Utbildningens väsen som socialt fenomen. Utbildning som sociopedagogiskt fenomen, system och process Företrädare för utbildning som socialt fenomen
Utbildning uppstod tillsammans med framväxten av det mänskliga samhället och har funnits genom hela dess historia, från allra första början med den allmänna funktionen att överföra social erfarenhet från generation till generation. Vissa forskare (G.B. Kornetov, A.V. Dukhavneva, L.D. Stolyarenko) tillskriver ursprunget till grunderna för utbildning i stammarna av hominid habilis (människan) till perioden för 2,5–1,5 miljoner år sedan. Jaktens utveckling ledde till att habilisen samlade på sig och vidarebefordrade information till nästa generation om terrängen, djurens vanor, hur man spårar och jagar dem, om intergruppsinteraktion, skapande och användning av jaktredskap.
Utbildning är processen att överföra sociohistoriska erfarenheter från äldre generationer till nya generationer för att förbereda dem för det liv och det arbete som krävs för att säkerställa samhällets fortsatta utveckling. I pedagogik kan du hitta begreppet "utbildning", som används i flera betydelser:
· i bred social mening när det gäller den pedagogiska inverkan på en person av hela det sociala systemet och verkligheten kring en person;
· i vid pedagogisk mening när vi menar målmedveten utbildning som genomförs i systemet med utbildningsinstitutioner (eller någon separat utbildningsinstitution), som täcker hela utbildningsprocessen;
· i snäv pedagogisk mening när utbildning förstås som ett specialpedagogiskt arbete som syftar till att bilda ett system av vissa egenskaper, åsikter och övertygelser hos elever;
· i ännu snävare mening när vi menar lösningen av en viss utbildningsuppgift, förknippad till exempel med bildandet moraliska egenskaper (moralisk utbildning), estetiska idéer och smaker (estetisk utbildning) etc.
Utbildning av en person i bred pedagogisk mening är en målmedveten process som genomförs under ledning av människor som är särskilt tilldelade av samhället - lärare, utbildare, utbildare, som inkluderar alla typer av träningspass och extrakurser, speciellt genomförda pedagogiskt arbete.
Utbildning var kollektiv och blev mer komplex i takt med att arbetstyperna blev mer komplexa, främst förknippade med utvecklingen av grunderna för jordbruk och djurhållning. Efter urval i stamsamhället familjens barn, får början av utbildning i familjen, mer allmän förberedelse för livet, kampen för tillvaron började ta emot i kommunikation med medlemmar av ett slag, stam. Senare, när en aktiv process av klassskiktning av samhället började och makten hos ledare, äldste och präster ökade, började utbildningen förändras något – alla barn tränades inte för att försörja sig. Några av dem började tränas för att utföra speciella funktioner relaterade till ritualer, ritualer och administration. Man kan anta att den första starten av organiserad verksamhet går tillbaka till den period då människor började sticka ut i stamsamhället som så att säga specialiserade sig på att överföra sina erfarenheter i någon speciell typ av verksamhet. Till exempel lärde de mest skickliga och framgångsrika jägarna ungdomarna hur man jagar. Små grupper började samlas kring de äldste och prästerna, som lärde en viss del av ungdomen hur man utför ritualer.
I följande sociohistoriska formation - slavsamhället, det första samhället, uppdelat i antagonistiska klasser - slavägare och slavar, med kraftigt olika levnadsvillkor, position i samhället, utbildning blev en funktion av staten. I länderna i den äldsta civilisationen - Grekland, Egypten, Indien, Kina, etc., började speciella utbildningsinstitutioner skapas för genomförande av utbildning. Uppfostran av slavarnas barn syftade till att förbereda dem för att utföra olika typer av tjänster och fysiskt arbete och utfördes i själva arbetet. De fick lära sig att vara ödmjuka och ödmjuka. Ingen speciell läroanstalter för deras utbildning och träning för arbete vid den tiden var det inte.
I ett feodalt samhälle två antagonistiska klasser sticker ut: feodalherrar och livegna. Inom klassen av feodalherrar särskiljs gods: prästerskapet, sekulära feodalherrar, adelsmän, som tillhörde vilka var ärftliga. Under feodalismens tidevarv utvecklades systemet med utbildningsinstitutioner som tjänade samhällets privilegierade skikt ytterligare, vilket gav t.ex. andlig utbildning prästerskapets barn, ridderlig utbildning för feodalherrarnas barn. Ryssland har utvecklat sitt eget system med utbildningsinstitutioner för adelns barn. Ett karakteristiskt drag för alla dessa utbildningssystem var klass, vilket manifesterade sig i det faktum att vart och ett av dessa system var avsett för barn som bara tillhörde en viss klass - prästerskapet, den feodala adeln, adeln. Produktionsutvecklingsnivån under den tidiga feodalismens tid krävde ingen speciell utbildning från bönderna, så den stora majoriteten av livegna studerade inte i skolor vid den tiden. De utbildades i arbetsförmåga och färdigheter i själva arbetet. Traditioner inom utbildning överfördes från familj till familj, manifesterade i folkliga ritualer iakttagande av sedvänjor. Utmärkande för feodalismens era, särskilt dess tidiga period, var kyrkans och prästerskapets ledande och vägledande roll i genomförandet av alla grundläggande utbildningsformer.
Utvidgningen av handel och handel och ekonomiska förbindelser mellan stater, tillväxten av städer, utvecklingen av hantverk och tillverkning orsakade uppkomsten och förstärkningen av bourgeoisin, som inte kunde stå ut med klasskaraktären hos utbildningsinstitutioner avsedda för barn i prästerskapet och den feodala adeln. Hon var inte nöjd med den begränsade mängd kunskap som akademiker från olika församlingar, skrå, skrå och annan sort andra stadsskolor som öppnats av stadens myndigheter. Att utveckla industriproduktionen behövde kompetenta arbetare. Organiserad och målmedveten utbildning av barn till arbetande människor har blivit socialt nödvändig. Bourgeoisins tillträde till makten, upprättandet och utvecklingen av produktionsförhållanden som är karakteristiska för det kapitalistiska samhället, ledde till en ny anpassning av de politiska krafterna i landet, en annan klassstruktur.
