Η μόδα ως κοινωνικός θεσμός Mikhaleva Katerina Yurievna

Mikhaleva Katerina Yurievna

Υποψήφιος Επιστημών στην Κοινωνιολογία (Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας με το όνομα Lomonosov),
Master of Economics (Lomonosov State University Moscow),
Ειδικός μόδας μάρκετινγκ (London College of Fashion)

Αποφοίτησε από την Οικονομική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Lomonosov, μεταπτυχιακός φοιτητής της Ακαδημίας Επιστημών. Από το 2002 εργάζεται σε επιχείρηση μόδας, δημιούργησε τη μάρκα λιανικής A-MAZE. Έλαβε το βραβείο "Face of Fashion - 2004" σύμφωνα με το περιοδικό "Faces" του εκδοτικού οίκου "Top Secret" για την καλύτερη προώθηση νέων εμπορικών σημάτων μόδας στη ρωσική αγορά. Ολοκλήρωσε επαγγελματικές σπουδές στο London College of Fashion. Το 2013 υπερασπίστηκε τη διατριβή της στη Σχολή Κοινωνιολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Lomonosov με θέμα "Μόδα ως κοινωνικός φορέας».
Συνεργάστηκε με ευρωπαϊκές μάρκες μόδας:

Άνθρωποι των Λαβύρινθων,
Φράνκι Μορέλο,
bibimazoon,
Mat Van Liebolt,
Marjan Pejoski,
Rawelk's,
στολίδι Βασίλειο,
Iosseliani;

με ρωσικές μάρκες μόδας:

Όμιλος TMHF,
Grishko,
Σολτάν.

Συγγραφέας επιστημονικών μονογραφιών "Mode System", εκδοτικός οίκος "RossPen", 2010; «Μόδα: θέμα, ιστορία, κοινωνιολογία, οικονομία», εκδοτικός οίκος «Ridero», 2015.
Συγγραφέας άρθρων και δημοσιεύσεων σε επιστημονικά και δημοφιλή περιοδικά για την ιστορία, την κοινωνιολογία και το μάρκετινγκ της μόδας: Youth Subcultures and High Fashion, Formation of the World Fashion Practice System: Historical and Institutional Analysis, Fashion and New Media, κ.λπ.
Συγγραφέας της πρώτης εννοιολογικής επιστημονικής Ιστορίας της κοινωνιολογίας της μόδας, καθώς και μιας εγκυκλοπαιδικής περιγραφής ενός ανεξάρτητου τμήματος της επιστήμης «Κοινωνιολογία της Μόδας».

Αγαπητέ μου: * Δεν θα πίστευα ποτέ ότι οι άνθρωποι που ζουν σε διαφορετικές πόλεις μπορεί να είναι τόσο ίδιοι, ακόμα και η ζωή εξελίσσεται με τον ίδιο τρόπο. . Χαίρομαι πολύ που κάποτε γνωριστήκαμε😍 καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον τόσο πολύ που μπορείς να είσαι σιωπηλός. Μόνο εσύ καταλαβαίνεις το χιούμορ μου (γιατί το έχεις ακριβώς το ίδιο). . Θέλω όλοι να βρουν έναν τέτοιο άνθρωπο. Αγαπήστε τους φίλους σας και εκτιμήστε τους😊🤗 . #perm#friendship#girlfriends#friendshipthroughthegoda#darling

πριν 1 μηνά
54 likes
2 σχόλια

πριν 1 μηνά
41 likes
0 σχόλια

Ψυχαγωγία 😉🙏 . . Γενικά, κάθε φορά που ανοίγουμε νέες εγκαταστάσεις για παιδιά) αρκετές φορές ήμασταν στο πάρκο. Στα παιδιά άρεσε πολύ, συν το ότι φτιάχνουν μαγνήτες με φωτογραφίες παιδιών. Ένα τόσο ωραίο μπόνους, αν και με ξεχωριστό κόστος. . . Συμβουλέψτε πού αλλού μπορείτε να πάρετε το παιδί σας🙏 #perm#skytrip#activitypark#park#children#spring# entertainment

πριν 3 μήνες
48 likes
1 σχόλια

πριν 3 μήνες
21 likes
1 σχόλια

Μύθοι για το κρέας❗ Μύθος 1. Το κρέας είναι η μόνη πηγή πρωτεΐνης. Αυτό είναι λάθος. Η κινόα θεωρείται εξαιρετικό υποκατάστατο της ζωικής πρωτεΐνης. Πρωτεΐνη βρίσκεται επίσης στις φακές, το φαγόπυρο, το μπρόκολο. Μύθος 2. Το κρέας του εμπορίου περιέχει μόνο «κρέας». Το κρέας που αγοράζεται από το κατάστημα περιέχει 14 φορές περισσότερα φυτοφάρμακα και συντηρητικά από τα φυτικά τρόφιμα. Κατά κανόνα, το κρέας υποβάλλεται σε επεξεργασία με νιτρικά άλατα ώστε να μπορεί να αποθηκευτεί περισσότερο. Επιπλέον, στα ζώα χορηγούνται αντιβιοτικά για την πρόληψη λοιμώξεων και για την πάχυνση. Μύθος 3. Το κρέας δεν είναι επιβλαβές για την υγεία. Υπάρχει μια σειρά από μελέτες που αποδεικνύουν ότι το κρέας είναι η αιτία καρκίνου, καρδιακών παθήσεων και πέτρες στα νεφρά. Οι χορτοφάγοι έχουν κατά μέσο όρο 15-20% λιγότερες πιθανότητες να αναπτύξουν καρκινικούς όγκους. Αυτό οφείλεται στην ιδιαιτερότητα του ανθρώπινου εντέρου, που είναι περίπου 6 φορές μακρύτερο από αυτό των σαρκοφάγων. Έτσι, δεν απομακρύνονται όλες οι τοξίνες και οι επιβλαβείς ουσίες από το σώμα, γεγονός που στη συνέχεια οδηγεί στην εμφάνιση όλων των ειδών ασθενειών. Οι υπόλοιποι μύθοι θα είναι σε επόμενη ανάρτηση. #myths#myths#myths#perm#perm area#perm region#spring#food#pp

