,
Ακόμα καλύτερα από αυτό!

Το νόημα οποιουδήποτε κάλαντα είναι σε ένα είδος «κάλεσμα» ευτυχίας και πλούτου σε έναν γενναιόδωρο ιδιοκτήτη. Όσο περισσότερα δίνει στα κάλαντα, τόσο περισσότερα θα κερδίσει την επόμενη χρονιά. Οι λιχουδιές είναι σημάδι της πληρότητας του σπιτιού. Το κάλαντα είναι ένα ξόρκι, ένα τραγούδι συνωμοσίας, ένα μαγικό παιχνίδι υπό όρους του ιδιοκτήτη και των καλαντών.

Η σύνθεση των κάλαντα είναι απλή: ο τύπος για την άφιξη των διακοπών, στη συνέχεια - ο τύπος για την εύρεση ενός σπιτιού, η περιγραφή του (με υπερβολή), ο τύπος για τον έπαινο των ιδιοκτητών, ένα αίτημα και στο φινάλε - μια ευχή ή μια απειλή.

Στην αρχή της χρονιάς δόθηκε ιδιαίτερη σημασία. Πώς θα περάσετε Νέος χρόνοςκαι θα είναι έτσι για τον υπόλοιπο χρόνο. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να κάνουν το τραπέζι άφθονο, οι άνθρωποι χαρούμενοι, ευχόμενοι ο ένας στον άλλον ευτυχία και καλή τύχη. Τα χαρούμενα σύντομα κάλαντα ήταν η μορφή τραγουδιού τέτοιων ευχών.

Ένα από τα είδη των πρωτοχρονιάτικων τραγουδιών και τελετουργιών της μεγάλης εβδομάδας είναι τα «τραγούδια υποδορυφόρου», όταν τα κορίτσια μάντευαν τη μοίρα τους, βγάζοντας τα διακοσμητικά τους από ένα πιάτο καλυμμένο με πετσέτα στα τραγούδια.

Μαντική σκηνή.

Ανοιξιάτικες διακοπές.

Μασλένιτσα.

Η Μασλένιτσα είναι μια συγκινητική γιορτή. Στο Shrovetide διασκέδαζαν από καρδιάς: καβάλησαν τρόικα με κουδούνια, πήγαιναν επίσκεψη, έψηναν κατακόκκινες τηγανίτες, τραγουδούσαν, χόρευαν και έπαιζαν. Ο V. I. Dal έγραψε ότι κάθε μέρα της Maslenitsa είχε το δικό της όνομα: Δευτέρα - συνάντηση, Τρίτη - φλερτ, Τετάρτη - γκουρμέ, Πέμπτη - μεγάλη Πέμπτη, Παρασκευή - βράδια πεθεράς, Σάββατο - συγκεντρώσεις κουνιάδας, Κυριακή - ξέβγαλμα. Την ίδια εβδομάδα, συνηθιζόταν να οδηγείτε από τα βουνά σε ένα έλκηθρο. Οι κεντρικές τελετουργικές ενέργειες της γιορτής ήταν η συνάντηση της Μασλένιτσας και η αποπομπή της, η οποία, προφανώς, προσωποποιούσε το τέλος του χειμώνα και την αρχή της άνοιξης. Για να συναντήσουν τη Μασλένιτσα πήγαν έξω από το χωριό, βάζοντας ένα λούτρινο ζώο σε ένα έλκηθρο, επέστρεψαν πανηγυρικά και οδήγησαν στους δρόμους τραγουδώντας τραγούδια στα οποία υμνούσαν τη Μασλένιτσα. Στο τέλος της εβδομάδας την έβγαλαν και αυτή με τραγούδια έξω από το χωριό και την έκαψαν, κάτι που, σύμφωνα με τους χωρικούς, θα έπρεπε να συνεισφέρει σε μια πλούσια σοδειά.

Χαρακτηρίζονταςαποκριάτικα τραγούδια , μπορεί να σημειωθεί ότι σε αυτά, η Maslenitsa, επιπλήττεται, γελοιοποιείται, προτρέπεται να επιστρέψει, ονομάζεται κωμικά ανθρώπινα ονόματα: Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna κ.λπ.

(ακούγοντας την ηχογράφηση "Oh, oily near")

Το ετήσιο Shrovetide μας
Είναι αγαπητή καλεσμένη
Δεν περπατάει προς εμάς,
Τα πάντα καβαλάνε καβάλα,
Έτσι που τα άλογα ήταν μαύρα,
Για να μείνουν νέοι οι υπηρέτες.

Οι ερμηνευτές των τελετουργιών του Shrovetide «προκαλούσαν τον ήλιο» και με αυτό, σύμφωνα με λαϊκές δοξασίες, προκάλεσε την ανοιξιάτικη «φούντωσή» του.Κάνοντας πατινάζ «στον ήλιο», κυκλικά και σταθερό έθιμο ψήσιμο και κατανάλωση τηγανιτών, το στρογγυλό σχήμα των οποίων ήταν, λες, συμβολικό «σημάδι» του ήλιου, έγινε παραδοσιακή.

Οι τελετουργίες της αποχώρησης από το Shrovetide συνοδεύονταν από παραδοσιακά τραγούδια. Σε ορισμένες, ζήτησαν να μην φύγουν περισσότερο:

Και είδαμε το λάδι μας,
Είναι δύσκολο - σημαντικό, αναστέναξαν για αυτήν:
- Και βούτυρο, βούτυρο, έλα πίσω,
Τεντωθείτε μέχρι την καλύτερη μέρα!

Σε άλλες, η έκφραση αγάπης για την Καθαρά Τρίτη αντικαταστάθηκε από μια εκδήλωση χαράς που πραγματοποιήθηκε:

Και κυλήσαμε το λάδι μας,
Θαμμένος σε μια τρύπα
Ξάπλωσε, καρναβάλι, μέχρι την επιδρομή...
Maslyanitsa - wettail!
Οδηγήστε στο σπίτι από την αυλή
Η ώρα σου πέρασε!
Έχουμε ρυάκια από τα βουνά,
παίζουν χαράδρες,
Γυρίστε τους άξονες
Στήστε ένα sohu.

Ανοιξιάτικη συνάντηση.

Στη Ρωσία, η ιεροτελεστία της συνάντησης της άνοιξης χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Η αργή άνοιξη έφερε πείνα. Στις αρχές Μαρτίου, οι ενήλικες έψηναν τελετουργικά μπισκότα σε μορφή κορυδαλλών και τα παιδιά τα μετέφεραν στο χωράφι ή ανέβαιναν στις στέγες, τα πετούσαν και φώναζανανοιξιάτικα τραγούδια, στα οποία μιμήθηκαν την άνοιξη να έρθει γρήγορα και να διώξει τον κρύο χειμώνα.

(ακούγοντας την ηχογράφηση "Oh, larks, larks ..."

Ανοιξιάτικες τελετές τελούνταν τις ημέρες της κύριας Μεγάλης Σαρακοστής του χρόνου, οπότε σχεδόν δεν είχαν εορταστικό χαρακτήρα παιχνιδιού.

Το κύριο ανοιξιάτικο είδος είναι οι stoneflies. Τους, μάλιστα, δεν τους τραγουδούσαν, αλλά τους καλούσαν, σκαρφαλώνοντας στους λόφους και τις στέγες. Κάλεσαν την άνοιξη και χώρισαν τον χειμώνα.

Η ευπρόσδεκτη άνοιξη έπρεπε να φέρει τα δώρα της - μια πλούσια σοδειά, κτηνοτροφικούς απογόνους, καλή τύχη στις οικονομικές υποθέσεις.

Άνοιξη, όμορφη άνοιξη!
Έλα, άνοιξη, με χαρά,
Με χαρά, με χαρά
Με μεγάλο έλεος:
Φρικτό λινάρι ψηλά,
Σίκαλη, η βρώμη είναι καλή!

Το βράδυ, την παραμονή της Κυριακής των Βαΐων και του Ευαγγελισμού των Βαΐων, γυναίκες και κορίτσια συγκεντρώνονταν στην όχθη του ποταμού, άναβαν φωτιά, που συμβόλιζε την ανοιξιάτικη «φωλιά» και χόρευαν γύρω της.

καλοκαιρινές διακοπές - διάπλαταεορτή της Τριάδας.

Το Trinity ήταν φωτεινό και ποιητικό - η έβδομη Κυριακή μετά το Πάσχα. Αυτή η εποχή ονομαζόταν ευρέως η εβδομάδα «γοργόνας» ή «πράσινη ώρα των Χριστουγέννων». Αυτή η γιορτή γιόρταζε την ανθοφορία της φύσης. Διακοσμούσαν τη βεράντα και το σπίτι με πράσινο, λουλούδια και πιο συχνά με φρέσκα κλαδιά σημύδας. Το κέντρο της γιορτής ήταν μια σημύδα, η οποία «κουλουριάστηκε» και «αναπτύχθηκε». Η σημύδα μεταξύ του ρωσικού λαού προσωποποίησε την ανοιξιάτικη φύση:

Μπούκλα, σημύδα,
Σγουρά, σγουρά!
Ήρθαμε σε εσάς, ήρθαμε
Με ζυμαρικά, με τηγανητά αυγά,
Με σταρένια πιτάκια!

Η κατσαρή και στολισμένη «σημύδα» έκοβαν και φοριόταν γύρω από το χωριό. Αν οι σημύδες «κουλουριάζονταν» στο δάσος, τότε σε αυτό προστέθηκε η ιεροτελεστία του «νεποτισμού»: τα κορίτσια φιλιόντουσαν ανά δύο μέσα από στεφάνια και έτσι ορκίζονταν μεταξύ τους σε φιλία και αγάπη, γίνονταν «νονοί».

Ημέρα Ivan Kupala - το αποκορύφωμα του ετήσιου κύκλου της γης.

Τελετουργίες Kupala . Μια σημαντική γιορτή ήταν η γιορτή του Ivan Kupala. Για τον αγρότη, μετά τον Ivan Kupala, άρχισε η πιο ζεστή εποχή - η παραγωγή χόρτου και η συγκομιδή. Σημαντική θέση κατείχαν οι τελετουργίες με νερό: για να είναι υγιείς, δυνατοί, όμορφοι, χύνονταν με νερό, λούζονταν. Σε ορισμένα μέρη, νέοι περπατούσαν στο χωριό και τραγούδησαν ένα τραγούδι που δημιουργούσε τη σίκαλη «καθαρή, αιχμηρή, ζωηρή» για να είναι πλούσια η σοδειά.

φθινοπωρινές διακοπές

Συγκομιδή, σανό.

Στην αρχή του τρύγου γίνονταν τελετουργίες με το πρώτο στάχυ. Ονομαζόταν ονομαστική εορτή, με τραγούδια μεταφερόταν από το χωράφι στο αλώνι. Κατά τη διάρκεια του τρύγου τραγουδούσανζωντανά τραγούδια.

Αντανάκλαση

Συζητούνται ερωτήσεις.

1. Τι είδους λαογραφία ονομάζεται τελετουργία;

2. Ποια τραγούδια μπορούν να ονομαστούν ημερολογιακά-τελετουργικά;

3. Πότε και πού έλεγαν τα κάλαντα; Σε τι διαφέρουν από άλλα τραγούδια;

4. Ποια ημερολογιακά και τελετουργικά τραγούδια μπορούν να ονομαστούν τα πιο διασκεδαστικά;

5. Έχετε ακούσει παρόμοια τραγούδια; Πού και υπό ποιες συνθήκες;

6. Έχετε ερμηνεύσει ποτέ τέτοια τραγούδια εσείς; Πες μας περισσότερα για αυτό.

Εργασία για το σπίτι. Ομαδικό μίνι έργο "Έλα στις διακοπές μας"

Μεταχειρισμένα βιβλία:

Βιβλίο - αναγνωστικό για εκπαιδευτικά ιδρύματα σε 2 μέρη. Συγγραφέας - μεταγλωττιστής V.P. Polukhina, V.Ya. Korovina και άλλοι - M.: Διαφωτισμός

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας: Σε 3 τόμους / Εκδ. Prof. D.N. Ushakova - M .: Veche. Book World, 2001

Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Ρωσική λαϊκή ποίηση. - Λ.: Εκπαίδευση, Λένινγκραντ. Τμήμα, - 1987

Ευφυής σειρά. Γλώσσα και λαογραφία. - M .: LLC "TD" Εκδοτικός Οίκος "World of Books", 2006

Η τελετουργική λαογραφία (από το πρόγραμμα της Στ΄ τάξης) είναι τραγούδια που οι άνθρωποι συνδέουν με τον τρόπο ζωής, τις εποχές και τις κύριες δραστηριότητές τους. Κάθε τραγούδι έχει ένα βαθύ νόημα, γιατί αντικατοπτρίζει τη ζωή πολλών ανθρώπων.