I ett kapitalistiskt samhälle utbildning har också en uttalad klasskaraktär, den kontrolleras och styrs av den härskande klassen - bourgeoisin och utvecklas i dess intressen, vilket säkerställer konsolideringen av klass- och egendomsjämlikhet mellan utsugarnas och de exploaterades barn. Det socialistiska samhället har öppnat upp helt andra möjligheter för att introducera kultur för alla medborgare, för barn att få en mångsidig utbildning och att utveckla sina förmågor och talanger. Och den huvudsakliga utbildningsinstitutionen, skolan, förvandlades från ett instrument för förtryck till ett instrument för den kommunistiska omvandlingen av samhället.
självutbildning- medveten, målmedveten mänsklig aktivitet som syftar till att förbättra deras positiva egenskaper och övervinna negativa. Element av S. finns redan i förskolebarn, när barnet ännu inte kan förstå sina personliga egenskaper, men redan kan förstå att hans beteende kan orsaka både positiva och negativa reaktioner från vuxna. Behovet av självkännedom, självanalys, självkänsla och självkontroll börjar tydligast visa sig i tonåren. Men på grund av bristen på tillräcklig social erfarenhet och psykologisk förberedelse kan ungdomar inte alltid förstå motiven för sina egna handlingar och behöver taktfull pedagogisk hjälp från vuxna. S. blir mer medveten och målmedveten i ungdomsåren, då ungas personliga egenskaper formas i större utsträckning. I processen att utveckla en världsbild och professionellt självbestämmande utvecklar unga män och kvinnor ett uttalat behov av utveckling av en persons intellektuella, moraliska och fysiska egenskaper i enlighet med de ideal och sociala värderingar som är karakteristiska för ett givet samhälle och dess närmiljö. Nivån på S. är resultatet av uppfostran av individen som helhet.
omskolning- Ett system för pedagogiskt inflytande på elever med moraliskt och juridiskt avvikande beteende för att eliminera det och korrigera elevens personlighet. P. är ett av kriminalvårdspedagogikens grundbegrepp (kriminalvårdspedagogiken är en gren av pedagogisk vetenskap som studerar verksamheten att tillrättavisa personer som begått brott och dömts till olika typer av straff). Termerna "P." och "korrigering" ligger nära i betydelse och betraktas ofta som synonymer, men experter identifierar ett antal av deras egenskaper. Korrektion- detta är processen att eliminera moraliska och juridiska avvikelser från en person och återvända till den sociala normen under påverkan av ett målmedvetet utbildningssystem. Rättelse är samtidigt resultatet av P. Det finns en synpunkt att P. omfattar både pedagogens och elevens verksamhet, och korrigeringen är elevens egen aktivitet. Men korrigeringsprocessen, liksom P., är möjlig endast med interaktion mellan läraren och eleven. De flesta experter kom till slutsatsen att P. är en specifik utbildningsprocess, på grund av graden av försummelse av de pedagogiska och miljömässiga egenskaperna. P.s mål, mål, medel och metoder bestäms allmänna villkor utbildningssystem. Ett specifikt P.-program är byggt på grundval av att studera egenskaperna hos en elevs personlighet med avvikande beteende, fastställa orsakerna som orsakade det och utveckla ett system av utbildningsåtgärder som syftar till att elevens sociala korrigering ska korrigeras.
Uppfostran- relativt meningsfull och ändamålsenlig odling av en person i enlighet med specifikationerna för de mål, grupper och organisationer där det utförs.
Principer för utbildningsprocessen (utbildningsprinciper)- Detta är generella utgångspunkter som uttrycker de grundläggande kraven på utbildningsprocessens innehåll, metoder och organisation. De återspeglar särdragen i uppfostransprocessen, och i motsats till de allmänna principerna för den pedagogiska processen som diskuterats ovan, allmänna bestämmelser som vägleder lärare i att lösa utbildningsproblem.
Principer:
Principen om personifiering i utbildning kräver att utbildaren:
ständigt studerade och kände väl till de individuella egenskaperna hos temperament, karaktärsdrag, åsikter, smaker, vanor hos sina elever;
kunde diagnostisera och visste den verkliga nivån av bildning av så viktiga personliga kvaliteter som tankesätt, motiv, intressen, attityder, personlighetsorientering, inställning till livet, arbetet, värdeinriktningar, livsplaner etc.;
· ständigt lockade varje elev till utbildningsaktiviteter som var genomförbara för honom och allt svårare när det gäller svårighetsgrad, vilket säkerställde en progressiv utveckling av personligheten;
identifierade och eliminerade i tid de skäl som kunde störa uppnåendet av målet, och om dessa skäl inte kunde identifieras och elimineras i tid, ändrade han omedelbart utbildningens taktik beroende på de nya rådande förhållandena och omständigheterna;
Att förlita sig på individens egen aktivitet så mycket som möjligt;
kombinerad utbildning med självutbildning av individen, hjälpt till att välja mål, metoder, former för självutbildning;
· Utvecklad självständighet, initiativförmåga, egenaktivitet hos elever, inte så mycket ledda som skickligt organiserade och riktade aktiviteter som leder till framgång.
Principen om naturlig överensstämmelse. I sin mest allmänna form betyder det en attityd till människan som en del av naturen, tillit till hennes naturkrafter och skapandet av förutsättningar för dess utveckling, hämtade från naturen. Den exakta utbildningsordningen, och dessutom sådan att inga hinder skulle kunna överträda, bör lånas från naturen. Principen om naturlig överensstämmelse hos J. A. Comenius stöddes och utvecklades av John Locke: "Gud lämnade ett visst sigill på själen hos varje person, som, liksom hans utseende, kan korrigeras något, men det kan knappast helt förändras och förvandlas till motsatsen. Därför bör den som sysslar med barn grundligt studera deras natur och förmågor med hjälp av frekventa tester (!), se i vilken riktning de lätt avviker och vad som passar dem, vilka är deras naturliga böjelser, hur de kan förbättras och vad de kan vara användbart för."
Studier har bekräftat att försummelsen av principen om överensstämmelse med naturen har orsakat utbildningskrisen i många länder. Efter att ha upptäckt orsaken till försvagningen av skolbarns hälsa, försämringen av moral och mental obalans, var lärarna i dessa länder inte rädda för att erkänna sina misstag och återvände till den beprövade klassiska pedagogiken.