πριν 3 μήνες
28 likes
1 σχόλια

πριν 3 μήνες
31 likes
0 σχόλια

Το κολλαγόνο είναι ο κύριος βοηθός του σώματός μας. είναι μια ινώδης πρωτεΐνη, η οποία είναι η βάση του συνδετικού ιστού στο ανθρώπινο σώμα. Το κολλαγόνο βρίσκεται επίσης στα οστά, στους χόνδρους και ακόμη και στους μύες μας. Αποτέλεσμα της έλλειψης κολλαγόνου στο δέρμα είναι οι ρυτίδες, το πλαδαρό δέρμα, η χαλάρωση του δέρματος και η κυτταρίτιδα. Δεδομένου ότι με την πάροδο του χρόνου, η ποσότητα του κολλαγόνου στα κύτταρα μειώνεται, είναι απαραίτητο να ανανεώνεται συνεχώς, ειδικά κατά τη διάρκεια των ετών και μετά την #εγκυμοσύνη. Μια άλλη σημαντική πτυχή. Το κολλαγόνο πρέπει να καταναλώνεται μαζί με τη βιταμίνη C, ώστε να απορροφάται καλύτερα. Στο κολλαγόνο μας, υπάρχει αμέσως βιταμίνη C στη σύνθεση, κάτι που δεν μπορούμε να πούμε για το κολλαγόνο άλλων εταιρειών. Μπορείτε να παραγγείλετε από τον σύνδεσμο στην κεφαλίδα του προφίλ ή απευθείας από εμένα. Το μάθημα είναι 10-20 ημέρες. Υπάρχουν 20 μπαστούνια στη συσκευασία. Η τιμή είναι 1320 ρούβλια. #pp#κολλαγόνο#βιταμίνη#άνοιξη#nlint

πριν 3 μήνες
17 likes
0 σχόλια

Μύθοι για τους κινδύνους του ψωμιού)) Μύθος 1: Παχαίνουμε από το ψωμί. Μάλιστα, εδώ και πολύ καιρό, Βρετανοί επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι κανείς δεν παχαίνει από το ψωμί, εξάλλου ούτε από το μαύρο ούτε από το άσπρο. Το γεγονός είναι ότι το ψωμί απέχει πολύ από το προϊόν με τις περισσότερες θερμίδες. Το ψωμί περιέχει πρωτεΐνες και λίπη και δημητριακά, και το μαύρο ψωμί περιέχει επίσης βιταμίνη Β. Μύθος 2: Η μαγιά είναι ο εχθρός. Κάποιοι λένε ότι η μαγιά ψωμιού απορροφά όλες τις ευεργετικές ουσίες κατά τη διαδικασία της ζύμωσης. Άλλοι λένε ότι τα κύτταρα της ζύμης διαταράσσουν τη φυσική ισορροπία της εντερικής μικροχλωρίδας. Στην πραγματικότητα, αυτές οι μαγιές ψωμιού που υπάρχουν στο ψωμί ζουν ελεύθερα στα έντερα μας, επομένως δεν θα προκαλέσουν καμία ζημιά. Μύθος 3 Η γλουτένη είναι ο εχθρός μας. "Ουφ, μην τρως ψωμί - υπάρχει γλουτένη" - αυτό ακούγεται συχνά από τους λάτρεις της δίαιτας και υποτίθεται #pp. Στην πραγματικότητα, η γλουτένη είναι μια ειρηνική πρωτεΐνη που βρίσκεται στα δημητριακά και είναι πολύ ωφέλιμη. Περιέχει ευεργετικά βακτήρια που μας βοηθούν ανοσοποιητικό σύστημαλειτουργούν σωστά και μια δίαιτα χωρίς γλουτένη μπορεί, αντίθετα, να βλάψει τα έντερα. Μύθος 4: Η μούχλα είναι "δωρεάν πενικιλίνη"

6 μήνες πριν
43 likes
1 σχόλια

6 μήνες πριν
25 likes
1 σχόλια

Πριν από 7 μήνες
33 likes
0 σχόλια

Δρόμος της ζωής. . Δεν έχω ιδέα πού θα με οδηγήσει ο δρόμος που προχωρώ τώρα, αλλά είμαι σίγουρος ότι αυτός είναι δικός μου και θα τα καταφέρω! . . Και ίσως αυτό είναι το πιο σημαντικό! Η συμβουλή μου σε όλους σας: μην ακούτε τι σας λένε, εσείς οι ίδιοι πρέπει να νιώσετε προς τη σωστή κατεύθυνση είτε κινείστε προς τη σωστή κατεύθυνση είτε όχι ❤️ . . #perm#dreams#road#roadlife#lifestyle#way#stylenl#dreams#οπτικοποίηση#ευτυχία#υπερηφάνεια#συμβουλή#αίσθηση

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 20 σελίδες) [προσβάσιμο αναγνωστικό απόσπασμα: 14 σελίδες]

Μόδα: θέμα, ιστορία, κοινωνιολογία, οικονομία
Κατερίνα Μιχάλεβα

Δημιουργήθηκε στο πνευματικό εκδοτικό σύστημα Ridero.ru

7 λόγοι για να διαβάσετε τη μόδα: Θέμα, Ιστορία, Κοινωνιολογία, Οικονομικά

1. Θα μάθετε γιατί η μόδα και τα ρούχα είναι πολύ διαφορετικά πράγματα και γιατί είναι σημαντικό αν αποφασίσετε να ασχοληθείτε με τη μόδα.

2. Θα ανακαλύψετε την ιστορία της μελέτης της μόδας και θα εκπλαγείτε από το τι σοβαροί επιστήμονες - κοινωνιολόγοι και οικονομολόγοι - έχουν μελετήσει τη μόδα, προσπαθώντας να κατανοήσουν τη λογική και τους νόμους της.

3. Θα μάθετε γιατί η Γαλλία χρειαζόταν τη μόδα, πώς την επινόησαν οι Γάλλοι και εξακολουθούν να χρησιμοποιούν αυτήν την εφεύρεση. Και πώς τους ανταγωνίζονται οι Ιταλοί.

4. Θα δείτε πώς λειτουργεί το σύστημα της μόδας. Γιατί κάποιοι σχεδιαστές γίνονται της μόδας, ενώ άλλοι όχι. Πού αξίζει να αναζητήσετε την παγκόσμια αναγνώριση και ποιες Εβδομάδες Μόδας είναι χάσιμο χρόνου και χρήματος.