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Ποια λαογραφία ονομάζεται τελετουργία; Ποια ημερολογιακά τελετουργικά τραγούδια γνωρίζετε; Γιατί λέγονται έτσι; Ετοιμαστείτε να εκτελέσετε ένα από αυτά.

Η τελετουργική λαογραφία είναι μια αντανάκλαση της ζωής των ανθρώπων στα τραγούδια. Εκτελούνταν σε διάφορες τελετές.

Υπάρχουν διάφορα ημερολογιακά-τελετουργικά τραγούδια:

• κάλαντα- τραγούδια που συνοδεύουν τις γιορτές των Χριστουγέννων και της Πρωτοχρονιάς. Περιείχαν την ευχή για πλούσια σοδειά.
• Τραγούδια για παρεούλα - τα τραγουδούσαν όταν γιορτάζονταν η Μασλένιτσα. Αυτή η γιορτή σηματοδότησε την άφιξη της Άνοιξης.
• Ανοιξιάτικα τραγούδια- Άνοιξη λεγόταν μέσα τους. Τέτοια τραγούδια συνδέθηκαν με την αναβίωση της γης την άνοιξη.
• Καλοκαιρινά τραγούδια- τραγουδήθηκαν προς τιμήν των παραδοσιακών καλοκαιρινών διακοπών - Τριάδα. Συνδέεται με την ακμάζουσα φύση. Πήγαν στην Τριάδα με κλαδιά σημύδας.
• Τραγούδια του φθινοπώρου- τραγούδησαν την εποχή του τρύγου. Αποτελούσαν μέρος του τελευταίου κύκλου ημερολογιακών-τελετουργικών τραγουδιών.

Τα ημερολογιακά-τελετουργικά τραγούδια ονομάζονται έτσι γιατί αντιστοιχούν σε ορισμένες περιόδους της ζωής του λαού.

1. Έχετε ξανακούσει παρόμοια τραγούδια; Πού και υπό ποιες συνθήκες;

Όλοι πιθανώς άκουσαν τα κάλαντα - τόσο στην παιδική ηλικία όσο και στην ενήλικη ζωή (όταν ήρθαν τα κάλαντα στο σπίτι). Είναι εύκολο να τα θυμάστε.

1. Τι είναι τα κάλαντα; Πότε και πού πραγματοποιήθηκαν; Σε τι διαφέρουν από άλλα τελετουργικά τραγούδια;

Τα κάλαντα είναι τελετουργικά τραγούδια που εκτελούνται προς τιμήν των εορτασμών των Χριστουγέννων και της Πρωτοχρονιάς. Τα ερμήνευαν παιδιά που πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι και ευχόντουσαν αφθονία στους ιδιοκτήτες του σπιτιού.

Η κύρια διαφορά μεταξύ των κάλαντα είναι η ζήτηση για δώρα στο τέλος του τραγουδιού.

1. Τι σύμβολο τραγουδιού ήταν η σημύδα; Πότε εκτελέστηκαν;

Η σημύδα είναι σύμβολο των καλοκαιρινών τελετουργικών τραγουδιών. Πραγματοποιήθηκαν στην Τριάδα - μια παραδοσιακή ρωσική γιορτή. Οι εορτάζοντες χόρεψαν και μάντευαν.




Η τελετουργική λαογραφία δεν είναι μόνο μέρος ενός όμορφου πολιτισμού, αλλά και η ουσία της λαϊκής ζωής.

1. Ποια ημερολογιακά και τελετουργικά τραγούδια μπορούν να ονομαστούν τα πιο χαρούμενα; Γιατί;

Τα τραγούδια του Shrovetide μπορούν να θεωρηθούν τα πιο διασκεδαστικά. Την περίοδο αυτή ο κόσμος γιόρταζε τη γιορτή με γλέντια και διάφορες τελετουργίες. Ένα από αυτά είναι να μεταφέρεις ένα ομοίωμα στους δρόμους και να το κάψεις. Κατά τη διάρκεια της Maslenitsa, διεξάγονται επίσης διάφοροι διαγωνισμοί - σκαρφαλώστε σε ένα κοντάρι, παίξτε "πόλεις".

1. Εξηγήστε τη σημασία των λέξεων: «ζίτο», «πλιγούρι βρώμης», «παπούτσια μπαστούνι», «δρεπάνι», «θερισμός».
• Zhito- αυτό είναι το όνομα του μη αλεσμένου ψωμιού, σιτηρών. Συνήθως πρόκειται για κόκκους κριθαριού.
• Πλιγούρι βρώμης- αυτή η έννοια αναφέρεται σε αλεύρι που παρασκευάζεται από αποφλοιωμένη και μουλιασμένη βρώμη.
• Lapta- είναι ένα παραδοσιακό ρωσικό λαϊκό παιχνίδι. Για αυτήν χρησιμοποιείται ρόπαλο και μπάλα.
• Δρεπάνι- ένα εργαλείο για τη συλλογή σιτηρών. Κόβουν δημητριακά. Το δρεπάνι είναι ένα κυρτό μαχαίρι με οδοντώσεις.
• θερίζω- στα ρωσικά τελετουργικά τραγούδια, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με την έννοια της "συγκομιδής", κομμένα δημητριακά στη ρίζα.

Η τελετουργική λαογραφία αντανακλά τη ζωή πολλών γενεών ανθρώπων.

Τελετουργική λαογραφία είναι τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, τα οποία, σε αντίθεση με τη μη τελετουργική λαογραφία, αποτελούσαν οργανικό μέρος των παραδοσιακών λαϊκών τελετουργιών και εκτελούνταν σε τελετουργίες. Στη ζωή των ανθρώπων, οι τελετουργίες κατέλαβαν σημαντική θέση: εξελίχθηκαν από αιώνα σε αιώνα, συσσωρεύοντας σταδιακά την ποικιλόμορφη εμπειρία πολλών γενεών.

Οι τελετουργίες είχαν τελετουργική και μαγική σημασία, περιείχαν τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή και την εργασία.

Ρωσικές τελετές

Τα ρωσικά τελετουργικά σχετίζονται γενετικά με τα τελετουργικά άλλων σλαβικών λαών και έχουν τυπολογική ομοιότητα με τα τελετουργικά πολλών λαών του κόσμου. Η ρωσική τελετουργική λαογραφία δημοσιεύτηκε στις συλλογές των P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Είδη τελετουργιών

Οι τελετουργίες συνήθως χωρίζονται σε παραγωγή και οικογένεια. Ήδη στην αρχαιότητα, οι Σλάβοι αγρότες γιόρταζαν το χειμερινό και θερινό ηλιοστάσιο και τις συναφείς αλλαγές στη φύση με ειδικές διακοπές. Οι παρατηρήσεις εξελίχθηκαν σε ένα σύστημα μυθολογικών πεποιθήσεων και πρακτικών εργασιακών δεξιοτήτων, το οποίο καθορίστηκε από τον ετήσιο (ημερολογιακό) κύκλο των αγροτικών τελετουργικών εορτών και την τελετουργική λαογραφία που τις συνόδευε.

Μια σύνθετη συμβίωση διαμορφώθηκε από τις ετήσιες εκκλησιαστικές λαϊκές αγροτικές γιορτές, που εν μέρει αντικατοπτρίστηκε στην τελετουργική λαογραφία. Το βράδυ πριν από τα Χριστούγεννα και την παραμονή της Πρωτοχρονιάς, ενώ τριγυρνούσαν στις αυλές, τραγουδούσαν τραγούδια παράκαμψης, που είχαν διαφορετικά ονόματα: κάλαντα (στο νότο), βρώμη (στις κεντρικές περιοχές), σταφύλια (στα βόρεια). περιφέρειες). Όλη την εβδομάδα των Χριστουγέννων ο Χριστός δοξαζόταν με ιδιαίτερα τραγούδια, η γέννησή του απεικονιζόταν στο λαϊκό κουκλοθέατρο - κρησφύγετο.





Την περίοδο των Χριστουγέννων (από τα Χριστούγεννα έως τα Θεοφάνεια), η μαντεία με τραγούδια ήταν συνηθισμένη και παίζονταν αστείες δραματικές σκηνές. Τραγούδια, ξόρκια, θρήνοι, προτάσεις εκτελούνταν και σε άλλες ημερολογιακές τελετές. Οι οικογενειακές τελετές αναπτύχθηκαν σε κοινή βάση με τις ημερολογιακές και συνδέονται γενετικά με αυτές, ωστόσο, ένα συγκεκριμένο πραγματικό πρόσωπο βρέθηκε στο επίκεντρο των οικογενειακών τελετών.

Τελετουργίες και γεγονότα της ζωής

Τελετουργίες συνόδευσαν πολλά γεγονότα της ζωής του, μεταξύ των οποίων τα σημαντικότερα είναι η γέννηση, ο γάμος και ο θάνατος. Σε νανουρίσματα σώζονται ίχνη αρχαίων μητρικών τραγουδιών ευχών. Οι θρήνοι ήταν το κύριο είδος των τελετών κηδείας και μνήμης. Οι θρήνοι συμπεριλήφθηκαν στην τελετή στρατολόγησης και στον γάμο βορειορωσικού τύπου, όπου αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα. Η ποίηση του γάμου ήταν πλούσια και ποικίλη. Στο γάμο έγιναν και ποινές, παίχτηκαν δραματικές σκηνές.

Στην αρχαιότητα, η κύρια λειτουργία της λαογραφίας του γάμου ήταν χρηστική και μαγική: σύμφωνα με τις ιδέες των ανθρώπων, τα προφορικά έργα συνέβαλαν σε μια ευτυχισμένη μοίρα και ευημερία. αλλά σταδιακά άρχισαν να παίζουν έναν διαφορετικό ρόλο – τελετουργικό και αισθητικό. Η σύνθεση του είδους της τελετουργικής λαογραφίας είναι ποικίλη: λεκτικά-μουσικά, δραματικά, παιχνιδιάρικα, χορογραφικά έργα. Τα τελετουργικά τραγούδια είναι ιδιαίτερα σημαντικά - το πιο αρχαίο στρώμα της μουσικής και ποιητικής λαογραφίας. Τα τραγούδια τραγουδήθηκαν σε χορωδία. Τα τελετουργικά τραγούδια αντανακλούσαν την ίδια την ιεροτελεστία, συνέβαλαν στη διαμόρφωση και την εφαρμογή της.

Τα τραγούδια ξόρκι ήταν μια μαγική έκκληση στις δυνάμεις της φύσης για να κερδίσουν την ευημερία στο σπίτι και την οικογένεια. Στα επαινετικά τραγούδια, οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό εξιδανικεύονταν ποιητικά, δοξάζονταν: αληθινοί άνθρωποι (γαμπρός, νύφη) ή μυθολογικές εικόνες(Κολυάδα Μασλένιτσας). Τα υβριστικά τραγούδια που χλεύαζαν τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό, συχνά σε γκροτέσκο μορφή, είναι αντίθετα με τα ένδοξα. το περιεχόμενό τους ήταν χιουμοριστικό ή σατιρικό. Τραγούδια παιχνιδιών και στρογγυλών χορών παίζονταν κατά τη διάρκεια διαφόρων νεανικών παιχνιδιών, περιέγραφαν και συνοδεύονταν από μίμηση της εργασίας στον αγρό, παίζονταν οικογενειακές σκηνές (για παράδειγμα: σύζυγος). Τα λυρικά τραγούδια είναι το τελευταίο φαινόμενο στην ιεροτελεστία. Ο κύριος σκοπός τους είναι να εκφράσουν σκέψεις, συναισθήματα και διαθέσεις. Χάρη στα λυρικά τραγούδια, δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη συναισθηματική γεύση και καθιερώθηκε η παραδοσιακή ηθική.

Η τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνειεπίσης συνωμοσίες, ξόρκια, μερικά bylichki, πεποιθήσεις, σημάδια, παροιμίες, ρητά, αινίγματα, στον 20ο αιώνα. εμφανίστηκαν τελετουργικά δίχτυα. Η σύνθεση του τελετουργικού συγκροτήματος θα μπορούσε αυθόρμητα να περιλαμβάνει έργα μη τελετουργικής λαογραφίας.

Οι λαϊκές τελετουργίες και η τελετουργική λαογραφία έλαβαν βαθύ και πολύπλευρο προβληματισμό στη ρωσική λογοτεχνία («Ευγένιος Ονέγκιν», 1823-31, A.S. Pushkin, «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka», 1831-32, N.V. Gogol, «Σε ποιον να ζήσει η Ρωσία καλά», 1863-77, N.A. Nekrasov, «The Snow Maiden», 1873, A.N. Ostrovsky, «War and Peace», 1863-69, L.N. Tolstoy, στίχοι S.A. Yesenin κ.λπ.).