Principen om kulturell konformitet- detta är en redogörelse för de förhållanden under vilka en person befinner sig, såväl som kulturen i ett givet samhälle, under uppfostran och utbildning. Idéerna om behovet av kulturell konformitet utvecklades av tyskläraren F.A.V. Disterweg, som utvecklade teorin om utvecklingslärande. Diesterweg uppskattade mycket att utbilda folket och inkluderade uppfostran av humana och medvetna medborgare bland skolundervisningens uppgifter. Varje nations kulturtillstånd fungerar som en grund, en grund från vilken en ny generation människor utvecklas, därför gör kulturstadiet där samhället är beläget skolan och hela utbildningssystemet som helhet kräver att agera kulturellt, dvs. att agera i enlighet med kulturens krav för att utbilda intelligenta, utbildade människor. Diesterweg uteslöt inte möjligheten av en motsättning mellan principerna om naturlig konformitet och kulturell konformitet. Han menade att man vid en konflikt inte skulle agera i strid med naturen, man skulle motverka påverkan av en falsk utbildning, en falsk kultur. Efter att ha blivit bärare av kulturella och historiska värden, uppfattar en person under sitt liv, reproducerar dessa värden och strävar efter att skapa nya kulturella verkligheter.
Humaniseringsprincipen. Humanistisk utbildning har som mål en harmonisk utveckling av individen och innebär den humana karaktären av relationer mellan deltagarna i den pedagogiska processen. Termen "human utbildning" används för att beteckna sådana relationer. Det sistnämnda innebär ett särskilt intresse från samhället för utbildningsstrukturer. I den humanistiska traditionen ses utvecklingen av en personlighet som en process av inbördes relaterade förändringar i de rationella och emotionella sfärer som kännetecknar nivån av harmoni i dess jag och samhället. Det är uppnåendet av denna harmoni som är den strategiska riktningen för humanistisk utbildning. Det allmänt accepterade målet i världens teori och praktik för humanistisk utbildning har varit och förblir idealet för en person som är heltäckande och harmoniskt utvecklad, som kommer från djupet av århundraden. Detta målideal ger en statisk karaktärisering av personligheten. Dess dynamiska egenskap är kopplad till begreppen självutveckling och självförverkligande. Därför är det dessa processer som bestämmer detaljerna i målet för humanistisk utbildning: skapandet av förutsättningar för självutveckling och självförverkligande av individen i harmoni med sig själv och samhället.
Principen om differentiering. Kärnan i differentiering är att det i utbildning är nödvändigt att ta hänsyn till elevernas ålder och individuella egenskaper, eftersom de påverkar individens beteende och utveckling på ett eller annat sätt. Inte mindre inflytande på utbildning utövas av de individuella egenskaperna hos den mentala, fysiska och moralisk utveckling elever och deras reaktioner på yttre påverkan.
regelbundenhet- ett begrepp som ligger nära lagen; en uppsättning sammanhängande lagar som ger en stabil trend. Bland utbildningsmönster fördela:
· Lagen om uppfostrans överensstämmelse och samhällets krav.
· Lagen om enhet av mål, innehåll, utbildningsmetoder.
· Lagen om enhet av utbildning, träning och personlig utveckling.
· Lagen om utbildning i verksamhet.
Lagen om studentverksamhet.
· Lagen om enhet av utbildning och kommunikation.
Lagen om uppfostran i ett lag.
En generalisering av de studier som finns tillgängliga i den pedagogiska litteraturen i denna fråga gör att vi kan peka ut följande lagar för utbildningsprocessen:
Utbildningsprocessen uppnår störst effekt, har störst effektivitet, om den samtidigt, sammankopplat, speglar de faktiska behoven och möjligheterna till social och individ-personlig utveckling.
Ju mer ändamålsenligt elevernas verksamhet organiseras, desto mer rationellt är deras kommunikation uppbyggd, desto effektivare fortskrider utbildningsprocessen.
Ju mer i den organiserade verksamheten eleverna är beroende av att ge dem initiativ, självständighet, aktivitet, inriktning på framgångssituationen, desto effektivare är utbildningsprocessen.
Ju mer målmedvetet i utbildningsprocessen det finns ett holistiskt inflytande på de verbala och sensoriskt-motoriska processer som ligger till grund för elevernas medvetande, känslor och praktiska handlingar, desto effektivare är harmonin i barns mentala, andliga och fysiska utveckling.
Ju mer pedagogens pedagogiska inflytande på eleverna döljs, desto effektivare blir utbildningsprocessen som helhet.
· Ju mer konsekvent de ömsesidiga kopplingarna mellan utbildningsprocessens syfte, innehåll och metoder genomförs, desto högre effektivitet.
· Metodiska principer (tillvägagångssätt) – klassförhållningssätt, formationellt förhållningssätt, civilisatoriskt förhållningssätt, kulturellt förhållningssätt.
Ämne och omfattning bildningsteori- historia som ett mål, oberoende av människors medvetande och vilja, resultatet av deras verksamhet. Ämne och omfattning civilisationsstrategi- historia som en livsprocess för människor utrustade med medvetenhet och vilja, fokuserad på vissa värderingar specifika för ett givet kulturområde.
Bildningsteori är i första hand en ontologisk analys av historien, d.v.s. avslöjar djupa, väsentliga grunder. Det civilisationsmässiga synsättet är i grunden en fenomenologisk analys av historien, d.v.s. en beskrivning av de former i vilka länders och folks historia är forskarens blick.
Formationsanalys är ett avsnitt av historien "längs vertikalen". Den avslöjar mänsklighetens rörelse från de ursprungliga, enkla (lägre) stegen eller formerna till stegen hos fler och mer komplexa, utvecklade. Det civilisatoriska synsättet är tvärtom historiens analys "horisontellt". Dess ämne är unika, oefterhärmliga formationer - civilisationer som samexisterar i den historiska rum-tiden. Om, till exempel, det civilisatoriska tillvägagångssättet tillåter oss att fastställa hur det kinesiska samhället skiljer sig från det franska och, följaktligen, det kinesiska från fransmannen, då det formella tillvägagångssättet - hur det moderna kinesiska samhället skiljer sig från samma samhälle på medeltiden och , följaktligen, den moderna kinesen från kineserna från den feodala eran.