5. Θα δείτε ότι η μόδα είναι ένα σύνθετο αλλά προβλέψιμο σύστημα, και όχι ένα «κορίτσι με αέρα». Μάθετε ποιος, πώς και γιατί σχεδιάζει τη μόδα.

6. Θα δείτε πώς ο κόσμος γίνεται ένα χάρη στη μόδα. Γιατί η μόδα, τόσο φαινομενικά παράλογη, είναι απολύτως απαραίτητη για τη σύγχρονη παγκόσμια οικονομία.

7. Θα μάθετε πώς τα Νέα Μέσα επηρεάζουν το σύστημα της μόδας.

Εισαγωγή

Πρέπει να ντυθείς είτε για να τονίσεις την κατάστασή σου, είτε για να ντυθείς.

Joan Juliet Buck (πρώην συντάκτρια της γαλλικής VOGUE, VOGUE Ρωσία, Αύγουστος 2011, Conde Nast Ρωσία)

Οι γυμνοί άνθρωποι δεν έχουν καμία επιρροή στην κοινωνία.

Μαρκ Τουαίην

Ένα άτομο που επισκέπτεται σπάνια το Παρίσι δεν θα είναι ποτέ πλήρως κομψό.

Honore de Balzac "Πραγματεία για την κομψή ζωή"

Μόδα και ρούχα

Η μόδα και τα ρούχα στην καθημερινή σκέψη χρησιμοποιούνται συχνά εναλλακτικά. Αλλά αυτά τα δύο αντικείμενα έχουν εντελώς διαφορετικές «ιδιότητες χαρακτήρα».

Πρώτον, η μόδα, στην πραγματικότητα, δεν συνδέεται τόσο κατηγορηματικά με τα ρούχα όσο πιστεύεται συνήθως και δεν είναι συνώνυμο της. Συγκρίνετε: τα ρούχα είναι ένα υλικό προϊόν, ενώ η μόδα είναι ένα καθαρά συμβολικό φαινόμενο, είναι μια ιδέα, μια ιδέα του «σωστού και του λάθους» σε μια συγκεκριμένη στιγμή. Τα ρούχα είναι απαραίτητα σε κάποιο βαθμό, η μόδα περιττή. Το ρούχο είναι χρηστικό στη λειτουργία του, η μόδα έχει στάτους, συμβολική λειτουργία. Τα ρούχα έχουν μια θέση σχεδόν σε κάθε κοινωνία ή πολιτισμό. Η μόδα μπορεί να υπάρχει μόνο σε ένα συγκεκριμένο καθεστώς, εννοιολογικό, πολιτιστικό και οργανωτικό πλαίσιο. Η μόδα είναι ένα θεσμικό και πολιτιστικό φαινόμενο των σύγχρονων, κυρίως δυτικών κοινωνιών. Η μόδα λειτουργεί με τέτοιο τρόπο ώστε να δίνει σε κάτι, συμπεριλαμβανομένων των ρούχων, μια επιπλέον συμβολική και κοινωνική θέση.

Δεύτερον, η μόδα είναι ένα θεμελιωδώς ευρύτερο φαινόμενο. Εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στα ρούχα, αλλά όχι μόνο περιορίζεται σε αυτά. Και παρόλο που η ανάπτυξη της μόδας ως κοινωνικού θεσμού που ρυθμίζει την κατανάλωση ξεκίνησε με τα ρούχα, η μόδα πλέον ρυθμίζει σχεδόν ολόκληρο το σύστημα κατανάλωσης από την αυτοκινητοβιομηχανία, τον τουρισμό, την αγορά τέχνης και αρχιτεκτονικής μέχρι την παραγωγή τροφίμων και τις ιατρικές υπηρεσίες. Λόγω της επιρροής της μόδας ως συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού σε όλους τους τομείς μοντέρνα ζωήόπως, για παράδειγμα, ένα ακαδημαϊκό πεδίο στο παρελθόν ως τέχνη, υπάρχει σήμερα ως προϊόν που προορίζεται για πώληση, ένα προϊόν όπως παπούτσια, όπως το λάδι. Η τέχνη, που ρυθμίζεται από μοδάτες έννοιες, υπάρχει πλέον έξω από κάθε αντικειμενικό και -κυρίως- γενικά αποδεκτό κλασικό κριτήριο αξιολόγησης. Και χάρη στην απουσία τους, παραδόξως, κερδίζει εκατομμύρια. Έχοντας επιστρατεύσει την υποστήριξη μιας ολόκληρης στρατιάς ιστορικών τέχνης, ιδιοκτητών γκαλερί, εμπόρων τέχνης και επιμελητών που είναι σε θέση να γεμίσουν με νόημα οποιαδήποτε, ακόμη και την πιο μέτρια, δημιουργία, κάνουν έναν καλλιτέχνη μόδας,οι ίδιοι οι καλλιτέχνες πουλάνε τη δουλειά τους, προκαλώντας μόνο συντηρητική σύγχυση, σε τιμές που αξίζουν μια περιουσία.

Έτσι, η μόδα και τα ρούχα είναι διαφορετικά πράγματα, ωστόσο, πρώτα απ 'όλα, θα αρχίσουμε να εξετάζουμε η μόδα ως κοινωνικός θεσμός που χρησιμοποιεί τα ρούχα ως υλικό μέσο.

σύστημα μόδας

Πολλοί κατασκευαστές ράβουν καρό πουκάμισα, επιπλέον, κάθε δεύτερος άνδρας τα φοράει τακτικά. Αλλά για να γίνει «η τελευταία τάση», αυτό δεν αρκεί. Τα καρό πουκάμισα πρέπει υπολογίζωμόδας. Το φυσικό ερώτημα είναι: από ποιον, πώς και υπό ποιες συνθήκες. Για να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα, είναι απαραίτητο να αναλυθούν οι δεσμοί μεταξύ της ίδιας της ύπαρξης της μόδας, της διαδικασίας δημιουργίας ρούχων από τους σχεδιαστές και της διαδικασίας νομιμοποίησης των δημιουργιών τους από ιδρύματα μόδας.