Λαογραφία(Αγγλικά) λαϊκή παράδοση) - παραδοσιακή τέχνη; ένα είδος συλλογικής λεκτικής δραστηριότητας, που πραγματοποιείται κυρίως προφορικά. Η λαογραφία χωρίζεται σε δύο ομάδες: την τελετουργική και την μη τελετουργική.

Στην τελετουργική λαογραφίασχετίζομαι:

• (κάλαντα, αποκριάτικα τραγούδια, πετρομύγες),
• οικογενειακή λαογραφία (οικογενειακές ιστορίες, νανουρίσματα, τραγούδια γάμου, θρήνοι),
• περιστασιακές (συνωμοσίες, ξόρκια, μετρώντας ομοιοκαταληξίες).

μη τελετουργική λαογραφίαχωρίζεται σε τέσσερις ομάδες:

• λαογραφικό δράμα;
• ποίηση;
• πεζογραφία;
• λαογραφία καταστάσεων λόγου.

τελετουργική λαογραφίααποτελούσαν λεκτικά-μουσικά, δραματικά, παιχνίδια, χορογραφικά είδη, που αποτελούσαν μέρος των παραδοσιακών λαϊκών τελετουργιών. Οι τελετουργίες έπαιζαν σημαντικό ρόλο στη ζωή των ανθρώπων. Εξελίχθηκαν από αιώνα σε αιώνα, συσσωρεύοντας σταδιακά την ποικιλόμορφη εμπειρία πολλών γενεών. Τα τελετουργικά είχαν τελετουργική και μαγική σημασία, περιείχαν τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή και την εργασία. Συνήθως χωρίζονται σε εργατικά (αγροτικά) και οικογενειακά. Τα ρωσικά τελετουργικά σχετίζονται γενετικά με τα τελετουργικά άλλων σλαβικών λαών και έχουν μια τυπολογική αναλογία με τα τελετουργικά πολλών λαών του κόσμου. Η τελετουργική ποίηση αλληλεπιδρά με λαϊκές τελετουργίες, περιείχε στοιχεία δραματικού παιχνιδιού. Είχε τελετουργική και μαγική σημασία και επιτελούσε επίσης ψυχολογικές και αισθητικές λειτουργίες. Η τελετουργική λαογραφία είναι συγκρητική στην ουσία της, επομένως είναι σκόπιμο να τη θεωρήσουμε ως μέρος των αντίστοιχων τελετουργιών. Ωστόσο, υπάρχει μια διαφορετική, αυστηρά φιλολογική προσέγγιση. Λοιπόν, ο Yu.G. Ο Κρούγκλοφ προσδιορίζει τρία είδη έργων στην τελετουργική ποίηση:

• προτάσεις,
• ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ
• θρήνους.

Κάθε τύπος αντιπροσωπεύεται από μια ομάδα ειδών. Τα τραγούδια είναι κατεξοχήν σημαντικά - το παλαιότερο στρώμα της μουσικής και ποιητικής λαογραφίας. Σε πολλές τελετές κατείχαν ηγετική θέση, συνδυάζοντας μαγικές, χρηστικές-πρακτικές και καλλιτεχνικές λειτουργίες. Τα τραγούδια τραγουδήθηκαν σε χορωδία. τελετουργικά τραγούδιααντανακλούσε την ίδια την ιεροτελεστία, συνέβαλε στη διαμόρφωση και εφαρμογή της. ξορκικά τραγούδιαήταν μια μαγική έκκληση στις δυνάμεις της φύσης προκειμένου να αποκτήσουν ευημερία στο νοικοκυριό και την οικογένεια. ΣΕ εγκωμιαστικά τραγούδιαΟι συμμετέχοντες στο τελετουργικό εξιδανικεύτηκαν ποιητικά, δοξάστηκαν: πραγματικοί άνθρωποι ή μυθολογικές εικόνες (Κολυάδα, Σροβετίδη κ.λπ.). Ήταν το αντίθετο του μεγαλοπρεπούς κορυφαία τραγούδιαπου χλεύαζε τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό, συχνά με γκροτέσκο μορφή. το περιεχόμενό τους ήταν χιουμοριστικό ή σατιρικό. Τραγούδια παιχνιδιούεκτελούνται κατά τη διάρκεια διαφόρων παιχνιδιών νέων. περιέγραψαν και συνοδευόταν από μίμηση εργασιών πεδίου, έπαιξαν οικογενειακές σκηνές (για παράδειγμα, προξενιό). Λυρικά τραγούδια- το πιο πρόσφατο φαινόμενο στην ιεροτελεστία. Ο κύριος σκοπός τους είναι να καθορίσουν τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις διαθέσεις. Χάρη στα λυρικά τραγούδια, δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη συναισθηματική γεύση και καθιερώθηκε η παραδοσιακή ηθική.

Πηγές και πρόσθετες πληροφορίες:

• en.wikipedia.org - υλικό από τη Wikipedia.
• feb-web.ru - υλικό από τη "Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια" (δεκαετία του '30 του ΧΧ αιώνα).
• lit.1september.ru - τελετουργική λαογραφία. ημερολογιακά τελετουργικά?

Τι είναι η τελετουργική λαογραφία; Πρώτα απ 'όλα, είναι λαϊκή τέχνη, συλλογική ή ατομική, προφορική, λιγότερο συχνά γραπτή. Το λαογραφικό στυλ επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων συνήθως δεν περιελάμβανε συναισθήματα. Εξέφραζε σκέψεις και επιθυμίες που σχετίζονται με ορισμένα γεγονότα και χρονομετρούσε ώστε να συμπίπτουν με αυτά. Ως εκ τούτου, οι τελετουργίες αποτελούνται κυρίως από τραγούδια, θρήνους, οικογενειακές ιστορίες, νανουρίσματα, εγκώμια γάμου. Περιστασιακές συνωμοσίες, ξόρκια και ξόρκια, μέτρηση ομοιοκαταληξιών και συκοφαντίες θεωρούνται ξεχωριστή κατηγορία.

Τι είναι τελετουργική λαογραφία με μια ευρύτερη έννοια

Πρόκειται για έργα τέχνης μικρής μορφής που συνδέονται με παραδόσεις, έθιμα, θρησκευτικά και εθνογραφικά είδη. Πρέπει να σημειωθεί ότι σε όλες τις περιπτώσεις οι ιεροτελεστίες φέρουν σημάδια λαϊκού χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, η νεωτερικότητα φαίνεται να είναι θολή. αρχαίες παραδόσειςΤα έθιμα ταιριάζουν καλύτερα στον παρελθόντα χρόνο.

Το φάσμα των λαογραφικών τελετουργιών είναι αρκετά ευρύ. Πρόκειται για χορογραφία χωριού, χορωδιακό τραγούδι στη φύση, κατά τη διάρκεια της δουλειάς στο χωράφι, της χορτονομής ή της βοσκής. Δεδομένου ότι τα παραδοσιακά έθιμα ήταν συνεχώς παρόντα στη ζωή των απλών ανθρώπων, η τελετουργική λαογραφία του ρωσικού λαού ήταν και παραμένει αναπόσπαστο μέρος της ύπαρξής τους. Η εμφάνιση των εθίμων συνδέεται πάντα με μακροπρόθεσμες συνθήκες. Η αδιάκοπη ξηρασία που απειλεί τη σοδειά μπορεί να είναι αφορμή για να στραφούν οι άνθρωποι στον Θεό για βοήθεια. Οποιαδήποτε φυσικά φαινόμενα που είναι επικίνδυνα για ένα άτομο τον κάνουν επίσης να αναζητήσει μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση. Και πιο συχνά αυτά είναι προσευχές και αιτήματα, κεριά και σημειώσεις στις εκκλησίες.

Πολλές τελετουργίες και γενικά η τελετουργική λαογραφία έχουν τελετουργική και μαγική σημασία. Βρίσκονται στη βάση των κανόνων συμπεριφοράς στην κοινωνία και μερικές φορές αποκτούν ακόμη και χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα. Το γεγονός αυτό μαρτυρεί το βάθος των λαογραφικών αξιών, που σημαίνει ότι

Οι λαογραφικές τελετουργίες χωρίζονται σε τελετουργίες εργασίας, εορτών, οικογενειακών και ερωτικών. Οι Ρώσοι είναι στενά συνυφασμένοι με τη λαογραφία άλλων σλαβικών λαών. Και επιπλέον, συχνά συνδέονται τυπολογικά με τον πληθυσμό ορισμένων χωρών που βρίσκονται στην άλλη άκρη του κόσμου. Η αλληλοσυσχέτιση φαινομενικά διαφορετικών πολιτισμών οφείλεται συχνά σε μια ιστορικά καθιερωμένη αναλογία.



Γιορτή του Ivan Kupala

Τελετουργία λαογραφίαστη Ρωσία ήταν πάντα αυτάρκης και δεν χρειαζόταν να αναπληρωθεί από το εξωτερικό. Η πρωτοτυπία των ρωσικών παραδόσεων και εθίμων όχι μόνο πέρασε από γενιά σε γενιά, αλλά αυξήθηκε και με νέα τελετουργικά, συχνά εξωτικά. Η πιο αξιοσημείωτη λαογραφική ιεροτελεστία είναι Αυτή η ιεροτελεστία έχει παγανιστικές ρίζες. Τη νύχτα του Ivan Kupala, άναψαν ψηλές φωτιές και καθένας από τους παρευρισκόμενους έπρεπε να πηδήξει πάνω από τη φωτιά. Αυτό δεν ήταν πάντα δυνατό, υπήρχε κίνδυνος να πέσουμε και να καούμε.

Τη νύχτα στον Ivan Kupala, ήταν συνηθισμένο να εκτελούνται τελετουργικές φρικαλεότητες, να κλέβουν ζώα από τους γείτονες, να καταστρέφουν μελίσσια, να πατούν κήπους και να στηρίζουν σταθερά τις πόρτες στις καλύβες με ραβδιά, έτσι ώστε οι κάτοικοι να μην μπορούν να φύγουν. Τα κίνητρα για όλες αυτές τις ενέργειες είναι ακόμη ασαφή. Την επόμενη μέρα οι εξωφρενικοί συγχωριανοί έγιναν και πάλι ισορροπημένοι πολίτες.



Τελετουργικό τραγουδιού

Σημαντική θέση στη ρωσική τελετουργική λαογραφία καταλαμβάνει η ποίηση, η οποία μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε τραγούδια (ξόρκια, μομφές, εγκωμιαστικά τραγούδια) και μαγεία (ξόρκια αγάπης, προτάσεις, θρήνους).

Τραγούδια-ξόρκια στράφηκαν στη φύση, ζητούσαν ευημερία στην οικονομία και τις οικογενειακές υποθέσεις. Τραγούδησε υπέροχα στη Μασλένιτσα, τα κάλαντα και άλλες γιορτές. Τα επιπλήξιμα άσματα είχαν σκωπτικό χαρακτήρα.

Τελετουργίες και ημερολόγιο

Μαζί με άλλα, στη Ρωσία υπήρχε μια τελετουργική λαογραφία ημερολογιακού τύπου, η οποία σχετιζόταν άμεσα με τις αγροτικές εργασίες με την ευρεία έννοια. Τα ημερολογιακά και τελετουργικά τραγούδια είναι η αρχαιότερη λαϊκή τέχνη, που διαμορφώθηκε ιστορικά κατά τη διάρκεια των μακρών χρόνων της αγροτικής εργασίας στο χωράφι και στην παραγωγή χόρτου.

Το γεωργικό ημερολόγιο, το χρονοδιάγραμμα των εργασιών πεδίου σύμφωνα με τις εποχές - αυτό είναι ένα είδος προγράμματος του είδους τραγουδιού. Οι μελωδίες είναι όλες λαϊκές, γεννημένες πίσω από το άροτρο, τη σβάρνα και το βοτάνισμα. Τα λόγια είναι απλά, αλλά αυτή η ποίηση του τραγουδιού περιείχε όλη τη γκάμα των ανθρώπινων εμπειριών, ελπίδα για καλή τύχη, αγωνιώδεις προσδοκίες, αβεβαιότητα, που αντικαταστάθηκαν από αγαλλίαση. Τίποτα δεν φέρνει κοντά τους ανθρώπους όπως ένας κοινός στόχος για όλους, είτε είναι η συγκομιδή είτε το τραγούδι σε μια χορωδία. Οι κοινωνικές αξίες αναπόφευκτα παίρνουν κάποια μορφή. Εν προκειμένω, πρόκειται για φολκλόρ και μαζί της ρωσικά έθιμα.