Bildningsteori är i första hand en socioekonomisk del av historien. Den tar som utgångspunkt för att förstå historien den materiella produktionens sätt som det huvudsakliga, vilket i slutändan bestämmer alla andra sfärer. offentligt liv. Det civilisatoriska synsättet ger företräde åt den kulturella faktorn. Dess utgångspunkt är kultur, och så att säga av en beteendeordning: traditioner, seder, ritualer och så vidare. I förgrunden står här inte produktionen av försörjningsmedel, utan livet självt, och inte så mycket utlagt på hyllorna (materiella, andliga etc.), vilket i allmänhet är nödvändigt för att förstå helhetens struktur, utan i en odelad enhet.
Det formativa förhållningssättet fokuserar på interna faktorer utveckling avslöjas denna process i sig som självutveckling. För dessa ändamål har en lämplig begreppsapparat utvecklats (motsättningar i produktionssättet - mellan produktivkrafterna och produktionsförhållandena, i samhällets sociala klassstruktur etc.). Den huvudsakliga uppmärksamheten ägnas åt motsatsernas kamp, d.v.s. mer än vad som skiljer människorna i en given social system(samhällen), och mindre till vad som förenar dem. Det civilisatoriska synsättet, tvärtom, utforskar främst vad som förenar människor i en given gemenskap. Samtidigt förblir källorna till dess självframdrivning så att säga i skuggorna. Uppmärksamheten fokuseras mer på externa faktorer i utvecklingen av samhället som ett system ("call-response-challenge", etc.).
Valet av dessa aspekter är ganska villkorat. Var och en av dem är långt ifrån säker. Och de etablerade skillnaderna mellan de formella och civilisationsmässiga synsätten är inte på något sätt absoluta. Enligt till exempel Marx är historien som en objektiv process bara en sida av saken. Den andra är historien som aktivitet hos människor utrustade med medvetenhet och vilja. Det finns ingen annan historia
Bildningsteorin börjar förstå samhället "underifrån", d.v.s. från produktionsmetoden. Det bör betonas att hela historiefilosofin före Marx fokuserade på analysen av sfären politik, lag, moral, religion, kultur, mer sällan naturliga, naturliga (främst geografiska) förhållanden, etc. Marx, i direkt motsats till traditionen (enligt negationslagen), framförde materiell produktion i första hand. Som de säger hade han inte tillräckligt med tid eller energi för att analysera andra sfärer av det sociala livet inom hela deras omfattning. innehåll och funktion. I bästa fall analyserades individuella problem (samspelet mellan det offentliga livets huvudsfärer, klassförhållanden och klasskamp, staten som instrument för politiskt herravälde av den ekonomiskt ledande klassen och några andra)
Med andra ord, samhället som en social organism avslöjades ur en synvinkel, nämligen ur synvinkeln av det materiella produktionssättets avgörande roll, vilket ledde till en underskattning av betydelsen och rollen för andra områden, särskilt kulturen. . En sådan ensidighet, enligt vår mening, orsakades inte så mycket av den materialistiska historieförståelsens väsen eller principer som av omständigheterna i en specifik forskningssituation i den tidens sociala kognition (en underskattning av just denna metod). Marx anhängare förvärrade denna ensidighet ytterligare. Det är ingen slump att det ledande ledmotivet i Engels sista brev ("Letters on Historical Materialism") till marxismens unga anhängare är betoningen (utöver produktionens avgörande roll) av överbyggnadens aktiva roll (politik, lag etc.), ögonblicket för dess självutveckling Men det var fler rekommendationer. För en omfattande studie av samma kultur, moral osv. Engels hade inte heller ork eller tid längre. Det är värt att notera ett så specifikt fenomen som magin i ett nytt ord. Termen "produktionsmetod" (produktionsmetod materiellt liv) fascinerad av nyhet, hög upplösning av rationell kognition, som om man belyser livets djupa processer med elektriskt kontrast-skarpt ljus.
Anhängare av det civilisatoriska synsättet börjar förstå samhället, dess historia "uppifrån", d.v.s. från kulturen i alla dess mångfald av former och relationer (religion, konst, moral, juridik, politik, etc.). De ägnar lejonparten av tid och energi åt analysen. Detta är ganska förståeligt. Ande- och kultursfären är komplex, vidsträckt och, vad som är viktigt på sitt sätt, mångfärgad. Logiken i dess utveckling och funktion fängslar forskarna, de öppnar upp nya verkligheter, samband, mönster (personer, fakta). De kommer till det materiella livet, till produktionen av försörjningsmedel, som man säger, på kvällen, när deras styrka är slut, forskarglöd och passion.
Här är det viktigt att fokusera på detaljerna kring överproduktion eller icke-produktion i livet. I produktionsprocessen smälts samhället och människan samman med naturen, nedsänkt i den, direkt underställd dess lagar. Naturens substans bearbetas, används olika former energi. Föremål och arbetsredskap, produktionsmedel är inget annat än transformerade former av naturlig materia. I dem och genom dem är människan förenad med naturen, underordnad den. Själva sambandet med naturen i produktionsprocessen, direkt och villkorslöst underordnad den, skyldigheten att arbeta i den uppfattas av människan som en svår nödvändighet.
Utanför produktionen är människan redan skild från naturen. Detta är frihetens rike. Genom att vara engagerad i politik, konst, vetenskap, religion etc. sysslar han inte längre med naturens substans, utan med föremål som är kvalitativt annorlunda än naturen, d.v.s. med människor som sociala varelser. I dessa områden är en person så synligt skild från naturen att detta inte kan annat än vara uppenbart även på vardagsmedvetandets nivå och uppfattas som den högsta skillnaden från den, som hans väsen eller "självhet". Människan som social varelse är så frikopplad från kedjan av direkt beroende av naturen, behovet av att lyda dess lagar (i motsats till behovet av att lyda dess lagar i produktionens område), så lämnad åt sig själv att hennes livsaktivitet i dessa områden uppfattas som frihetens rike. Kultursfären har alltså en speciell charm i hans ögon. Naturligtvis använder en person även här naturens substans (skulptören - marmor, konstnären - duk, färg etc.), men i det här fallet spelar det en hjälproll.