Η μόδα θα θεωρηθεί από εμένα ως ένα σύστημα οργανώσεων, ομάδων, ατόμων, εκδηλώσεων και πρακτικών που απαιτούνται για τη λειτουργία της ως ένα είδος «πιστεύω» που υποστηρίζεται από στοιχεία αυτής της δομής. Η εγγενώς άκαμπτη δομή αυτού του συστήματος καθορίζει τη διαδικασία νομιμοποίησης της δημιουργικότητας του σχεδιασμού και, ως εκ τούτου, είναι αποφασιστικής σημασίας όταν περιλαμβάνονται ή εξαιρούνται από σύστημα μόδας.

Η προσέγγισή μου βασίζεται στο γεγονός ότι η διατήρηση της μόδας ως κοινωνικού θεσμού περιλαμβάνει αναγκαστικά κοινωνική συνεργασία και διαφορετικά είδηομαδική δραστηριότητα, που χρησιμοποιείται για τη διαμόρφωση των συμβολικών στοιχείων αυτού του θεσμού, επηρεάζοντας τη φύση και το περιεχόμενό του. Η μόδα δεν είναι απλώς ένα «κατασκευαστικό» κοινωνικό αντικείμενο, αλλά και ένα συμβολικό στοιχείο επιρροής και δύναμης, επομένως, για να την αναλύσουμε, είναι απαραίτητο να στραφούμε στη μελέτη κοινωνικών θεσμών που δημιουργούν πολιτιστικά σύμβολα ως στοιχεία συμβολικής δύναμης. Η μόδα είναι προϊόν σύστημα μόδας, που περιλαμβάνει άτομα, οργανισμούς, φορείς που υποστηρίζουν τη λειτουργία του.

Έτσι, ο κύριος χαρακτήρας αυτού του βιβλίου θα είναι η μόδα ως κοινωνικός θεσμός, η δομή και οι λειτουργίες της και το κύριο αντικείμενο της έρευνάς μου θα είναι η ανάλυση των στοιχείων του συστήματος της μόδας, η ιστορία του σχηματισμού τους, οι λειτουργίες και το κοινωνικό νόημα. του θεσμού της μόδας στη σύγχρονη κοινωνία.

Η ένδυση από κοινωνιολογική άποψη

Μιλώντας για τη μόδα ως κοινωνικό θεσμό, θα ξεκινήσουμε από τον εκφραστή της «μανιφακτούρας» - ρούχα, αλλά με μια ιδιαίτερη, κοινωνιολογική έννοια.Η ένδυση είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της κατάστασης ενός ατόμου. Βασικά δεν θεωρώ τα ρούχα ως μια μορφή ικανοποίησης των πρωταρχικών φυσιολογικών αναγκών ενός ατόμου, αφού αυτή η λειτουργία σχετίζεται με την ιατρική και όχι με την κοινωνιολογία. Επίσης, η μελέτη δεν θα εξετάσει τα αισθητικά χαρακτηριστικά των ρούχων, καθώς αυτός είναι ο τομέας ενδιαφέροντος πολιτισμολόγων και ιστορικών κοστουμιών. Τα ρούχα στην κοινωνιολογία σχετίζονται, πρώτα απ 'όλα, με τις κατηγορίες της εξουσίας, τις ιεραρχίες και την κοινωνική θέση.

Έτσι, στην αρχαιότητα, το να στερείς έναν άνθρωπο από ρούχα σήμαινε, πρώτα απ' όλα, να τον ταπεινώσεις, να του στερήσεις κάθε ιδιότητα. Στην Αγία Γραφή διαβάζουμε: «Έτσι ο βασιλιάς της Ασσυρίας θα βγάλει τους αιχμαλώτους από την Αίγυπτο, γυμνούς και ξυπόλητους, με γυμνή οσφύ, προς ντροπή της Αιγύπτου» (Ησαΐας 20:4). Άνθρωπος χωρίς ρούχα είναι εξόριστος, σκλάβος, αιχμάλωτος. Τα ρούχα δεν είναι μόνο ένα φυσικό, αλλά και ένα συμβολικό «φράγμα» μεταξύ ενός ατόμου και της κοινωνίας. Σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, τα χαρακτηριστικά αυτού του φραγμού εξαρτώνται από τα χαρακτηριστικά, πρώτα απ 'όλα, της ίδιας της κοινωνίας. Επομένως, τα ρούχα είναι τόσο στενά συνδεδεμένα με όλες τις κοινωνικές μεταμορφώσεις που συνέβησαν και συμβαίνουν στην κοινωνία. Η ένδυση είναι εκεί που πηγάζει η έννοια της προσωπικής περιουσίας ενός ατόμου, η περιοχή όπου αποκαλύπτεται η ταυτότητά του. Η ένδυση, ως η πρωταρχική μορφή κατανάλωσης, αναγκαστικά προσβάσιμη σε όλα τα μέλη της κοινωνίας, συνδέεται άμεσα με ένα άτομο ως φυσικό αντικείμενο, επομένως, με τον πιο άμεσο τρόπο εκδηλώνει όλα τα κοινωνικά χαρακτηριστικά του, καθιστώντας τα εμφανή στα άλλα μέλη. της κοινωνικής ομάδας. Εξαιτίας αυτού, η ένδυση ήταν πάντα με τη μια ή την άλλη μορφή (έθιμο, άμεση νομοθετική συνταγή ή μόδα) αντικείμενο κοινωνικής ρύθμισης και ελέγχου.Η δομή της ανθρώπινης ψυχής σε αυτόν τον τομέα είναι πιο στενά συνυφασμένη με τις κοινωνικές δομές. Ταυτόχρονα, τέτοια χαρακτηριστικά του ρουχισμού όπως η σεξουαλικότητα ή η αισθητική ήταν πάντα δευτερεύοντα και καθοριζόταν από τους ηθικούς, αισθητικούς και πολιτισμικούς κανόνες της αντίστοιχης κοινωνίας.

Η ένδυση είναι μια από τις δομικές πτυχές της λειτουργίας της κοινωνίας, καθώς υποστηρίζει και καταδεικνύει ταυτόχρονα το ιεραρχικό σύστημα, τη ρύθμισή του και τον βαθμό κοινωνικής κινητικότητας. Χρησιμοποίησε και χρησιμεύει ως εξωτερικό σημάδι, καταδεικνύοντας και προστατεύοντας τις κοινωνικές διαφορές, ένα θεσμοθετημένο όργανο κοινωνικού ελέγχου.