Λαογραφία κατά εποχές

Τα τραγούδια του ανοιξιάτικου τελετουργικού ρεπερτορίου ακούστηκαν εύθυμα. Μοιάζουν με αστεία, απερίσκεπτα και τολμηρά. Οι μελωδίες των καλοκαιρινών μηνών φαίνονταν πιο βαθιές, τραγουδιόνταν με μια αίσθηση ολοκλήρωσης, αλλά σαν με μια κρυφή προσδοκία ενός θαύματος - μιας καλής σοδειάς. Το φθινόπωρο, την εποχή του τρύγου, τα τελετουργικά τραγούδια ηχούσαν σαν τεντωμένη χορδή. Ο κόσμος δεν χαλάρωσε ούτε λεπτό, αλλιώς δεν θα είχες χρόνο να μαζέψεις τα πάντα πριν τις βροχές.

Λόγος για διασκέδαση

Και όταν γέμισαν οι κάδοι, τότε άρχιζε το λαϊκό κέφι, τα βουνά, οι στρογγυλοί χοροί, οι χοροί και οι γάμοι. Η τελετουργική λαογραφία της ημερολογιακής φάσης της σκληρής δουλειάς μετατράπηκε ομαλά σε γλέντια και ελεύθερη ζωή με γλέντια. Η νεολαία κοιτάχτηκε προσεκτικά, έκανε νέες γνωριμίες. Και εδώ τα παραδοσιακά έθιμα δεν ξεχάστηκαν, η τελετουργική λαογραφία του ρωσικού λαού "ανέβηκε στο έπακρο". Στις καλύβες άρχιζε η μαντεία στους αρραβωνιασμένους, τις μαμάδες, τα κορίτσια έκαιγαν κεριά με τις ώρες και κουνούσαν δαχτυλίδια σε λεπτές κλωστές. Μπότες και μπότες από τσόχα πετάχτηκαν στον ώμο, ένας ψίθυρος ακούστηκε στο πάνω δωμάτιο.



χριστουγεννιάτικα κάλαντα

Τι είναι η τελετουργική λαογραφία από την άποψη της θρησκείας; Η γιορτή της Γέννησης του Χριστού θεωρείται μια από τις πιο παραδοσιακές στη Ρωσία. Ακολουθεί αμέσως μετά την Πρωτοχρονιά. Είναι γενικά αποδεκτό ότι όπως περνάτε αυτές τις διακοπές, έτσι θα είναι ολόκληρο το έτος. Τα Χριστούγεννα ορισμένοι θεωρούν ότι είναι η αρχή μιας νέας χρονιάς. Αυτή είναι η κύρια ρωσική θρησκευτική εκδήλωση. Στις 6 Ιανουαρίου, παραμονή Χριστουγέννων, άρχισαν τα κάλαντα. Είναι γιορτινοί γύροι σπιτιών και διαμερισμάτων με τραγούδια και σακούλες γεμάτες σιτηρά. Τα παιδιά συνήθως πάνε κάλαντα. Όλοι θέλουν να λάβουν μια πίτα ή μια χούφτα γλυκά από τους ιδιοκτήτες του σπιτιού ως απάντηση στα συγχαρητήρια για τις διακοπές.

Ο μεγαλύτερος στην πομπή των καλαντών συνήθως κουβαλά σε κοντάρι το «Άστρο της Βηθλεέμ», που εμφανίστηκε στον ουρανό όταν γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός. Οι οικοδεσπότες, στους οποίους ήρθαν με τα κάλαντα, δεν πρέπει να τσιγκουνεύονται δώρα για παιδιά, διαφορετικά θα πρέπει να ακούσουν τις κωμικές μομφές των παιδιών.

Κύρια νύχτα του χρόνου

Λίγες μέρες μετά τα Χριστούγεννα ξεκινούσε η Πρωτοχρονιά (σήμερα την λέμε Παλαιά Πρωτοχρονιά), η οποία συνοδεύτηκε και από λαογραφικές τελετές. Οι άνθρωποι ευχήθηκαν ο ένας στον άλλον ευτυχία, μακροζωία και κάθε επιτυχία στις επιχειρήσεις. Τα συγχαρητήρια δόθηκαν με τη μορφή σύντομων κάλαντα. Η λαϊκή ιεροτελεστία ήταν επίσης «παρατηρητικά» τραγούδια που συνόδευαν τη μαντεία μετά τα μεσάνυχτα. Αυτό είναι το τελετουργικό φολκλόρ την παραμονή της Πρωτοχρονιάς!



Και όταν ο χειμώνας τελειώνει, ήρθε η ώρα να την αποχωριστούμε - και ο κόσμος βγαίνει στους δρόμους για να γιορτάσει τη Μασλένιτσα. Είναι η εποχή των εύθυμων φολκλορικών χειμωνιάτικων τελετουργιών με πατινάζ στις τρόικα, με αγώνες σε τσιριχτά έλκηθρα, με παιχνίδια σε πατίνια με μπαστούνια. Η διασκέδαση συνεχίζεται μέχρι το σκοτάδι, και αργά το βράδυ όλη η οικογένεια κάθεται δίπλα στη σόμπα και θυμάται τις περασμένες διακοπές. Σε τέτοιες συγκεντρώσεις τραγουδούσαν τραγούδια, τραγούδησαν, έπαιζαν παιχνίδια. Αυτή είναι επίσης η τελετουργική οικογενειακή λαογραφία του ρωσικού λαού. Περιλαμβάνει οικογενειακές ιστορίες, τραγούδια γάμου, νανουρίσματα, θρήνους και πολλά άλλα.

Η τελετουργική λαογραφία αποτελούνταν από λεκτικά-μουσικά, δραματικά, παιχνίδια, χορογραφικά είδη, που αποτελούσαν μέρος των παραδοσιακών λαϊκών τελετουργιών.

Οι τελετουργίες έπαιζαν σημαντικό ρόλο στη ζωή των ανθρώπων. Εξελίχθηκαν από αιώνα σε αιώνα, συσσωρεύοντας σταδιακά την ποικιλόμορφη εμπειρία πολλών γενεών. Τα τελετουργικά είχαν τελετουργική και μαγική σημασία, περιείχαν τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή και την εργασία. Συνήθως χωρίζονται σε εργατικά (αγροτικά) και οικογενειακά. Τα ρωσικά τελετουργικά σχετίζονται γενετικά με τα τελετουργικά άλλων σλαβικών λαών και έχουν τυπολογική ομοιότητα με τα τελετουργικά πολλών λαών του κόσμου.

Η τελετουργική ποίηση αλληλεπιδρούσε με λαϊκές τελετουργίες και περιείχε στοιχεία δραματικού παιχνιδιού. Είχε τελετουργική και μαγική σημασία και επιτελούσε επίσης ψυχολογικές και ποιητικές λειτουργίες.

Η τελετουργική λαογραφία είναι συγκρητική στην ουσία της, επομένως είναι σκόπιμο να τη θεωρήσουμε ως μέρος των αντίστοιχων τελετουργιών. Ταυτόχρονα σημειώνουμε τη δυνατότητα μιας διαφορετικής, αυστηρά φιλολογικής προσέγγισης. Ο Yu. G. Kruglov διακρίνει τρία είδη έργων στην τελετουργική ποίηση: προτάσεις, τραγούδια και θρήνους. Κάθε τύπος είναι μια ομάδα ειδών1.

Τα τραγούδια είναι ιδιαίτερα σημαντικά - το παλαιότερο στρώμα της μουσικής και ποιητικής λαογραφίας. Σε πολλές τελετές, κατέλαβαν

το καλύτερο μέρος, που συνδυάζει μαγικές, χρηστικές-πρακτικές και καλλιτεχνικές λειτουργίες. Τα τραγούδια τραγουδήθηκαν σε χορωδία. Τα τελετουργικά τραγούδια αντανακλούσαν την ίδια την ιεροτελεστία, συνέβαλαν στη διαμόρφωση και την εφαρμογή της. Τα τραγούδια ξόρκι ήταν μια μαγική έκκληση στις δυνάμεις της φύσης για να κερδίσουν την ευημερία στο σπίτι και την οικογένεια. Στα επαινετικά τραγούδια, οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό εξιδανικεύονταν ποιητικά, δοξάζονταν: αληθινοί άνθρωποι ή μυθολογικές εικόνες (Κολυάδα, Σροβετίδη κ.λπ.). Απέναντι από τα εγκωμιαστικά ήταν υβριστικά τραγούδια που χλεύαζαν τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό, συχνά σε γκροτέσκο μορφή. το περιεχόμενό τους ήταν χιουμοριστικό ή σατιρικό. Τραγούδια παιχνιδιών παίχτηκαν κατά τη διάρκεια διαφόρων αγώνων νέων. περιέγραψαν και συνοδευόταν από μίμηση εργασιών πεδίου, έπαιξαν οικογενειακές σκηνές (για παράδειγμα, προξενιό). Τα λυρικά τραγούδια είναι το τελευταίο φαινόμενο στην ιεροτελεστία. Ο κύριος σκοπός τους είναι να εκφράσουν σκέψεις, συναισθήματα και διαθέσεις. Χάρη στα λυρικά τραγούδια, δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη συναισθηματική γεύση και καθιερώθηκε η παραδοσιακή ηθική.

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΚΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ ΚΑΙ Η ΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥΣ

Οι Ρώσοι, όπως και άλλοι σλαβικοί λαοί, ήταν αγρότες. Ήδη στην αρχαιότητα, οι Σλάβοι γιόρταζαν το ηλιοστάσιο και τις αλλαγές στη φύση που συνδέονται με αυτό. Αυτές οι παρατηρήσεις έχουν εξελιχθεί σε ένα σύστημα μυθολογικών πεποιθήσεων και πρακτικών εργασιακών δεξιοτήτων, που καθορίζονται από τελετουργίες, σημεία, παροιμίες. Σταδιακά, οι ιεροτελεστίες σχημάτισαν έναν ετήσιο (ημερολογιακό) κύκλο. Μεγάλες διακοπέςχρονομετρήθηκαν ώστε να συμπίπτουν με τα χειμερινά και θερινά ηλιοστάσια.

χειμερινές τελετές

Ο χρόνος από τη Γέννηση του Χριστού (25 Δεκεμβρίου) έως τα Θεοφάνεια (6 Ιανουαρίου) ονομαζόταν Χριστούγεννα.Η ώρα των χειμερινών Χριστουγέννων χωρίστηκε σε ιερά βράδια(25 Δεκεμβρίου έως 1 Ιανουαρίου) και τρομακτικά βράδια (με 1 Ιανουαρίου έως 6 Ιανουαρίου), τους χώριζε η ημέρα του Αγίου Βασιλείου (1η Ιανουαρίου, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο - Βασίλειος Καισαρείας). ΣΕ ιερά βράδιαύμνησαν τον Χριστό, κάλαντα, καλώντας για την ευημερία κάθε αυλής. Το δεύτερο μισό των Χριστουγέννων ήταν γεμάτο παιχνίδια, ντύσιμο, συγκεντρώσεις.

Ο Χριστός υμνήθηκε όλη την εβδομάδα των Χριστουγέννων. Τα αγόρια του Christopher κουβαλούσαν ένα κοντάρι από πολύχρωμα χαρτί Βηθλεέμ αστέρι,τραγουδώντας θρησκευτική εορταστική

τραγούδια (ποίηση). Η γέννηση του Χριστού απεικονίστηκε σε λαϊκό κουκλοθέατρο - φάτνη. Η σκηνή της φάτνης ήταν ένα κουτί χωρίς μπροστινό τοίχο, μέσα στο οποίο παίζονταν εικόνες.

Το αρχαίο νόημα των εορτασμών της Πρωτοχρονιάς ήταν να γιορτάζουν τον ανανεωμένο ήλιο. Σε πολλά μέρη έχει διατηρηθεί το παγανιστικό έθιμο το βράδυ πριν τα Χριστούγεννα στη μέση του δρόμου του χωριού μπροστά από κάθε σπίτι για να ανάβουν φωτιές - σύμβολο του ήλιου. Υπήρχε και παράσταση Ουπερφυσικές ιδιότητες του νερού, που αργότερα απορροφήθηκαν από την εκκλησιαστική ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού. Στα Θεοφάνεια φτιάχτηκε ένας «Ιορδάνης» στο ποτάμι: έστησαν κάτι σαν βωμό στην τρύπα του πάγου, ήρθαν εδώ με πομπή, ευλόγησαν το νερό και κάποιοι έκαναν μπάνιο στην τρύπα.

Η αναβίωση του ήλιου σήμαινε την αρχή ενός νέου έτους και οι άνθρωποι είχαν την επιθυμία να προβλέψουν το μέλλον, να επηρεάσουν τη μοίρα. Για το σκοπό αυτό, έγιναν διάφορες ενέργειες που είχαν σχεδιαστεί για να εξασφαλίσουν καλή σοδειά, επιτυχημένο κυνήγι, κτηνοτροφικούς απογόνους και αύξηση της οικογένειας.