Dessutom bör man komma ihåg att dessa områden (politik, juridik, konst, religion etc.) ställer särskilda krav på en persons individualitet, på dennes personliga (sociala och andliga) potential. Det är ingen slump att mänsklighetens minne i kulturhistorien har bevarat de flesta namnen på framstående personligheter. Själva skapelserna (vetenskapliga upptäckter, konstverk, religiös askes, etc.) är mindre föremål för tidens destruktiva inflytande än verktyg och andra produktionsmedel. Därför sysslar forskaren ständigt med den personliga principen, med unika fakta, med människors tankar och känslor. I produktionen raderas aktivitetsproduktens identitet och unika karaktär. Det är inte unikhet som härskar här, utan serialitet, inte individualitet, utan masskaraktär, kollektivitet.
Enligt ett antal forskare (I.N. Ionov) "komplicerar sådana egenskaper hos den formationsteorin som den historiska processens linjära logik, ekonomisk determinism och teleologism dramatiskt dess interaktion med mer utvecklade teorier om civilisationer som går tillbaka till andra halvåret av 1800- och XX-talen Vi noterar dock att den marxistiska modellen för historisk utveckling inte är linjär-stadiell, utan en mer komplex spiralkaraktär. Det kan ge mycket för utvecklingen av civilisationsteorin. Oavsett hur forskare (A. Toynbee, till exempel) betonar att faktiskt existerande och existerande civilisationer är likställda, frånvaron av någon enhet och en enda utvecklingslogik i sin helhet (varje ny civilisation börjar utvecklingsprocessen som om från början), man kan inte helt bortse från det uppenbara faktum att antika och moderna civilisationer märkbart skiljer sig åt i nivån och kvaliteten på människors liv, i rikedomen av detta livs former och innehåll. Du kan inte ta till termen "framsteg", men du kan inte bli av med tanken att moderna civilisationer utvecklas mer än forntida civilisationer. Bara det faktum att det idag bor cirka sex miljarder människor på jorden samtidigt, d.v.s. flera gånger mer än under existensen av den sumeriska eller kreta-mykenska civilisationen, talar om nya möjligheter för mänsklighetens historia. I vissa civilisationsbegrepp används begreppen "traditionellt samhälle", "modernt samhälle" flitigt. Och detta är i grund och botten en direkt separation av civilisationer längs skalan av historisk tid, d.v.s. innehåller ett bildande ögonblick. Tidsskalan är inget annat än skalan för progressiv evolution. I allmänhet är anhängare av begreppet lokala civilisationer inte konsekventa i allt. De förnekar inte idén om utvecklingen av var och en av de specifika civilisationerna och förnekar denna idé rätten att existera i förhållande till världens totalitet av civilisationer, förr och nu, de märker inte att denna helhet är ett enda integrerat system . Till människors historia är det nödvändigt att gå från planetens historia, livets historia på den, i enheten av biosfäriska (kosmiska), geografiska, antropologiska, sociokulturella faktorer.
Bildningsteorin, med alla dess brister, är ett av de första försöken att bygga en global bild av mänsklighetens historia (den historiska processens metateorin) utifrån vetenskaplig rationalitet. De specifika vetenskapliga aspekterna av det är i stort sett föråldrade, men själva tillvägagångssättet som ligger bakom det är fortfarande giltigt. Den försöker systematiskt avslöja de mest allmänna grunderna och djupa tendenserna i den historiska processen och, utifrån detta, analysera de allmänna och speciella egenskaperna hos konkreta historiska samhällen. På grund av denna teoris mycket abstrakta natur är det farligt att tillämpa den direkt på ett visst samhälle, att pressa in enskilda samhällen i den prokrusteiska bädden av formationer. Mellan denna metateori och analysen av konkreta samhällen måste det ligga teorier om medelnivån.
Låt oss avsluta vårt resonemang med slutsatsen av den engelske forskaren G. McLennan, som tillhör socialtänkarnas liberala flygel. Efter att ha genomfört en jämförande analys av det marxistiska förhållningssättet och det pluralistiska förhållningssättet (som, vi upprepar, kan kallas civilisationsmässigt), avslutar han: "Medan pluralister inte försöker utforska de grundläggande processerna för det mänskliga samhällets evolution, som ett resultat av som deras sociala ontologi är mycket dålig visar marxister tvärtom intresse för just de processer som pågår i samhällets djup och för de kausala mekanismer som är utformade för att avslöja både den logiskt rationella och den möjliga allmänna riktningen för denna evolution. . Om, skriver han vidare, de systemiska aspekterna av postkapitalistiska samhällen inte kan beaktas utan att använda marxistiska kategorier (särskilt såsom produktionssättet och förändringen av sociala formationer), då analysen av fenomen som leder till en mångfald av sociala formationer och deras subjektiva intressen (urbanisering, konsumentsubkulturer, politiska partier, etc.), är mer fruktbara i den klassiskt pluralistiska metodikens plan.
Det är alltså för tidigt att avskriva metodiken för det formella förhållningssättet. Den behåller heuristisk kraft. Men sedan uppstår ett antal frågor relaterade till formationsteorins misslyckanden när det gäller att förstå modern historia, utsikterna för utvecklingen av den kapitalistiska civilisationen och misslyckandena i det socialistiska experiment som påbörjats i vårt land. Uppgiften är därför att modernisera den formella doktrinen, rensa den från ideologiska skikt och stärka dess civilisatoriska klang. Försök att tillhandahålla, med andra ord, kopplingen av motsatser (bildande och civilisatoriska tillvägagångssätt). Och vi måste börja från själva rötterna, med hänsyn till alla huvuddelarna av mänsklighetens historia - antropo-etno-sociogenes.
Kulturellt förhållningssätt som en konkret vetenskaplig metodik för kognition och transformation av pedagogisk verklighet har tre inbördes relaterade aspekter av handling: axiologisk (värde), teknologisk och personlig-kreativ(I.F. Isaev).
Axiologisk aspekt Det kulturella förhållningssättet beror på att varje typ av mänsklig verksamhet som målmedveten, motiverad, kulturellt organiserad har sina egna grunder, bedömningar, kriterier (mål, normer, normer etc.) och metoder för utvärdering. Denna aspekt av det kulturologiska förhållningssättet förutsätter en sådan organisation av den pedagogiska processen, som skulle säkerställa studiet och bildandet av individens värdeorientering. De senare är stabila, oföränderliga, på ett visst sätt koordinerade formationer ("enheter") av moraliskt medvetande, dess huvudidéer, begrepp, "värdevaror", som uttrycker essensen av den moraliska meningen med mänsklig existens och indirekt - den mest allmänna kulturella och historiska förhållanden och perspektiv (T. I. Porokhovskaya).