Ιστορικά στάδια μιας διαδικασίας: έθιμο, νόμος, μόδα

Η επιθυμία ενός ανθρώπου για πλούτο και υλικά αγαθά μας φαίνεται αρκετά φυσική σήμερα. Ωστόσο, μια τέτοια φιλοδοξία είχε νόημα μόνο σε μια κοινωνία στην οποία, πρώτον, αφαιρέθηκαν οι περιορισμοί που επιβλήθηκαν από το έθιμο στην απόκτηση και χρήση υλικού πλούτου, συμπεριλαμβανομένου του πλούτου που εκφράζεται με ρούχα - περιορισμοί στη θρησκευτική συνείδηση, την κοινωνική θέση, τους συλλογικούς κανόνες συνύπαρξη. Και, δεύτερον, σε μια κοινωνία όπου ο ίδιος ο πλούτος μπορεί να φέρει θέση και εξουσία. «Αν στις πρώην ευρωπαϊκές κοινωνίες μια υψηλή θέση κέρδιζε η στρατιωτική ανδρεία, η σοφία, η συμμετοχή σε πνευματικούς θεσμούς, τότε στη μετα-αναγεννησιακή Ευρώπη, η οποία επίσης δίνει εξουσία σε άλλους, ήρθε μαζί με τα χρήματα». 1
Osborne R. Πολιτισμός. Νέα ιστορίαΔυτικός κόσμος. - M.: AST: AST MOSCOW: Guardian, 2008., σελ. 402.

Η μόδα ως κοινωνικός θεσμός, εγγενώς αντίθετος με το έθιμο, είναι προϊόν μιας τέτοιας κοινωνίας - μιας κοινωνίας όχι ταξικής, αλλά ταξικής.

Σε μια ταξική κοινωνία, επιβλήθηκαν εκτεταμένοι νομοθετικοί περιορισμοί στη σφαίρα της κατανάλωσης. Ο παγκόσμιος λόγος για τη δημιουργία φραγμών στην κατανάλωση αγαθών πολυτελείας ήταν η διατήρηση των διακρίσεων τάξης και θέσης. Πρώτα από όλα, οι ιδιωτικές δαπάνες ρυθμίζονταν με νόμο. Στην Ευρώπη τον Μεσαίωνα, όταν το φεουδαρχικό σύστημα άρχισε να καταρρέει, οι πόροι έγιναν διαθέσιμοι στην αστική τάξη παλιά αρχοντιά. Ο Know προσπάθησε πεισματικά να αντισταθεί σε αυτή τη διαδικασία. Οι απόγονοι των Φράγκων κυρίων της μεσαιωνικής Ευρώπης βρέθηκαν σε μια κατάσταση «ανεστάλη» μεταξύ κρατικών οργάνων - του μονάρχη, του βασιλικού συμβουλίου και της αυλής - και απλοί άνθρωποιτων οποίων η ύπαρξη στο παρελθόν ελεγχόταν από τους προγόνους τους. Έχοντας αφαιρέσει την πολιτική και στρατιωτική εξουσία από τους ευγενείς, το νέο κράτος ανάγκασε τους αριστοκράτες και τους μικρούς ευγενείς της γης να επιτύχουν, κατά το παράδειγμα των Ιταλών εμπόρων, κοινωνικό και πολιτιστικό κύρος. Πολλές από τις αντιλήψεις μας για τον «πολιτισμό» έχουν τις ρίζες τους ακριβώς σε αυτήν την ανάγκη ορισμένων τμημάτων της κοινωνίας να διακρίνονται από άλλα σε μια κατάσταση όπου δεν παίζουν πλέον πραγματικό ιστορικό ρόλο. Η εξαιρετική ευγένεια των αριστοκρατών συνίστατο συχνά όχι στην υψηλή ευημερία, αλλά στο ότι είχαν τα καλύτερα πράγματα στη διάθεσή τους, είχαν εξαιρετική μόρφωση, εκλεπτυσμένους τρόπους και λεπτό γούστο. Πολλοί από τους προγόνους αυτών των ανθρώπων δεν νοιάζονταν για τέτοια πράγματα, γιατί η πραγματική τους διαφορά ήταν η πραγματική δύναμη, η στρατιωτική ανδρεία και η ισχύς. Όμως η πραγματική τους δύναμη παρέμεινε στο παρελθόν και ο στόχος και το ιδανικό της ευρωπαϊκής αριστοκρατίας είναι η τελειοποίηση και ο πολιτισμός, που αντικαθιστούν το πραγματικό καθεστώς.

Η αριστοκρατία, αδυνατώντας να διατηρήσει την πραγματική οικονομική εξουσία, απαγόρευσε ουσιαστικά τη χρήση του συμβολικού κεφαλαίου της, που ήταν ο τρόπος ζωής και ο τρόπος ένδυσής της. Ήδη τον XIII αιώνα. Στη Γαλλία, υπήρχαν νόμοι που εξαρτούσαν από την κοινωνική θέση τον αριθμό των φορεμάτων που μπορούσε να έχει ένα άτομο, ακόμη και την ποιότητα των υλικών που χρησιμοποιήθηκαν για το ράψιμο τους. Επιπλέον, καθορίστηκε η ποσότητα του υλικού που μπορούσε να πάει σε ένα φόρεμα και ποιος θα μπορούσε να φορέσει τι στυλ. Οι τύποι υφασμάτων χωρίστηκαν σε τάξεις. Για παράδειγμα, τέτοια υλικά κύρους όπως το μετάξι και τα χρώματα που συμβολίζουν τη δύναμη - κόκκινο και μοβ, επιτρέπονταν μόνο για τους ευγενείς.

Το να επιτραπεί η ελεύθερη διάχυση της μόδας στην κοινωνία θα ήταν μια εκούσια παραίτηση από την πηγή της εξουσίας, η οποία ήταν το συμβολικό κεφάλαιο της ένδυσης (όχι ακόμη μόδα, αλλά όχι πλέον έθιμο).