Ετοιμάζονταν πολλά νόστιμα φαγητά. Ψημένο από ζύμη κατσίκες:αγελάδες, ταύροι, πρόβατα, πουλιά, κοκόρια - ήταν συνηθισμένο να τα δίνουν. Ένα απαραίτητο χριστουγεννιάτικο κέρασμα ήταν καισαρική τομήχοιρίδιο.

Στη μαγεία της Πρωτοχρονιάς, το ψωμί, τα σιτηρά και το άχυρο έπαιξαν σημαντικό ρόλο: άχυρα τοποθετούνταν στο πάτωμα στην καλύβα και στάχυα έμπαιναν στην καλύβα. δημητριακά έσπειρα (έσπειρα, έσπειρα)καλύβες - ρίχνοντας μια χούφτα, είπαν: «Στην υγεία- αγελάδα, πρόβατο, άνθρωπος ";ή: "Στο πάτωμα των μοσχαριών, κάτω από τον πάγκο των αρνιών, στο παγκάκι - τα παιδιά!"

Το βράδυ πριν τα Χριστούγεννα και την παραμονή της Πρωτοχρονιάς έκαναν την τελετή κάλαντα.Μαζεύτηκαν έφηβοι και νέοι, έντυσαν κάποιον με ένα στριφτό παλτό από δέρμα προβάτου, έδωσαν ένα ραβδί και μια σακούλα στα χέρια τους, όπου αργότερα προστέθηκε φαγητό. Τα κάλαντα πλησίαζαν κάθε καλύβα και φώναζαν μεγαλεία στους ιδιοκτήτες κάτω από τα παράθυρα, και γι' αυτό τους κερνούσαν αναψυκτικά.

Τα τραγούδια παράκαμψης (που εκτελούνταν κατά τη διάρκεια μιας τελετουργικής περιήγησης στις αυλές) κατά τη διάρκεια των κάλαντα είχαν διαφορετικό όνομα: κάλαντα(στον Νότο), βρώμη(στις κεντρικές περιοχές), σταφύλια(στις βόρειες περιοχές). Τα ονόματα προέρχονται από τα ρεφρέν "Κολυάδα, κάλαντα!", "Αντίο, αβσεν, μπάι, αβσεν!"\>1 "Σταφύλια, σταφύλια, κοκκινοπράσινα!"Κατά τα άλλα, αυτά τα τραγούδια ήταν κοντά. Συνθετικά αποτελούνταν από ευχές και απαιτήσεις για ελεημοσύνη. Ιδιαίτερα συχνή ήταν η επιθυμία για αφθονία, η οποία απεικονιζόταν σε ξόρκια τραγούδια με τη βοήθεια της υπερβολής:

Και ο Θεός να το κάνει

Ποιος είναι σε αυτό το σπίτι!

Η σίκαλη είναι πηχτή γι 'αυτόν.

Δείπνο σίκαλη!

Αυτός με ένα αυτί χταποδιού,

Από τους κόκκους του χαλιού του,

Από μισό κόκκο - μια πίτα.

Εκτός από το ξόρκι για τη συγκομιδή, εκφράστηκε η επιθυμία για μακροζωία, ευτυχία και πολυάριθμους απογόνους. Θα μπορούσαν να τραγουδήσουν επαίνους σε μεμονωμένα μέλη της οικογένειας. Το επιθυμητό, ​​το ιδανικό σχεδιάστηκε ως πραγματικό. Περιγράφηκε μια πλούσια, φανταστικά όμορφη αυλή και σπίτι, ο ιδιοκτήτης συγκρίθηκε με το φεγγάρι, η οικοδέσποινα με τον ήλιο και τα παιδιά τους με συχνοί αστερίσκοι:

Νέος φωτεινός μήνας - τότε ο κύριός μας,

Ο κόκκινος ήλιος είναι η οικοδέσποινα,

Σταφύλια, σταφύλια, κόκκινο-πράσινο.

Οι αστερίσκοι είναι συχνοί - τα παιδιά είναι μικρά.

Οι τσιγκούνηδες ιδιοκτήτες τραγούδησαν ένα τραγούδι:

Μη μου δώσεις πίτα...

Είμαστε η αγελάδα από τα κέρατα.

Δενδίνω έντερο<колбасу> -

Είμαστε ένα γουρούνι δίπλα στο ναό.

Μην δίνετε τηγανίτα -

Είμαστε ο οικοδεσπότης στο Pinka.

Συνηθιζόταν να λέγονται περιουσίες πριν από την Πρωτοχρονιά, καθώς και από την Πρωτοχρονιά μέχρι τα Θεοφάνεια. Κάποτε η μαντεία είχε αγροτικό χαρακτήρα (για τη μελλοντική σοδειά), αλλά από τον 18ο αιώνα. κυρίως τα κορίτσια μάντευαν για τη μοίρα τους. Διανεμήθηκαν εξυπηρετικόςμαντεία με τραγούδια. Μορφές και μέθοδοι μαντείας είναι γνωστές σε αρκετές εκατοντάδες.

Την περίοδο των Χριστουγέννων υπήρχε πάντα ντύσιμο. μαγικό νόημαστην αρχαιότητα είχαν ζωόμορφες μάσκες (ταύρος, άλογο, κατσίκα)καθώς και τα αρχαϊκά ανθρωπόμορφα: ένας γέρος με μια γριά, ένας νεκρός.Ο τραβεστισμός είχε βαθιές ρίζες: το ντύσιμο των γυναικών ανδρικό κοστούμι, άνδρες - σε θηλυκό. Αργότερα άρχισαν να ντύνονται στρατιώτης, κύριος, τσιγγάνοςκαι ούτω καθεξής. Το ντύσιμο μετατράπηκε σε μεταμφίεση, γεννήθηκε ένα λαογραφικό θέατρο: παίχτηκαν μπουφόν και δραματικές σκηνές. Η εύθυμη, αχαλίνωτη και μερικές φορές άσεμνη φύση τους συνδέθηκε με το υποχρεωτικό γέλιο. Ritu-

γέλιο (για παράδειγμα, τελείωσε αποθανών)είχε παραγωγική αξία. Ο V. Ya. Propp έγραψε: «Το γέλιο είναι ένα μαγικό μέσο δημιουργίας ζωής»1.

Γιορτάζεται στο τέλος του χειμώνα - αρχές της άνοιξης Μασλένιτσα.Στον πυρήνα της, ήταν μια ειδωλολατρική γιορτή αφιερωμένη στην αποχώρηση του χειμώνα που έρχεται και στην άφιξη της ζεστασιάς του ήλιου, στην αφύπνιση της μητρικής δύναμης της γης. Ο Χριστιανισμός επηρέασε μόνο τον χρόνο της Μασλένιτσας, ο οποίος κυμαινόταν ανάλογα με το Πάσχα: προηγήθηκε η Μεγάλη Σαρακοστή διάρκειας επτά εβδομάδων, η Μασλένιτσα γιορταζόταν την όγδοη εβδομάδα πριν από το Πάσχα.

Ο I. P. Sakharov έγραψε: «Όλες οι ημέρες της εβδομάδας βουτύρου έχουν τα δικά τους ειδικά ονόματα: συνάντηση - Δευτέρα, για ένα και γκρι -sh και - Τρίτη, γκουρμέ - Τετάρτη, γλέντι, σημείο καμπής, μεγάλη Πέμπτη - Πέμπτη, πεθερά- δικηγορικές βραδιές - Παρασκευή , συγκεντρώσεις κουνιάδας - Σάββατο, αποχώρηση, αποχαιρετισμός, ημέρα συγχώρεσης - Κυριακή «2. Η ίδια η εβδομάδα ονομαζόταν τυρί, cheesecake,που το μιλάει ως γιορτή του «λευκού» φαγητού: γάλα, βούτυρο, κρέμα γάλακτος, τυρί. Οι τηγανίτες ως υποχρεωτική απόλαυση, που μάλλον αργά μετατράπηκαν σε χαρακτηριστικό του Shrovetide παντού, ήταν κυρίως ένα γεύμα κηδείας (που απεικόνιζε τον ήλιο, οι τηγανίτες συμβόλιζαν τη μετά θάνατον ζωή, η οποία, σύμφωνα με τις αρχαίες ιδέες των Σλάβων, είχε ηλιακό χαρακτήρα). Η Μασλένιτσα διακρίθηκε από ιδιαίτερα ευρεία φιλοξενία, τελετουργική υπερφαγία, κατανάλωση ισχυρών ποτών και ακόμη και γλέντι. Η αφθονία των λιπαρών («λαδερά») φαγητών έδωσε το όνομα στη γιορτή.

Ξεκίνησε Πέμπτη (ή Παρασκευή) ευρύ καρναβάλι.Πήγαν από τα παγωμένα βουνά, και αργότερα έφιπποι. Εορταστικός τρένοπρος τιμήν του Shrovetide (μια σειρά από έλκηθρα με άλογα δεμένα πάνω τους) σε ορισμένα σημεία έφτασαν σε αρκετές εκατοντάδες έλκηθρα. Στην αρχαιότητα, το πατινάζ είχε μια ιδιαίτερη σημασία: υποτίθεται ότι βοηθούσε την κίνηση του ήλιου.

Η Μασλένιτσα είναι μια γιορτή νεαρών παντρεμένων ζευγαριών. Σύμφωνα με το r, ήταν ευπρόσδεκτοι παντού: πήγαν να επισκεφτούν τον πεθερό και την πεθερά τους, εμφανίστηκαν στον κόσμο με τα καλύτερα ρούχα τους (για αυτό στάθηκαν σε σειρές και στις δύο πλευρές του δρόμου του χωριού) . Αναγκάστηκαν να κάνουν επιχειρήσεις μπροστά σε όλους. Οι νέοι έπρεπε να μεταδώσουν την παραγωγική τους δύναμη στη γη, για να «ξυπνήσουν» τη μητρική της αρχή. Να γιατί

Σε πολλά μέρη, νεόνυμφους, και μερικές φορές παντρεμένες κοπέλες, θάβονταν με τελετουργικό γέλιο στο χιόνι, σε άχυρα ή κυλούσαν στο χιόνι.

Η Μασλένιτσα ήταν διάσημη γροθιές. Μεταξύ των Κοζάκων, το παιχνίδι "σύλληψη του φρουρίου του χιονιού", που πραγματοποιήθηκε στον ποταμό, ήταν δημοφιλές.

Mummers περπάτησαν στους δρόμους στο Shrovetide αρκούδα, κατσίκα,άντρες ντυμένοι «γυναίκες» και το αντίστροφο. ακόμη και τα άλογα ήταν ντυμένα με λιμάνια ή φούστες. Η ίδια η Μασλένιτσα αντιπροσωπευόταν από ένα ψάθινο ομοίωμα, συνήθως με γυναικεία ρούχα. Στην αρχή της εβδομάδας τον «χαιρετούσαν», τον έβαζαν δηλαδή ένα έλκηθρο, γυρνούσαν το χωριό με τραγούδια. Αυτά τα τραγούδια είχαν την όψη του μεγαλείου: τραγουδούσαν πλατιά τίμια Μασλένιτσα,αποκριάτικα γεύματα και διασκέδαση. Είναι αλήθεια ότι η μεγέθυνση ήταν ειρωνική. Μασλένιτσα κλήθηκε αγαπητέ επισκέπτηκαι απεικονίζεται ως μια νεαρή κομψή γυναίκα (Avdotyushka Izotevna, Akulina Savvishna).

Οι διακοπές παντού τελείωσαν με «αποχώρηση» - το κάψιμο της Μασλένιτσας. Το σκιάχτρο το έβγαζαν έξω από το χωριό και το έκαιγαν (μερικές φορές το έριχναν στο ποτάμι ή το έσκιζαν και το σκορπούσαν στο χωράφι). Ταυτόχρονα τραγούδησαν μομφές (και αργότερα ντιτιτ), στα οποία η Μασλένιτσα κατακρίθηκε για το γεγονός ότι ερχόταν η Μεγάλη Σαρακοστή. Της έδωσαν προσβλητικά ψευδώνυμα: wettail, wyneck, polyzuha, φαγητό τηγανίτα.Μπορούσαν να κάνουν παρωδικούς νεκρικούς θρήνους.

Σε ορισμένα μέρη δεν υπήρχε σκιάχτρο, αντίθετα έκαιγαν φωτιές, αλλά ταυτόχρονα έλεγαν ότι κάψτε το Shrovetide.Το έθιμο της καύσης της Μασλένιτσας δείχνει ότι προσωποποιούσε το σκοτάδι, τον χειμώνα, τον θάνατο και το κρύο. Με την έναρξη της άνοιξης, ήταν απαραίτητο να απαλλαγούμε από αυτό, ώστε να μην βλάψει την αναζωογονητική φύση. Η άφιξη της ηλιακής θερμότητας θα έπρεπε να είχε βοηθηθεί από φωτιές, που ήταν απλωμένες σε ένα ψηλό μέρος, και στη μέση τους ήταν στερεωμένος ένας τροχός σε έναν στύλο - όταν άναψε, φαινόταν ότι ήταν μια εικόνα του ήλιου.