Teknologisk aspekt kulturellt förhållningssätt är förknippat med förståelsen av kultur som ett specifikt sätt för mänsklig verksamhet. Det är verksamhet som har en universell form i kulturen. Hon är hennes första universella säkerhet. Kategorierna "kultur" och "aktivitet" är historiskt beroende av varandra. Det räcker med att spåra utvecklingen av mänsklig verksamhet, dess differentiering och integration, för att vara övertygad om en adekvat utveckling av kulturen. Kultur, som i sin tur är ett universellt kännetecken för aktivitet, sätter så att säga ett socialt och humanistiskt program och förutbestämmer riktningen för denna eller den typen av verksamhet, dess värdetypologiska egenskaper och resultat (N.R. Stavskaya, E.I. Komarova, I.I. Bulychev) . En personlighets assimilering av kultur förutsätter således assimileringen av metoderna för praktisk verksamhet genom den, och vice versa.
Personlig och kreativ aspekt kulturellt förhållningssätt på grund av det objektiva förhållandet mellan individen och kulturen. Individen är kulturens bärare. Den utvecklas inte bara utifrån en persons objektiverade väsen (kultur), utan introducerar också något fundamentalt nytt i den, d.v.s. blir föremål för historisk kreativitet (K. A. Abulkhanova-Slavskaya). I detta avseende, i linje med den personligt-kreativa aspekten av det kulturologiska tillvägagångssättet, bör utvecklingen av kulturen förstås som problemet med att förändra personen själv, hans bildning som en kreativ person.
Kreativitet fungerar alltid som en specifik mänsklig egenskap, både genererad av behoven hos en utvecklande kultur och formar själva kulturen. Den kreativa handlingen och skaparens personlighet, enligt L. S. Vygotsky, bör vävas in i ett enda kommunikativt nätverk och förstås i nära samverkan. Således kräver den individuella-kreativa aspekten av det kulturologiska tillvägagångssättet i pedagogisk teori och praktik att man tar hänsyn till kulturens kopplingar, dess värderingar med personligheten och kreativ aktivitet.
En person, ett barn lever och studerar i en specifik sociokulturell miljö, tillhör en viss etnisk grupp. I detta avseende förvandlas det kulturologiska tillvägagångssättet till ett etnopedagogiskt. I denna transformation manifesteras det internationella (universella), nationella och individuella enhetens enhet.
Under de senaste åren har det nationella inslagets betydelse i uppfostran av den yngre generationen underskattats. Dessutom fanns det en tendens att ignorera de nationella kulturernas rika arv. Hittills har motsättningen mellan nationella kulturers stora utbildningsmöjligheter, i synnerhet folkpedagogiken, och deras otillräckliga användning på grund av bristen på vetenskapligt baserade rekommendationer avslöjats skarpt.
Samtidigt tyder det kulturologiska tillvägagångssättet på behovet av att lösa denna motsägelse. En organisk kombination av "inträde" för ungdomar i världskultur och utbildning baserad på folkets nationella traditioner, deras kultur, nationella och etniska ritualer, seder, vanor är en förutsättning för genomförandet av det etnopedagogiska förhållningssättet till utformning och organisation av den pedagogiska processen.
Nationell kultur ger en specifik smak åt miljön där olika utbildningsinstitutioner verkar. Lärarnas uppgift i detta avseende är å ena sidan att studera och forma denna miljö, och å andra sidan att ta vara på dess utbildningsmöjligheter.
En av de återuppstått är den antropologiska ansatsen, som först utvecklades och underbyggdes av K.D. Ushinsky. I hans förståelse innebar det systematiskt användande av data från alla vetenskaper om människan som bildningsämne och deras beaktande vid konstruktionen och genomförandet av den pedagogiska processen. K.D. Ushinsky tillskrev mänsklig anatomi, fysiologi och patologi, psykologi, logik, filosofi, geografi (att studera jorden som en bostad för en person, en person som en invånare i världen), statistik, politisk ekonomi och historia i vid mening (historien religion, civilisation, historia) till ett brett spektrum av antropologiska vetenskaper, filosofiska system, litteratur, konst och utbildning). I alla dessa vetenskaper, som han trodde, anges fakta, jämförs och grupperas tillsammans, och de relationer i vilka bildningsobjektets egenskaper avslöjas, d.v.s. person. "Om pedagogiken vill utbilda en person i alla avseenden, måste den först erkänna honom i alla avseenden också" - detta är K.D. Ushinsky var och förblir den oföränderliga sanningen för modern pedagogik. Både utbildningsvetenskaperna och de nya formerna av samhällets pedagogiska praktik är i stort behov av sin humanvetenskapliga grund.
Relevansen av det antropologiska tillvägagångssättet ligger i behovet av att övervinna pedagogikens "barnlöshet", som inte tillåter den att upptäcka vetenskapliga lagar och utforma nya modeller för pedagogisk praktik på grundval av dem. Eftersom pedagogiken inte vet mycket om dess objekts och ämnes natur, kan inte pedagogiken ha en konstruktiv funktion för att hantera de processer som studeras. Hennes återkomst av det antropologiska förhållningssättet är ett villkor för integrationen av pedagogik med psykologi, sociologi, kulturell och filosofisk antropologi, humanbiologi och andra vetenskaper.
De identifierade metodologiska principerna (tillvägagångssätten) för pedagogik som en gren av humanitär kunskap gör det för det första möjligt att isolera inte imaginära utan dess verkliga problem och därigenom bestämma strategin och de viktigaste sätten att lösa dem. För det andra gör det möjligt att holistiskt och i dialektisk enhet analysera hela uppsättningen av de mest betydande utbildningsproblem och upprätta deras hierarki. Och slutligen, för det tredje, gör dessa metodologiska principer det möjligt att i den mest allmänna formen förutsäga den största sannolikheten för att erhålla objektiv kunskap och att komma bort från de tidigare dominerande pedagogiska paradigmen.
Det kulturologiska förhållningssättet beror på en persons objektiva koppling till kulturen som ett värdesystem. Människan innehåller en del av kulturen. Han utvecklas inte bara utifrån den kultur han behärskar, utan introducerar också något fundamentalt nytt i den, det vill säga han blir skaparen av nya kulturelement. I detta avseende är utvecklingen av kultur som ett värdesystem, för det första, utvecklingen av personen själv och för det andra hans bildning som en kreativ person.