Σε πολλά μέρη της Ευρώπης, οι αριστοκράτες στην πραγματικότητα προσπάθησαν να αφήσουν τη μόδα για «ταξική κατανάλωση», καθώς ήταν συνώνυμη με τον πλούτο και την κοινωνική δύναμη. Οι ράφτες γίνονταν όλο και λιγότερο ελεύθεροι στις προτιμήσεις τους και λειτουργούσαν κάτω από αυστηρούς ταξικούς περιορισμούς που δηλώνονταν από το νόμο. Ο Γάλλος βασιλιάς Λουδοβίκος XIV, παρά τα σχέδια του να διαδώσει την επιρροή της Γαλλίας στον χώρο της μόδας σε όλη την Ευρώπη, περιόρισε τις δυνατότητες διάδοσης της μόδας, κάνοντας κάποια πράγματα απρόσιτα, αποκλειστικά, σπάνια. Εισήγαγε νομοθετικά σαφείς κανόνες για κατανάλωση «της μόδας», ανάλογα με το βαθμό. Λεπτομέρειες όπως χρυσή δαντέλα και κουμπιά επιτρεπόταν να φορεθούν μόνο σε αυστηρά καθορισμένες περιπτώσεις από μέλη της ανώτερης τάξης και, για παράδειγμα, το δικαίωμα να φορούν μπροκάρ ή στολίδια μπλε χρώμαανήκε μόνο στον ίδιο τον βασιλιά, τους πρίγκιπες του αίματος και εκείνους στους οποίους ο ίδιος ο βασιλιάς μπορούσε να δώσει ένα τέτοιο «προνόμιο» για ιδιαίτερες αξιώσεις. Το κράτος κωδικοποίησε αυστηρά το στυλ, τα υφάσματα και τα χρώματα των ρούχων. Έτσι, στη νομοθετική πράξη του 1661 δηλώθηκε: το μέγεθος της διακόσμησης δεν πρέπει να υπερβαίνει τα δύο δάχτυλα σε ύψος, στο ανδρικό φόρεμα, επιτρέπεται η επένδυση με τη μορφή κορδελών γύρω από το γιακά, καθώς και στο στρίφωμα του αδιάβροχο, στα πλαϊνά των παντελονιών, στις ραφές των μανικιών και στις μασχάλες, κατά μήκος της γραμμής η κεντρική ραφή στην πλάτη, καθώς και κατά μήκος της γραμμής των κουμπιών και στις θηλιές. Οι κυρίες επιτρέπεται να φορούν κορδέλες στο στρίφωμα του μεσοφόρι, καθώς και στο μπούστο και στο μπροστινό μέρος του φορέματος. Η λογική αυτών των ενεργειών χρησιμεύει ως απόδειξη ότι το συμβολικό κεφάλαιο της μόδας έγινε αντιληπτό από την κοινωνία ως πηγή πραγματικής δύναμης.

Έτσι, η ρύθμιση της κατανάλωσης συμβαίνει σε μια εποχή που τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα γίνονται αρκετά πλούσια για να αντιγράψουν τον τρόπο ζωής της ελίτ, και η παλιά ελίτ χάνει την πραγματική δύναμη και προσπαθεί να τη διατηρήσει με όλη της τη δύναμη. Η βασική προϋπόθεση για την ανάδειξη της μόδας ως κοινωνικού θεσμού είναι η μετάβαση από μια άκαμπτη ταξική κοινωνία με το άκαμπτο σύστημα περιορισμού της κατανάλωσης σε μια κοινωνία όπου ο πλούτος περνά στη σφαίρα της ελεύθερης κυκλοφορίας και γίνεται όργανο εξουσίας και επιρροής. Μόλις η κοινωνία έπαψε να είναι ταξική, το δικαίωμα να ηγηθείς στη μόδα πέρασε από τη βασιλική αυλή στους couturiers και τους σχεδιαστές. Το σύγχρονο σύστημα μόδας άρχισε να δομείται σε μια εποχή που όσοι «ράβουν μόδα» απελευθερώθηκαν στις αισθητικές τους αποφάσεις από έθιμα και νομικούς περιορισμούς.

Αντιμετωπίζοντας το αρχικό σύστημα καθεστώτος του εθίμου και του ταξικού δικαίου, η μόδα έχει μετατραπεί σε ένα σύστημα που ρυθμίζει την κατανάλωση και τον τρόπο ζωής, χρησιμοποιώντας τον μηχανισμό της συμβολικής διάκρισης του καθεστώτος που είχε αρχικά ενσωματωθεί σε αυτό. Η καταστατική συμβολική κατανάλωση στη σύγχρονη εποχή έγινε αντικείμενο ρύθμισης του συστήματος μόδας.

Στον σύγχρονο κόσμο, η μόδα ως κοινωνική δομή δημιουργεί ιεραρχίες, καθορίζει την κίνηση των κοινωνικών ανελκυστήρων, κάνοντας κάποιον πιο πλούσιο και πιο επιτυχημένο. Σε μια μεταμοντέρνα κοινωνία, το σύστημα μόδας εμπορεύεται μύθους για τον εαυτό του. Η συμμετοχή σε διαδικασίες μόδας είναι μια ιεροτελεστία εξοικείωσης με τον μύθο. Το σύγχρονο σύστημα μόδας έχει κληρονομήσει από τους νόμους των εθίμων και της πολυτέλειας τον μύθο της νομιμότητας και της ευγενούς προέλευσης της μόδας ως ρυθμιστή της κατανάλωσης. Η ίδια η κατανάλωση, επισκιασμένη από τη μόδα, «εξευγενίζεται» και αποκτά ένα επιπλέον συμβολικό νόημα.