Ημέρα αποχώρησης από το Shrovetide - Κυριακή της συγχώρεσης.Το βράδυ εκείνης της ημέρας η διασκέδαση σταμάτησε και αυτό ήταν όλο. είπε αντίοδηλαδή ζήτησαν συγχώρεση από συγγενείς και φίλους για τις αμαρτίες τους τον περασμένο χρόνο. παρευρέθηκαν νονά νονοίκαι μητέρα. Οι άνθρωποι έμοιαζαν να έχουν καθαριστεί από την αγανάκτηση και τη βρωμιά. Και την Καθαρά Δευτέρα (πρώτη μέρα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής), έπλεναν πιάτα από φαστ φουντ, πλύθηκαν σε λουτρά για να προετοιμαστούν καθαρά για τη νηστεία.

Ανοιξιάτικες τελετές

Τον Μάρτιο έγινε ιεροτελεστία καλωσορίσματος της άνοιξης.Στην Ευδοκία το σταγονόμετρο (1 Μαρτίου) και στον Γεράσιμο τον πετεινό (4 Μαρτίου) έψηναν. βράχοι-

πύργους.Επί κίσσες(η ημέρα των «Σαράντα Μαρτύρων», 9 Μαρτίου - η εαρινή ισημερία) ψήνονταν παντού κορυδαλλοί.Τα παιδιά έτρεξαν στο δρόμο μαζί τους, τα πέταξαν και φώναξαν σύντομα τραγούδια - πετρόμυγες.Οι Stoneflies διατήρησαν τον απόηχο των αρχαίων ξορκικών τραγουδιών στα οποία οι άνθρωποι καλούσαν την Άνοιξη. αποδημητικά πτηνά, ή φλογερή μέλισσα,«έκλεισε» τον χειμώνα και «άνοιξε» το καλοκαίρι.

Στις δυτικές περιοχές έχει διατηρηθεί μια αρχαϊκή μορφή: γουργουρίζοντας, γουργουρίζοντας.Το Vesnyanki εκτελούνταν από κορίτσια και νεαρές γυναίκες - σε έναν λόφο, πάνω από χυμένο νερό. Σχεδιάστηκε για μια φυσική φυσική απόκριση - μια ηχώ. Στο ύφασμα του τραγουδιού πλέκονταν ένα τελετουργικό επιφώνημα "Γκου-χου-χου,που, όταν επαναλαμβανόταν πολλές φορές, προκαλούσε ένα φαινόμενο συντονισμού. Σε αυτούς που τραγούδησαν φάνηκε ότι η ίδια η Άνοιξη τους ανταποκρίθηκε.

Το μέσο της Μεγάλης Σαρακοστής λεγόταν μεσαίο σταυρό(Τετάρτη της τέταρτης Μεγάλης Εβδομάδας) και έπεσε σε μια από τις ημέρες του Μαρτίου. Την ημέρα αυτή, για πρωινό σερβίρονταν αρτοσκευάσματα σε μορφή σταυρού. Υπήρχε το έθιμο να «φωνάζουν σταυρούς». Παιδιά και έφηβοι, παρακάμπτοντας τις αυλές, φώναζαν τραγούδια στα οποία αναφέρθηκε ότι πέρασε η μισή νηστεία. (σκατά):

Μισό σκασμό σπάει

Μεταφέρεται ψωμί και ραπανάκι.

Για αυτό, οι τραγουδιστές έλαβαν ψημένους σταυρούς και άλλες ανταμοιβές.

Στις 23 Απριλίου, ανήμερα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου, η πρώτο βοσκότοπο.Ο Άγιος Γεώργιος λεγόταν λαϊκά Egory εαρινό, πράσινο Γιούρι,και 23 Απριλίου - Εγκόριεφ (Γιούριεφ) το απόγευμα. Egoryσυγχωνεύτηκε με την αρχαία ρωσική Yarila. Στη δύναμή του ήταν η γη, τα άγρια ​​ζώα (ιδιαίτερα οι λύκοι), μπορούσε να προστατεύσει το κοπάδι από το θηρίο και από άλλες συμφορές. Στα τραγούδια, ο Yegoriy ονομαζόταν ξεκλειδώστε τη γηκαι απελευθερώνει θερμότητα.

Τα βοοειδή εκδιώχθηκαν αφιερωμένα μέσα Κυριακή των βαϊωνιτιά, νωρίς το πρωί (την ημέρα αυτή, η δροσιά θεωρούνταν θεραπευτική). Το κοπάδι γύρισε τρεις φορές με την εικόνα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου.

Στην περιοχή Κόστρομα, νεαροί άντρες γύριζαν τις αυλές και πριν από κάθε καλύβα τραγουδούσαν ειδικά ξόρκια, στα οποία πατέρα γενναίο EgoryΚαι Αιδεσιμότατος Μακάριος(Αγ. Μακάριος του Ουνζένσκι) θα έπρεπε σώσε τα βοοειδή στο χωράφι και πέρα ​​από το χωράφι, στο δάσος και πέρα ​​από το δάσος, πέρα ​​από τα απόκρημνα βουνά.

Η ημέρα του Egoriev ήταν η ημέρα των βοσκών, τους περιποιήθηκαν και τους δόθηκαν δώρα. Εκφώνησαν συνωμοσίες, έκαναν διάφορες μαγικές ενέργειες για να σώσουν το κοπάδι το καλοκαίρι. Για παράδειγμα, ο βοσκός γύρισε το κοπάδι σε κύκλο, κρατώντας ένα κλειδί και μια κλειδαριά στα χέρια του, μετά κλείδωσε την κλειδαριά και πέταξε το κλειδί στο ποτάμι.

Η κύρια γιορτή του Ορθόδοξου Χριστιανισμού είναι Πάσχα.Προηγείται Κυριακή των βαϊων- αυθεντικές ρωσικές διακοπές.

Υπήρχαν ιδέες μεταξύ των ανθρώπων για τις καρποφορικές, θεραπευτικές και προστατευτικές-μαγικές ιδιότητες των κλαδιών ιτιάς με χνουδωτά μπουμπούκια. Την Κυριακή των Βαΐων, αυτά τα κλαδιά καθαγιάστηκαν στην εκκλησία και στη συνέχεια ήταν συνηθισμένο να μαστιγώνουν ελαφρά τα παιδιά και τα κατοικίδια ζώα μαζί τους - για υγεία και ανάπτυξη, λέγοντας: «Ιτιά μαστίγιο, χτυπημένο μέχρι δακρύων!»

Η εβδομάδα των φοινίκων άλλαξε Παθιασμένοςγεμάτο προετοιμασίες για το Πάσχα.

Την ημέρα του Πάσχα οι άνθρωποι έλυσαν τη νηστεία τους με εθιμοτυπικό ψωμί (πασχαλινό κέικ) και χρωματιστά αυγά. Αυτό το φαγητό συνδέεται με παγανιστικές ιδέες και έθιμα. Το ψωμί καθαγιάζεται από πολλές τελετουργίες ως η πιο ιερή τροφή, σύμβολο ευημερίας και πλούτου. Το αυγό, η υποχρεωτική τροφή των τελετών της άνοιξης, συμβόλιζε τη γονιμότητα, νέα ζωή, το ξύπνημα της φύσης, της γης και του ήλιου. Υπήρχαν παιχνίδια που σχετίζονταν με την κύλιση αυγών από έναν λόφο ή από ειδικά κατασκευασμένους ξύλινους δίσκους ("μάντρα αυγών"). χτυπήστε ένα αυγό σε ένα αυγό - του οποίου θα σπάσει.

Την πρώτη μέρα του Πάσχα γίνονταν γύροι αυλών στις δυτικές περιοχές συρτάρια -ομάδες ανδρών που παίζουν σχέδιοΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ. Το κύριο νόημα ήταν στα ρεφρέν τραγουδιών (για παράδειγμα: «Χριστός Ανέστη σε όλο τον κόσμο!»).Διατηρώντας την αρχαία λειτουργία κλήσης-μάγιας και ειδοποίησης, αυτά τα τραγούδια ανήγγειλαν την ανάσταση του Ιησού Χριστού, που αντιστοιχούσε στην έναρξη της ζεστής εποχής και στην αφύπνιση της φύσης. Στους τραγουδιστές δόθηκαν εορταστικά εφόδια, κεράστηκαν.

Το Σάββατο ή την Κυριακή της πρώτης μετά το Πάσχα εβδομάδα, σε πολλά σημεία έγινε άλλη μια παράκαμψη - συγχαρητήρια στους νεόνυμφους για την πρώτη άνοιξη του γάμου τους. Δήθεν χαιρετίστηκεάδω ανεμώδηςΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ. Κάλεσαν νεαρούς συζύγους (vyun-iaΚαι vynyiu),το σύμβολο της οικογενειακής τους ευτυχίας ήταν η εικόνα μιας φωλιάς. Για την παράσταση, οι τραγουδιστές ζήτησαν δώρα (για παράδειγμα, βαμμένα αυγά).

Η λατρεία των προγόνων εισήλθε οργανικά στις ανοιξιάτικες τελετουργίες, αφού, σύμφωνα με τις παγανιστικές ιδέες, οι ψυχές των νεκρών ξύπνησαν μαζί με τη φυτική φύση. Νεκροταφείο από

επισκέφτηκε το Πάσχα. επί ΟΥΡΑΝΙΟ ΤΟΞΟ(Τρίτη και σε ορισμένα μέρη Δευτέρα της πρώτης μετά το Πάσχα εβδομάδα). Πέμπτη, Σάββατο και Κυριακή της εβδομάδας της Τριάδας. Έφεραν φαγητό στο νεκροταφείο (kutya, τηγανίτες, πίτες, χρωματιστά αυγά), καθώς και μπύρα, πουρέ. Άπλωσαν καμβάδες στους τάφους, έφαγαν, ήπιαν, μνημονεύοντας τους νεκρούς. Οι γυναίκες έκλαψαν. Τα τρόφιμα θρυμματίστηκαν στους τάφους και ρίχτηκαν ποτά πάνω τους. Μέρος των προμηθειών μοιράστηκαν στους φτωχούς. Στο τέλος, η λύπη αντικαταστάθηκε από τη χαρά ( «Οργώνουν στη Ραντούνιτσα το πρωί, κλαίνε το απόγευμα και πηδάνε το βράδυ»).

Οι κηδείες ήταν ένας ανεξάρτητος ετήσιος κύκλος τελετουργιών. Ετήσιες γενικές ημέρες ανάμνησης: Σάββατο πριν από την εβδομάδα του Σροβετίδη (κρέατος), τα "γονικά" Σάββατα - στη Μεγάλη Σαρακοστή (εβδομάδες 2, 3 και 4), Radunitsa, Σάββατο Τριάδας και - το φθινόπωρο - Σάββατο Dmitrievskaya (πριν από τις 26 Οκτωβρίου). Τους νεκρούς θρηνούσαν στους τάφους και στις γιορτές των ναών. Ο εορτασμός της μνήμης των νεκρών αντιστοιχούσε στις θρησκευτικές ιδέες των ανθρώπων για την ψυχή και τη μετά θάνατον ζωή. Αντιστοιχούσε στη λαϊκή ηθική, διατήρησε την πνευματική σύνδεση των γενεών.

Η πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα, και μερικές φορές ολόκληρη η μετά το Πάσχα, λεγόταν Κόκκινος λόφος.Από εκείνη την εποχή άρχισε η νεανική διασκέδαση: κούνιες, παιχνίδια, στρογγυλοί χοροί, που συνεχίστηκαν κατά διαστήματα μέχρι τη Μεσολάβηση (1η Οκτωβρίου).

Οι κούνιες - μια από τις αγαπημένες λαϊκές διασκεδάσεις - ήταν κάποτε μέρος της αγροτικής μαγείας. Όπως έγραψε η V. K. Sokolova, «το να σηκώνεις, να πετάς κάτι, να αναπηδάς κ.λπ. είναι οι αρχαιότερες μαγικές ενέργειες που βρέθηκαν σε διαφορετικούς λαούς. Σκοπός τους ήταν να τονώσουν την ανάπτυξη της βλάστησης, κυρίως των καλλιεργειών, για να τους βοηθήσουν να σηκωθούν»1. Ρώσοι κατά τη διάρκεια ανοιξιάτικες διακοπέςτέτοιες τελετουργίες επαναλαμβάνονταν πολλές φορές. Έτσι, για να έχουμε μια καλή σοδειά σίκαλης και λιναριού, κανονίζονταν τελετουργικά γεύματα στα πράσινα χωράφια και στο τέλος θεωρήθηκε χρήσιμο να πετάξουμε κουτάλια ή αυγά βαμμένα κίτρινα. Ειδικά τέτοιες ενέργειες ήταν χρονισμένες να συμπίπτουν με την ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου (την 40ή ημέρα μετά το Πάσχα).

Ο στρογγυλός χορός είναι μια αρχαία συγκριτική δράση που συνδέει ένα τραγούδι, έναν χορό, ένα παιχνίδι. Οι στρογγυλοί χοροί περιλάμβαναν διάφορους συνδυασμούς κινούμενων μορφών, αλλά τις περισσότερες φορές η κίνηση γινόταν σε ηλιακό κύκλο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάποτε οι στρογγυλοί χοροί ήταν αφιερωμένοι στη λατρεία των βουνών και των λόφων, τη λατρεία του ήλιου. Αρχικός-

αλλά αυτές ήταν ανοιξιάτικες τελετές προς τιμήν του ήλιου (Khors) και συνοδεύονταν από το άναμμα των φωτιών.

Οι στρογγυλοί χοροί συνδέονται με πολλές ημερολογιακές αργίες. Ο V. I. Dal απαρίθμησε τους ακόλουθους στρογγυλούς χορούς (σύμφωνα με το ημερολόγιο): Radunitsky, Trinity, All Saints, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovo, Ilyinsky, Uspensky, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovskaya.

Τα στρογγυλά τραγούδια ανάλογα με το ρόλο τους στον στρογγυλό χορό χωρίζονται σε στοιχειοθεσία(ξεκίνησε με αυτούς) διάνοιξη σήραγγαςΚαι πτυσσόμενος(τελείωσαν). Κάθε τραγούδι ήταν ένα ανεξάρτητο παιχνίδι, ένα ολοκληρωμένο έργο τέχνης. Η σύνδεση με τις αρχαίες τελετουργίες ξόρκι καθόρισε τον θεματικό προσανατολισμό των στρογγυλών χορευτικών τραγουδιών: περιέχουν μοτίβα αγροτικού (ή εμπορικού) χαρακτήρα και ερωτικού γάμου. Συχνά συνεργάζονταν "Έσπειρες κεχρί, έσπειρες ...", "Λυκίσκο μου, χόπι ...", "Λαγός, περπάτα κατά μήκος του σανού, περπάτα ...").

Σταδιακά, οι στρογγυλοί χοροί έχασαν τον μαγικό τους χαρακτήρα, η ποίησή τους επεκτάθηκε σε βάρος των λυρικών τραγουδιών, άρχισαν να γίνονται αντιληπτοί μόνο ως ψυχαγωγία.

Τέλη άνοιξης - αρχές καλοκαιριού, την έβδομη μετά το Πάσχα εβδομάδα, γιόρταζαν πράσινη ώρα των Χριστουγέννων (τελετουργίες Trinity-Semitsk).Ονομάζονται "πράσινα" επειδή ήταν μια γιορτή φυτικής φύσης, "Τριάδα" - επειδή συνέπεσαν με μια εκκλησιαστική γιορτή στο όνομα της Τριάδας και "Σεμίτσκι" - επειδή μια σημαντική ημέρα τελετουργικών ενεργειών ήταν Semik -Πέμπτη, και μερικές φορές ονομαζόταν ολόκληρη η εβδομάδα Σεμίτσκαγια.

Οι αυλές και οι καλύβες έξω και μέσα στολίστηκαν με κλαδιά σημύδας, το πάτωμα ήταν πασπαλισμένο με γρασίδι, νεαρά κομμένα δέντρα τοποθετήθηκαν κοντά στις καλύβες. Η λατρεία της ανθισμένης, αυξανόμενης βλάστησης συνδυάστηκε με έντονες γυναικείες τελετουργίες (οι άνδρες δεν επιτρεπόταν να συμμετέχουν σε αυτές). Αυτές οι τελετές χρονολογούνται από την πιο σημαντική μύηση των παγανιστών Σλάβων - την υιοθέτηση ώριμων κοριτσιών στην οικογένεια ως νέες μητέρες.

Στο Semik κατσαρή σημύδα.Κορίτσια με τραγούδια πήγαν στο δάσος (μερικές φορές με συνοδεία ηλικιωμένη γυναίκα- οι διαχειριστές της ιεροτελεστίας). Διάλεξαν δύο νεαρές σημύδες και έδεσαν τις κορυφές τους, λυγίζοντας τις στο έδαφος. Οι σημύδες ήταν στολισμένες με κορδέλες, στεφάνια πλέκονταν από κλαδιά, κλαδιά πλέκονταν στο γρασίδι. Σε άλλα μέρη, μια σημύδα ήταν διακοσμημένη (μερικές φορές μια ψάθινη κούκλα φυτεύτηκε κάτω από μια σημύδα - Μάρεν).Τραγουδούσαν τραγούδια, χόρευαν στρογγυλούς χορούς, έφαγαν το φαγητό που έφερναν μαζί τους (τα τηγανητά αυγά ήταν υποχρεωτικά).

Στο μπούκλα σημύδακορίτσια kumilis -Φιλήθηκε Μέσα από τα κλαδιά σημύδας - και αντάλλαξε δαχτυλίδια ή μαντήλια. Φίλε

κάλεσαν έναν φίλο νονά.Αυτή η ιεροτελεστία, που δεν συνδέεται με τις χριστιανικές ιδέες για τον νεποτισμό, εξηγήθηκε από τον A. N. Veselovsky ως έθιμο της αδελφότητας (στην αρχαιότητα, όλα τα κορίτσια του ίδιου είδους ήταν πράγματι αδερφές)1. Επίσης, σαν να λέγαμε, δέχτηκαν τη σημύδα στον συγγενικό τους κύκλο, τραγούδησαν τελετουργικά και ένδοξα τραγούδια γι' αυτήν:

Να περάσουμε καλά, νονός, να διασκεδάσουμε

Θα δοκιμάσουμε τη σημύδα Semitskaya.

Ω, Did Lado! Τίμιος Σεμίκ.

Ω, Did Lado! Η σημύδα μου.

Την Ημέρα της Τριάδας πήγαμε στο δάσος αναπτύξτε μια σημύδαΚαι raskumlya-αλεπού.Έχοντας φορέσει τα στεφάνια, τα κορίτσια περπάτησαν μέσα τους και μετά τα πέταξαν στο ποτάμι και μάντευαν τη μοίρα τους: αν το στεφάνι επιπλέει κατά μήκος του ποταμού, το κορίτσι θα παντρευτεί. αν ξεβραστεί στη στεριά θα μείνει άλλον ένα χρόνο στο σπίτι των γονιών του? ένα βυθισμένο στεφάνι προμήνυε θάνατο. Ένα τελετουργικό τραγούδι τραγουδήθηκε για αυτό:

Κόκκινα κορίτσια

Τα στεφάνια κουλουριάστηκαν

Λούλι-λουλί,

Τα στεφάνια κουλουριάστηκαν. ...

Πέταξε στο ποτάμι

Η μοίρα προμηνύεται...

γρήγορο ποτάμι

Μαντέψτε τη μοίρα...

Ποια κορίτσια

Παντρευτείτε για να πάτε…,

Ποια κορίτσια

Αιώνα σε ηλικία…,

Και σε ποιον ο κακομοίρης

Ξαπλώστε στην υγρή γη.

Υπήρχε επίσης ένα τέτοιο είδος τελετής: στόλιζαν (και μερικές φορές ντύνονταν Γυναικείος ρουχισμός) κομμένη σημύδα. Μέχρι την ημέρα της Τριάδας, την κουβαλούσαν στο χωριό με τραγούδια, την φώναζαν, την «κεράσανε» στις καλύβες. Την Κυριακή τους μετέφεραν στο ποτάμι, τους ξεφόρτωναν και τους πέταξαν στο νερό κάτω από θρήνους. Αυτή η ιεροτελεστία διατήρησε τον απόηχο πολύ αρχαϊκών ανθρωποθυσιών, η σημύδα έγινε υποκατάστατη θυσία. Αργότερα, η ρίψη του στο ποτάμι θεωρήθηκε ιεροτελεστία βροχής.

Ένα τελετουργικό συνώνυμο της σημύδας θα μπορούσε να είναι κούκος.Σε ορισμένες νότιες επαρχίες, τα «δάκρυα του κούκου» δεν φτιάχνονταν από γρασίδι: ντύνονταν με ένα μικρό πουκάμισο, ένα φανελάκι και ένα κασκόλ (μερικές φορές - με στολή της νύφης) - και πήγαιναν στο δάσος. Εδώ τα κορίτσια σωρευτικόςμεταξύ τους και με κούκος,μετά το έβαλαν σε ένα φέρετρο και το έθαψαν. Την Ημέρα της Τριάδας κούκοςέσκαψε και φύτεψε σε κλαδιά. Αυτή η εκδοχή της ιεροτελεστίας μεταφέρει ξεκάθαρα την ιδέα του θανάτου και της επακόλουθης ανάστασης, δηλαδή της μύησης. Μια φορά κι έναν καιρό, σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων, «πέθαναν» μυημένα κορίτσια - «γεννήθηκαν» γυναίκες.

Η εβδομάδα της Τριάδας μερικές φορές ονομαζόταν Rusal, αφού εκείνη την εποχή, σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση, εμφανίστηκε στο νερό και στα δέντρα γοργόνες -συνήθως κορίτσια που πέθαναν πριν από το γάμο. Η εβδομάδα Rusal δεν θα μπορούσε να συμπέσει με το Trinity.

Ανήκοντας στον κόσμο των νεκρών, οι γοργόνες θεωρήθηκαν ως επικίνδυνα πνεύματα που στοιχειώνουν τους ανθρώπους και μπορούν ακόμη και να τους σκοτώσουν. Οι γοργόνες φέρεται να ζητούσαν από γυναίκες και κορίτσια ρούχα, έτσι που τους άφησαν πουκάμισα στα δέντρα. Η παραμονή των γοργόνων σε χωράφι με σίκαλη ή κάνναβη συνέβαλε στην ανθοφορία και τη συγκομιδή. Την τελευταία μέρα της Εβδομάδας Γοργόνων, οι γοργόνες έφυγαν από τη γη και επέστρεψαν σε εκείνο τον κόσμοως εκ τούτου, στις νότιες ρωσικές περιοχές, τελέστηκε μια τελετή καλώδια γοργόνας. Γοργόναένα ζωντανό κορίτσι μπορούσε να απεικονίσει, αλλά πιο συχνά ήταν ένα αχυρένιο ομοίωμα, το οποίο κουβαλούσαν στο χωράφι με τραγούδια και χορούς, έκαιγαν εκεί, χόρευαν γύρω από τη φωτιά και πηδούσαν πάνω από τη φωτιά.

Αυτός ο τύπος τελετουργίας έχει επίσης διατηρηθεί: δύο άνθρωποι ντυμένοι σαν άλογο, που ονομαζόταν επίσης γοργόνα.Η γοργόνα-άλογο οδηγήθηκε από το χαλινάρι στο χωράφι και μετά από αυτήν η νεολαία έκανε στρογγυλούς χορούς με αποχαιρετιστήρια τραγούδια. λεγόταν περάσουν την άνοιξη.

Καλοκαιρινές τελετουργίες

Μετά την Τριάδα έπαιρναν μέρος στις ιεροτελεστίες και τα κορίτσια και τα αγόρια, καθώς και όλοι οι κάτοικοι ενός χωριού ή χωριού. Η καλοκαιρινή περίοδος είναι μια εποχή σκληρής αγροτικής εργασίας, επομένως οι διακοπές ήταν σύντομες.

Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου, ή Η μέρα του Ιβάν(24 \\ Ο Ιούνιος, η περίοδος του θερινού ηλιοστασίου) παρατηρήθηκε ευρέως στους περισσότερους ευρωπαϊκούς λαούς. Σλάβοι Ιβάν Κουπάλασυνδέθηκε με την καλοκαιρινή γονιμότητα της φύσης. Η λέξη «kupala» δεν έχει διακριτή ετυμολογία. Σύμφωνα με τον N. N. Veletskaya, «θα μπορούσε να είναι πολύ ευρύχωρο και να συνδυάζει διάφορες έννοιες:

φωτιά, καζάνι? νερό; τελετουργική δημόσια συνάντηση σε τελετουργικό χώρο.

Τη νύχτα Kupala, οι άνθρωποι καθαρίστηκαν με φωτιά και νερό: πηδούσαν πάνω από φωτιές, κολύμπησαν στον ποταμό. Χόρεψαν και τραγούδησαν τραγούδια Kupala, τα οποία χαρακτηρίζονται από ερωτικά κίνητρα: η ταραχή και η ομορφιά της καλοκαιρινής φύσης συσχετίστηκαν καλλιτεχνικά με τον κόσμο των συναισθημάτων και των εμπειριών των νέων. Διοργάνωσαν παιχνίδια μεταξύ χωριών με υπολείμματα σεξουαλικής ελευθερίας, η οποία συνδέθηκε με την αρχαία εξωγαμία - απαγόρευση συζυγικές σχέσειςμέσα στο ίδιο γένος (από την ελληνική ηχώ - "έξω, έξω" + γάμος - "γάμος").