Ένας άλλος δρόμος, ήδη καθαρά υλικός, κατά τον οποίο η μόδα αντικατέστησε το έθιμο στον τομέα της κατανάλωσης, συμπεριλαμβανομένων των ρούχων, ήταν η μείωση του κόστους παραγωγής των καταναλωτικών αγαθών με την έναρξη της εκβιομηχάνισης. Με την έλευση της σύγχρονης κοινωνίας, τα παραδοσιακά σύμβολα κοινωνικής θέσης και εξουσίας γίνονται εμπόρευμα, και μάλιστα μαζικό εμπόρευμα. Μέχρι τη Νέα Εποχή, τα ρούχα ήταν μια περιουσία. Θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως κινητή περιουσία, εκφρασμένη σε τεράστια χρηματικά ποσά, και μερικές φορές λόγω των πλούσιων κοσμημάτων και των πολύτιμων λίθων, το φόρεμα είχε τον χαρακτήρα κληρονομικής επένδυσης. Η προσωπική ενδυμασία θα μπορούσε να είναι αναπόσπαστο μέρος της περιουσίας που διατίθεται στα παιδιά και μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά. Με την έναρξη της εκβιομηχάνισης, τα ρούχα, όπως και πολλά άλλα καταναλωτικά αγαθά, ταξινομήθηκαν ως εμπόρευμα. Ήδη το 1770 ιδρύθηκε η πρώτη σημαντική επιχείρηση ραπτικής στο Παρίσι. Η κατάργηση των συντεχνιακών νόμων κατά τη Γαλλική Επανάσταση ήταν η προϋπόθεση για τη μαζική παραγωγή σε μεγάλη κλίμακα. Το 1824 δημιουργήθηκε στο Παρίσι η πρώτη επιχείρηση ζαχαροπλαστικής, η La Belle Jardiniere, η οποία σύντομα ξεπέρασε όλες τις άλλες επιχειρήσεις. Η ταχεία ανάπτυξη της κλωστοϋφαντουργίας, της ένδυσης και της χημικής βιομηχανίας ήδη τον 19ο αιώνα οδήγησε στον εκδημοκρατισμό της μόδας.

Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, οι τεχνολογίες παραγωγής, στενά συνυφασμένες με κοινωνικές τεχνολογίες, μην τα ορίζετε. Η τεχνολογική καινοτομία ήταν απαραίτητη αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για τη θεσμοθέτηση και περαιτέρω ανάπτυξη του συστήματος της μόδας. Κατά τη γνώμη μου, η τεχνολογία, ως τέτοια, δεν μπορεί να θεωρηθεί η βάση για τη διαμόρφωση της κοινωνικής καινοτομίας, που έχει γίνει το σύστημα της μόδας. Έτσι, στην κλωστοϋφαντουργία, ο περιστρεφόμενος τροχός εμφανίστηκε στην Κίνα ταυτόχρονα με την εμφάνισή του στη Δύση - τον 13ο αιώνα, αλλά αναπτύχθηκε πολύ πιο γρήγορα, καθώς η χώρα είχε μακρά παράδοση στη χρήση τέλειου εξοπλισμού ύφανσης - χρησιμοποιήθηκαν αργαλειοί για μετάξι ήδη από την εποχή των Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.). Ωστόσο, αυτό το γεγονός δεν προκάλεσε κοινωνικό φαινόμενοινστιτούτο μόδας στην επικράτεια του κινεζικού κράτους, που για άλλη μια φορά αποδεικνύει τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ μόδας και ένδυσης, με την οποία ξεκινήσαμε. Για να κατανοήσουμε την κοινωνική διαδικασία δημιουργίας μόδας, η οποία είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη φυσική διαδικασία δημιουργίας ρούχων, θα χρειαστεί να ανιχνεύσουμε την ιστορία του συστήματος μόδας. Θα εξετάσουμε το γαλλικό σύστημα μόδας ως παράδειγμα, καθώς το σύστημα μόδας ως ισχυρός θεσμός και αποτελεσματική δομή δημιουργήθηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία και στη συνέχεια χρησίμευσε ως (1) η βάση για τα παγκόσμια πρότυπα στον τομέα της μόδας και των συστημάτων οργάνωσής της, πολλαπλασιάστηκε? (2) τη βάση για τη δημιουργία μιας παγκόσμιας υποδομής μόδας. (3) την οργανωτική μορφή της διαδικασίας κατανάλωσης και παραγωγής· (4) ένα από τα θεμέλια της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης.

Κοινωνικοί θεσμοί, παγκοσμιοποίηση και μόδα

Οι σύγχρονες κοινωνίες λαμβάνουν πολλούς διαφορετικούς αναλυτικούς και μεταφορικούς χαρακτηρισμούς, ανάλογα με το ποια από τις ιδιότητες θεωρείται θεμελιώδης ή φαίνεται να είναι κυρίαρχη για τον ερευνητή. Αυτές οι κοινωνίες χαρακτηρίζονται ως μεταβιομηχανικές, πληροφοριακές, όψιμες καπιταλιστικές ή μεταμοντέρνες, ως κοινωνίες κινδύνου, ως κοινωνίες καταναλωτών, ως δικτυωμένες κ.λπ. Κάθε φορά, στο ίδιο το όνομα, έχουμε μια ένδειξη για ένα συγκεκριμένο αναλυτικό χαρακτηριστικόσύγχρονη κοινωνία. Επιπλέον, αυτά τα χαρακτηριστικά μπορούν να οικοδομηθούν σε μια ορισμένη ιστορική αλληλουχία καθώς η κοινωνία αποκτά τη μία ή την άλλη ποιότητα. Αυτή η ιστορική αλληλουχία διασφαλίζεται μέσα από ένα σύνολο κοινωνικών θεσμών που διατηρούν και οργανώνουν την κοινωνική αλληλεπίδραση στο χώρο και στο χρόνο. Ανάμεσα σε τέτοιους κοινωνικούς θεσμούς της σύγχρονης κοινωνίας, κατά τη γνώμη μου, είναι η μόδα.

Τις τελευταίες δεκαετίες, αυτά τα χαρακτηριστικά των σύγχρονων κοινωνιών έχουν συμπληρωθεί από νέους ορισμούς, όπως η εξατομικευμένη κοινωνία, η «ρευστή νεωτερικότητα», που υποδηλώνει προσπάθειες να διορθωθούν οι αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στις κοινωνικές δομές της σύγχρονης κοινωνίας. Αυτές οι αλλαγές επηρεάζουν σημαντικά τις διαδικασίες ολοκλήρωσης, μετασχηματίζουν τις ενσωματωτικές λειτουργίες των κοινωνικών θεσμών - ενισχύουν τις ενσωματωτικές λειτουργίες ορισμένων και αποδυναμώνουν τις ενοποιητικές λειτουργίες άλλων, αλλάζουν τη λειτουργικότητά τους. Στο πλαίσιο αυτό, πολλοί κοινωνιολόγοι, όπως ο Ε. Γκίντενς, μιλούν ακόμη και για «εικονικούς θεσμούς», στους οποίους, για παράδειγμα, περιλαμβάνονται οι θεσμοί της οικογένειας ή η σύγχρονη πολιτική δημοκρατία. Αυτή η διαδικασία θέτει στην ατζέντα της σύγχρονης κοινωνιολογίας το ερώτημα πώς και μέσω ποιων θεσμών πραγματοποιείται η ενσωμάτωση στις σύγχρονες κοινωνίες και ποια είναι η φύση αυτών των θεσμών, μεταξύ των οποίων θα πρέπει να ονομαστεί η μόδα. Έχοντας αναλύσει τις κύριες κοινωνιολογικές έννοιες της μόδας, μου φάνηκε απαραίτητο να εξετάσω τη σημασία της μόδας ως κοινωνικού θεσμού στο πλαίσιο της κοινωνικές διαδικασίεςεκτυλίσσεται στον κόσμο σήμερα.

μόδα ως ένα από διαδικασίες παγκοσμιοποίησηςσυνδέεται στενότερα με την οικονομική παγκοσμιοποίηση, κυρίως με το τμήμα της που διαμορφώνει τους μηχανισμούς της σύγχρονης κατανάλωσης. Η μελέτη της μόδας είναι επίσης απαραίτητη στο πλαίσιο της πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης. Η σύγχρονη κοινωνιολογία δικαίως δίνει πρωταρχική προσοχή στην ενοποιητική λειτουργία της μόδας στο πλαίσιο της διαδικασίας της πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης. Η πολιτιστική ενοποίηση συνδέεται με τις διαδικασίες διάδοσης της σύγχρονης γνώσης, τα εκπαιδευτικά πρότυπα, τις μορφές πολιτιστικής κατανάλωσης κ.λπ. Όλες αυτές οι στιγμές πολιτισμικής ενοποίησης εστιάζονται στην ενοποίηση της συμβολικής σφαίρας. σύγχρονος κόσμος. Σε αυτή τη διαδικασία, η μόδα κατέχει σημαντική θέση, αφού αποτελεί μέσο μετάφρασης του συμβολικού περιεχομένου του σύγχρονου πολιτισμού.

Μόδα: θέμα, ιστορία, κοινωνιολογία, οικονομία

Κατερίνα Μιχάλεβα

Δημιουργήθηκε με το έξυπνο εκδοτικό σύστημα Ridero

7. Θα μάθετε πώς τα Νέα Μέσα επηρεάζουν το σύστημα της μόδας.

Εισαγωγή

Πρέπει να ντυθείς είτε για να τονίσεις την κατάστασή σου, είτε για να ντυθείς.

Joan Juliet Buck (πρώην συντάκτρια της γαλλικής VOGUE, VOGUE Ρωσία, Αύγουστος 2011, Conde Nast Ρωσία)

Οι γυμνοί άνθρωποι δεν έχουν καμία επιρροή στην κοινωνία.

Μαρκ Τουαίην

Ένα άτομο που επισκέπτεται σπάνια το Παρίσι δεν θα είναι ποτέ πλήρως κομψό.

Honore de Balzac "Πραγματεία για την κομψή ζωή"

Μόδα και ρούχα

Δεύτερον, η μόδα είναι ένα θεμελιωδώς ευρύτερο φαινόμενο. Εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στα ρούχα, αλλά όχι μόνο περιορίζεται σε αυτά. Και παρόλο που η ανάπτυξη της μόδας ως κοινωνικού θεσμού που ρυθμίζει την κατανάλωση ξεκίνησε με τα ρούχα, η μόδα πλέον ρυθμίζει σχεδόν ολόκληρο το σύστημα κατανάλωσης από την αυτοκινητοβιομηχανία, τον τουρισμό, την αγορά τέχνης και αρχιτεκτονικής μέχρι την παραγωγή τροφίμων και τις ιατρικές υπηρεσίες. Χάρη στην επιρροή της μόδας ως συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού σε όλους τους τομείς της σύγχρονης ζωής, για παράδειγμα, μια ακαδημαϊκή σφαίρα στο παρελθόν, όπως η τέχνη, υπάρχει σήμερα ως προϊόν που προορίζεται για πώληση, όπως τα παπούτσια, όπως το λάδι. Η τέχνη, που ρυθμίζεται από μοδάτες έννοιες, υπάρχει πλέον έξω από κάθε αντικειμενικό και -κυρίως- γενικά αποδεκτό κλασικό κριτήριο αξιολόγησης. Και χάρη στην απουσία τους, παραδόξως, κερδίζει εκατομμύρια. Έχοντας επιστρατεύσει την υποστήριξη μιας ολόκληρης στρατιάς ιστορικών τέχνης, ιδιοκτητών γκαλερί, εμπόρων τέχνης και επιμελητών που είναι σε θέση να γεμίσουν με νόημα οποιαδήποτε, ακόμη και την πιο μέτρια, δημιουργία, κάνουν έναν καλλιτέχνη μόδας,οι ίδιοι οι καλλιτέχνες πουλάνε τη δουλειά τους, προκαλώντας μόνο συντηρητική σύγχυση, σε τιμές που αξίζουν μια περιουσία.

σύστημα μόδας

Η προσέγγισή μου βασίζεται στο γεγονός ότι η διατήρηση της μόδας ως κοινωνικού θεσμού περιλαμβάνει αναγκαστικά κοινωνική συνεργασία και διάφορα είδη ομαδικής δραστηριότητας που χρησιμοποιούνται για να σχηματίσουν τα συμβολικά στοιχεία αυτού του θεσμού που επηρεάζουν τη φύση και το περιεχόμενό του. Η μόδα δεν είναι απλώς ένα «κατασκευαστικό» κοινωνικό αντικείμενο, αλλά και ένα συμβολικό στοιχείο επιρροής και δύναμης, επομένως, για να την αναλύσουμε, είναι απαραίτητο να στραφούμε στη μελέτη κοινωνικών θεσμών που δημιουργούν πολιτιστικά σύμβολα ως στοιχεία συμβολικής δύναμης. Η μόδα είναι προϊόν σύστημα μόδας, που περιλαμβάνει άτομα, οργανισμούς, φορείς που υποστηρίζουν τη λειτουργία του.

Η ένδυση από κοινωνιολογική άποψη