Υπήρχαν ευρέως διαδεδομένες πεποιθήσεις για θεραπευτική δύναμηλουλούδια και βότανα, για τις μαγικές τους ιδιότητες. Θεραπευτές, μάγοι, μάντες και ακόμη απλοί άνθρωποιπήγε να μαζέψει βότανα, οπότε ο Ιβάν Κου-παλού ονομαζόταν και Ιβάν ο βοτανολόγος. Πίστευαν ότι τη νύχτα πριν από τον Ivan Kupala, τα λουλούδια μιλούν μεταξύ τους, και επίσης ότι κάθε λουλούδι καίγεται με τον δικό του τρόπο. Τα μεσάνυχτα, ένα φλογερό λουλούδι φτέρης άνθισε για ένα λεπτό - όποιος το βρει μπορεί να γίνει αόρατος ή, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, να σκάψει έναν θησαυρό σε αυτό το μέρος. Τα κορίτσια έβαλαν ένα μάτσο βότανα Kupala κάτω από το μαξιλάρι και έκαναν ένα όνειρο για το δικό τους στενευμένος-μεταμφιεσμένος.Όπως και στην Τριάδα, τη νύχτα Kupala μάντευαν στεφάνια, πετώντας τα στο ποτάμι (μερικές φορές έμπαιναν αναμμένα κεριά στα στεφάνια).

Πιστεύεται ότι αυτή τη νύχτα τα κακά πνεύματα ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνα, επομένως, η συμβολική καταστροφή των μαγισσών έγινε στη φωτιά Kupala: τελετουργικά αντικείμενα που τα συμβόλιζαν (ένα λούτρινο ζώο, ένα κρανίο αλόγου κ.λπ.) κάηκαν. Υπήρχαν διάφορες μέθοδοι αναγνώρισης «μάγισσες» μεταξύ των συγχωριανών.

Μεταξύ των Ρώσων, οι τελετές Kupala ήταν λιγότερο ανεπτυγμένες από ότι μεταξύ των Ουκρανών και των Λευκορώσων. Στις κεντρικές ρωσικές επαρχίες, πολλές πληροφορίες για Ημέρα Yarilin.Ο Yarilo είναι ο θεός του ήλιου, της αισθησιακής αγάπης, ο δότης της ζωής και της γονιμότητας (οι λέξεις με τη ρίζα "βάζο" σημαίνουν "φωτεινός, αποπνικτικός, παθιασμένος").

Voronezh στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. τα λαϊκά παιχνίδια ήταν γνωστά, λέγονταν Yarilo:ένας κουστουμαρισμένος άντρας, κρεμασμένος με λουλούδια, κορδέλες και κουδούνια, χόρευε στην πλατεία και ταλαιπώρησε τις γυναίκες με άσεμνα αστεία, κι αυτές με τη σειρά τους δεν υστερούσαν σε σχέση με τους μουμάδες, κοροϊδεύοντάς τον. Στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. στην Κόστρομα, θάφτηκε ένα ομοίωμα της Γιαρίλα με έντονα ανδρικά χαρακτηριστικά. Στα τέλη του XIX αιώνα. στην περιοχή Zaraisky της επαρχίας Ryazan συνήλθαν σε μια νυχτερινή βόλτα στο

λόφος Η Yarilina είναι φαλακρή.Υπήρχαν στοιχεία του παιχνιδιού Kupala: φωτιές, «άκρατη» φύση της συμπεριφοράς του παιχνιδιού. Στην ερώτηση του συλλέκτη, ποιος ήταν ο Yarilo, απάντησαν: «Εκτιμούσε πολύ την αγάπη».

Η ημέρα Yarilin συνέπεσε με τις διακοπές του Ivan Kupala και γιορταζόταν εκεί όπου δεν γιορταζόταν η Kupala. Η V. K. Sokolova έγραψε: «Είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα βάλουμε το σύμβολο της ισότητας μεταξύ Kupala και Yarila. Kupala είναι ένα μεταγενέστερο όνομα που εμφανίστηκε στους Ανατολικούς Σλάβους, όταν η γιορτή, όπως και άλλοι χριστιανικοί λαοί, ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με την ημέρα του Ιωάννη του Βαπτιστής.Εκεί αλλά όπου αυτή η γιορτή δεν ρίζωσε (μάλλον επειδή έπεφτε σε νηστεία), διατηρήθηκε κατά τόπους το αρχαίο όνομα Yarilin Day. Αντιμετώπιζε πριν από τη νηστεία. Ήταν γιορτή του καλοκαιρινού ήλιου και της ωρίμανσης των καρπών. ..».

Μετά τον Ivan Kupala, πριν την Ημέρα του Πέτρου, κηδεία του Κοστρομά. Kostroma - πιο συχνά ένα σκιάχτρο από άχυρο και ψάθα, ντυμένο γυναικείο φόρεμα(αυτόν τον ρόλο θα μπορούσε να παίξει και ένας από τους συμμετέχοντες στην τελετή). Στολίσαν το Κόστρομα, το έβαλαν σε μια γούρνα και, μιμούμενοι μια κηδεία, το μετέφεραν στο ποτάμι. Μερικοί από τους πενθούντες έκλαιγαν και θρηνούσαν, ενώ άλλοι συνέχισαν το έργο τους με αγενείς πνευματισμούς. Στο ποτάμι, το σκιάχτρο γδύθηκε και το πέταξαν στο νερό. Παράλληλα τραγούδησαν τραγούδια αφιερωμένα στον Κόστρομα. Μετά ήπιαν και διασκέδασαν.

Η λέξη "Kostroma" προέρχεται από το "φωτιά, φωτιά" - μια δασύτριχη κορυφή από βότανα και αυτιά, σπόρους που ωριμάζουν. Προφανώς, η ιεροτελεστία έπρεπε να βοηθήσει στην ωρίμανση της καλλιέργειας.

Οι καλοκαιρινές γιορτές, οι γιορτές της νεολαίας και η διασκέδαση τελείωσαν Ημέρα Petrov(29 Ιουνίου). Τα τελετουργικά και τα πιστεύω του συνδέονταν με τον ήλιο. Πίστευαν στην ασυνήθιστη καύση του ήλιου. Είπαν ότι ο ήλιος «παίζει», δηλ. χωρίζεται σε πολυάριθμους πολύχρωμους κύκλους (τέτοιες πεποιθήσεις είχαν επίσης χρονιστεί να συμπίπτουν με το Πάσχα). Τη νύχτα του Πέτρου, κανείς δεν κοιμήθηκε: φύλαγε τον ήλιο.Ένα πλήθος ντυμένων νέων έκανε θόρυβο, φώναζε, χτυπούσε με δρεπάνια, αποσβεστήρες, ραβδιά, καμπάνες, χόρεψε και τραγούδησε στη φυσαρμόνικα και απομακρύνθηκε από τους ιδιοκτήτες ό,τι ψεύδεται άσχημα(άροτρα, σβάρνες, έλκηθρα). Ήταν στοιβαγμένο κάπου έξω από το χωριό. Ο ήλιος περίμενε την αυγή.

Petrov άνοιξε το κούρεμα (C ημέρα του Πέτρου κόκκινο καλοκαίρι, πράσινο κούρεμα).

Οι ερευνητές προτείνουν ότι οι καλοκαιρινές διακοπές (Ivan Kupala, Yarilin Day, η κηδεία του Kostroma και η Ημέρα του Πέτρου) επιστρέφουν σε μια κοινή πηγή - τη μεγάλη παγανιστική γιορτή στο απόγειο του καλοκαιριού και την προετοιμασία για τη συγκομιδή. Ίσως μεταξύ των αρχαίων Σλάβων ήταν μια γιορτή προς τιμήν της Yarila και διήρκεσε από τον Ivanov μέχρι την Ημέρα του Πέτρου.

Φθινοπωρινές τελετές

Ο κύκλος των αγροτικών εορτών έκλεισε τελετουργίες και τραγούδια του τρύγου.Το περιεχόμενό τους δεν συνδέθηκε με σχέσεις αγάπης-γάμου, είχαν οικονομικό χαρακτήρα. Ήταν σημαντικό να διατηρηθεί η φέρουσα δύναμη του χωραφιού με σιτηρά και να αποκατασταθεί η δαπανηρή υγεία των θεριστών.

Τιμές δόθηκαν στον πρώτο και τελευταίο δεσμό. Το πρώτο στάχυ λεγόταν γενέθλια,με τραγούδια το μετέφεραν στο αλώνι (από αυτό ξεκινούσε το αλώνισμα, και τα σιτηρά τα κρατούσαν μέχρι νέας σποράς). Στο τέλος του τρύγου, το τελευταίο δέμα μεταφέρθηκε επίσης πανηγυρικά στην καλύβα, όπου στάθηκε μέχρι τη Μεσιτεία ή τα Χριστούγεννα. Στη συνέχεια το ταΐζαν σε βοοειδή: πίστευαν ότι είχε θεραπευτικές ιδιότητες.

Οι γυναίκες πάντα υμνούνταν στα τραγούδια του τρύγου, αφού ο θερισμός γινόταν με δρεπάνια και αυτή η δουλειά ήταν γυναικεία. Οι εικόνες των θεριστών εξιδανικεύτηκαν. Απεικονίστηκαν σε ενότητα με τη γύρω φύση: το φεγγάρι, τον ήλιο, τον άνεμο, την αυγή και, φυσικά, το καλαμπόκι. Το μοτίβο του ξόρκι της συγκομιδής ακουγόταν:

Μπάτσοι στο χωράφι<копнами>,

Θωνάρια στο αλώνι!..

Στους κάδους του κλουβιού!..

Στο φούρνο με πίτες!

Σχεδόν παντού άφησαν το τελευταίο μάτσο αυτιά ασυμπίεστα - στα γένιαμυθική εικόνα (κατσίκα, εργάτης αγρού, ιδιοκτήτης, Βόλος, Yegoriy, Θεός, Χριστός, Ηλίας ο Προφήτης, Νικόλαοςκαι τα λοιπά.). Αυτιά κουλουριασμένα διαφορετικοί τρόποι. Για παράδειγμα, έδεσαν ένα μάτσο από πάνω και κάτω, λύγισαν τα αυτιά, ίσιωσαν τα λυγισμένα στελέχη κυκλικά. Επειτα γενειάδαστολισμένο με κορδέλες και λουλούδια, και στη μέση έβαζαν ένα κομμάτι ψωμί με αλάτι, περιχυμένο μέλι. Αυτή η ιεροτελεστία βασίστηκε σε ιδέες για το πνεύμα του αγρού - σε σχήμα τράγου ο ιδιοκτήτης του γηπέδουκρύβεται στα τελευταία ασυμπίεστα αυτιά. Όπως και άλλα έθνη, γίδα -την προσωποποίηση της γονιμότητας, προσπάθησαν να τον κατευνάσουν για να μην φτωχύνει η δύναμη της γης. Παράλληλα τραγούδησαν ένα τραγούδι στο οποίο ειρωνικά τηλεφώνησαν κατσίκα (""Η κατσίκα περπάτησε κατά μήκος του ορίου ...").

Σε πολλά μέρη, οι γυναίκες, αφού τελείωσαν το θερισμό, κυλούσαν από τα καλαμάκια λέγοντας: «Νίβκα, Νίβκα, δώσε μου την παγίδα μου, σε τσιμπάω, έχασα τις δυνάμεις μου».Το μαγικό άγγιγμα στο έδαφος υποτίθεται ότι «έδινε τη δύναμη». Το τέλος του τρύγου γιορτάστηκε με ένα πλούσιο δείπνο με πάχυνσηπίτα. Στα χωριά κανονίζονταν κλαμπ, αδελφότητες, έβγαζε μπύρα.

Υπήρχαν αστεία έθιμα το φθινόπωρο εξορίαέντομα. Για παράδειγμα, στην επαρχία της Μόσχας κανόνισαν μύγα κηδεία -έφτιαχναν φέρετρα από καρότα, παντζάρια, γογγύλια, έβαζαν μέσα μύγες και τα έθαψαν. Στην επαρχία Kostroma, οι μύγες εκδιώχθηκαν από την καλύβα με το τελευταίο δέμα και μετά το έβαλαν στα εικονίδια.

Από το Πόκροφ άρχισαν οι γάμοι στα χωριά και τα κορίτσια έλεγαν: «Πόκροφ, Πόκροφ, σκέπασε τη γη με μια χιονόμπαλα και εμένα με έναν αρραβωνιαστικό!»