Systemet (systemstrukturellt) tillvägagångssätt har etablerat sig som den viktigaste riktningen i metodiken för vetenskaplig kunskap och social praktik. Den bygger på att objekt som system betraktas. Det leder forskare att avslöja objektets integritet, att identifiera de olika typerna av samband i det och föra dem till en enda teoretisk bild.
Pedagogiska fenomen, inklusive utbildning, är inget undantag. Den genomförs huvudsakligen genom specialpedagogiska system, som är det huvudsakliga och mycket komplexa studieobjektet för pedagogikens vetenskap. Under moderna förhållanden har frågan om behovet av att utveckla utbildningssystem på olika nivåer väckts. En artikel om utbildningssystemet har publicerats i Russian Pedagogical Encyclopedia. Ett bra exempel på utbildningssystemet är det statliga programmet " Patriotisk utbildning medborgare Ryska Federationen för 2001-2005”. Programmet tillhandahåller utveckling av liknande utbildningssystem i federala och kommunala myndigheter, inklusive Ryska federationens försvarsministerium.
Av grundläggande betydelse är frågan om att förstå utbildningens väsen. Som ni vet är utbildning föremål för studier av många vetenskaper: filosofi, sociologi, psykologi, historia och andra. Varje vetenskap har sin egen syn på detta komplexa fenomen.
Pedagogikens specificitet och dess viktiga komponent - utbildningsteorin ligger i det faktum att den, med hänsyn till data från andra vetenskaper, betraktar utbildning som ett pedagogiskt fenomen, som en pedagogisk process och pedagogiskt system. Traditionellt definierades uppfostran som en process av målmedveten, medveten och långsiktig påverkan av pedagoger på de utbildade i syfte att utveckla de önskade egenskaperna hos dem. I läroböcker om allmän och militär pedagogik, i specialarbeten, kan man hitta många andra definitioner som skiljer sig från den som ges i separata ord, men inte i huvudsak. De återspeglar de viktigaste sambanden och sambanden mellan detta komplexa fenomen. Samtidigt visar modern forskning och pedagogisk praxis att sådana tolkningar av utbildning verkar vara restriktiva och inte uppfyller livets krav på grund av en rad skäl.
För det första, i samband med humaniseringen och demokratiseringen av det offentliga livet i landet och, i viss mån, försvarsmakten, på grund av militärtjänstgöringens särdrag, när en person ställs fram i första hand, är det olagligt att reducera utbildning till effekt. En person utbildas, formas och utvecklas inte bara under påverkan utan också under självutbildning. Han är en aktiv del av utbildningsprocessen. V.A. Sukhomlinsky betonade att utbildning, som förvandlas till självutbildning, är verklig. Praxis visar att med inflytande i regel förstås olika former och medel för tvång eller förbud: administration, bestraffning, varning, maning etc. allt kokar ner till disciplinär påverkan, som, även om det är ett bildningsmedel, är extremt begränsad i tid och hjälpform.
För det andra, historiskt sett betraktas pedagogik som vetenskapen om att uppfostra barn. På 20-talet - början av 30-talet. det var en het debatt i landet om dess ämne. Vissa hävdade att pedagogik borde studera helheten av de effekter som produktion, vardagsliv, konst, miljön, den sociala miljön som helhet, inklusive partiets, sovjeternas och fackföreningarnas utbildningsarbete, har på en person. Andra menade att pedagogiken borde begränsa sina uppgifter till att lösa problemen med att utbilda den yngre generationen i förskoleinstitutioner och skolor.
Utan att gå in på detaljerna i diskussionen kan vi konstatera att den andra synpunkten har vunnit. I enlighet med denna förståelse av pedagogikens uppgifter reducerades fostran och utbildning till verksamheten vid läroanstalter och specialutbildade lärare. En sådan inskränkning av pedagogikens gränser var motiverad under förhållanden då det var nödvändigt att koncentrera insatserna på studiet av problemen med fostran och utbildning i skolan. Livet och vardagens praktik bekräftar övertygande att utbildning idag huvudsakligen utförs i utbildningsinstitutioner och reducerad till inflytande av professionellt utbildade personer innebär att begränsa pedagogikens uppgifter, dessutom är det praktiskt taget olämpligt. En komplex och motsägelsefull verklighet är en betydande faktor som påverkar bildandet och utvecklingen av en person, ett slags lärare och utbildare. Media, kultur, konst, idrott, fritid, informella föreningar, särskilt ungdomar, familjen, kyrkan och religiösa samfund har blivit så kraftfulla sociala och pedagogiska institutioner att de i många avseenden ligger före de traditionella när det gäller utbildning. påverkan. Dessutom bör man tänka på att en person lär sig och utvecklas under hela sitt liv, som K.D. Ushinsky, från födseln till dödsbädden. Den sociala verkligheten förändras, tillsammans med den får erfarenhet, personen själv förändras. Men barns och vuxnas utbildning och uppfostran, även om de har mycket gemensamt, skiljer sig markant. Samtidigt ger den pedagogiska vetenskapen inget heltäckande svar på hur man utbildar en vuxen, inklusive en militär.
För det tredje ligger snävheten i den befintliga förståelsen av utbildning också i att ämnet i regel är en specifik tjänsteman som har en professionell pedagogisk utbildning. Det har länge erkänts och bekräftats av livet att staten, samhället, deras organisationer och institutioner fungerar som den totala pedagogen, ämnet utbildning. I denna process har de sina egna funktionella pedagogiska uppgifter, som pedagoger inte förmår produktivt att kompensera i traditionell mening.
Med hänsyn till nya vetenskapliga data, praxis och erfarenheter från de senaste åren, liksom andra tillvägagångssätt som har ägt rum i det förflutna, kan uppfostran definieras som en målmedveten verksamhet för samhället, staten, dess institutioner och organisationer, tjänstemän i bildandet och utveckling av en soldats personlighet, vilket uppmuntrar honom att själv förbättras i enlighet med kraven från modern krigföring. Den grundläggande skillnaden mellan denna förståelse av utbildning och de befintliga definitionerna är att ämnet för det första specificeras i den. För det andra, istället för påverkan, introduceras det bredaste begreppet mänsklig aktivitet - "aktivitet". Samtidigt utesluter inte verksamheten inverkan och aktivitet hos utbildningsobjektet - personen själv. Denna omständighet förstärks särskilt genom att påpeka individens motivation till självförbättring som ett obligatoriskt och väsentligt inslag i uppfostransprocessen. För det tredje betonas den objektiva inriktningen av denna process - livets krav, modernt krig och strid. Med denna förståelse av utbildning verkar det inte vara ett pedagogiskt, utan ett sociopedagogiskt fenomen.
Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan
Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.
Värd på http://www.allbest.ru/
Särskilja utbildning i bred och snäv betydelse.
Utbildning i vid bemärkelse är ett socialt fenomen, uppfattat som en påverkan på individen och samhället som helhet.
Utbildning som ett socialt fenomen är överföringen av kulturell och historisk erfarenhet till den yngre generationen för att förbereda den för ett självständigt socialt liv och produktivt arbete.
Utbildning i snäv mening betraktas som en målmedveten aktivitet utformad för att bilda ett system av personlighetsdrag, dess åsikter och övertygelser. Utbildning tolkas ofta i en ännu mer lokal mening - som en lösning på en specifik utbildningsuppgift ((till exempel utbildning av vissa karaktärsdrag, kognitiv aktivitet etc.)
Således är utbildning en målmedveten bildning av en personlighet baserad på hennes utveckling:
1. vissa relationer;
2. världsbild;
3. Beteendeformer (som en manifestation av relationer och världsbild).
Uppfostransprocessen är en målmedveten och medvetet organiserad pedagogisk process för individens sociala bildning för att bemästra social erfarenhet. Det bestäms av två faktorer: målmedvetenhet och medveten organisation.
Syftet med utbildningen är att främja en mångsidig utveckling av elevens personlighet, det vill säga att skapa alla förutsättningar för individens självförverkligande i samhället. Enligt programmet för uppfostran av barn och studenter i Republiken Vitryssland definieras målet för uppfostran som utveckling och självutveckling av en person som kan vara föremål för sitt eget liv. Syftet med utbildningen specificeras i utbildningens uppgifter:
v Bidra till utvecklingen av individen, hans talanger, mentala förmågor och fysiska styrka fullt ut;
v Öka respekten för mänskliga rättigheter och frihet;
v Öka respekten för barnets förälder, hans kulturella identitet, språk, värderingar i det land där barnet bor;
v Att förbereda barnet för ett medvetet liv i ett fritt samhälle i en anda av fredsförståelse, tolerans, vänskap och ömsesidig förståelse mellan folk;
v Främja respekten för den naturliga miljön.
Idag är gymnasieskolans främsta mål att främja mentala, moraliska, känslomässiga och fysisk utveckling personlighet, avslöja den till fullo kreativa möjligheter, att bilda humanistiska relationer, att tillhandahålla en mängd olika villkor för att blomstra barnets individualitet, med hänsyn till hans åldersegenskaper.
1. Typer och stilar av utbildning
I processen för teoretisk beläggande och förklaring av utbildningens karaktär urskiljs tre huvudparadigm som representerar en viss inställning till sociala och biologiska bestämningsfaktorer.
Paradigm social utbildning(P. Bourdieu, J. Capel, L. Cros, J. Fourastier) fokuserar på samhällets prioritet när det gäller att utbilda en person. Dess anhängare föreslår att korrigera ärftlighet genom att bilda den utbildade personens lämpliga sociokulturella värld,
"Vad vi vet är begränsat, och det vi inte vet är oändligt." Laplace
Anhängare av det andra, biopsykologiska paradigmet (R. Gal, A. Medici, G. Mialare, K. Rogers, A. Fabre) inser vikten av mänsklig interaktion med den sociokulturella världen och försvarar samtidigt individens oberoende från den senares influenser.
Det tredje paradigmet fokuserar på det dialektiska ömsesidiga beroendet av sociala och biologiska, psykologiska och ärftliga komponenter i utbildningsprocessen (3. I. Vasilyeva, L. I. Novikova, A. S. Makarenko, V. A. Sukhomlinsky).
Typer av uppfostran klassificeras enligt principen om meningsfull mångfald av utbildningsmål och sätt att uppnå dem.
På institutionell basis finns det:
Ш familj;
Ш skola;
Ш extracurricular;
Ш konfessionell (religiös);
Ш uppfostran på bostadsorten (gemenskap);
Ш uppfostran i barn-, ungdomsorganisationer;
Ш specialiserade utbildningsinstitutioner (barnhem, internatskolor).
familjeutbildningär organiseringen av barnets liv i en familjemiljö. Det är familjen som under de första sex eller sju åren av ett barns liv utgör grunden för en framtida personlighet. Familjeutbildning är produktiv om den genomförs i en atmosfär av kärlek, ömsesidig förståelse och respekt. En betydande roll här spelas också av professionellt självförverkligande och föräldrarnas materiella välbefinnande, vilket skapar förutsättningar för barnets normala utveckling. Till exempel, "styrka relationer" sträcker sig där det finns meningsskiljaktigheter och gräl mellan kollegor, grannar, fruar och män, föräldrar och barn; där alkohol och droger används (Deleuze J. Foucault. M. 1998).
Att uppfostra ett barn innebär att inkludera honom i ett antal vanliga hushållssysslor (städa hans säng, rum), den gradvisa komplikationen av uppgifter och aktiviteter (sport, musik, läsning, trädgårdsarbete). Eftersom hos ett barn i denna ålder imitation (direkt återgivning av människors handlingar, ord och handlingar) fungerar som ett av de viktigaste sätten att känna till världen, är det önskvärt att begränsa yttre negativa influenser.
Skolutbildning är organiseringen av pedagogisk verksamhet och barns liv i en skolmiljö. Under dessa förhållanden, lärarens personlighet och den positiva karaktären av kommunikation med elever, pedagogisk och pedagogisk psykologisk atmosfär aktiviteter och rekreation. Samt pedagogiskt arbete utanför läroplanen, som inkluderar upprätthållande av skoltraditioner och högtider, organisering av självstyre.
Utbildning utanför skolan förutsätter att lösningen av ovanstående uppgifter utförs av utbildningsinstitutioner, organisationer och sällskap utanför skolan. Dessa inkluderar utvecklingscentra, konsthus för barn, skolbarns rum på polisstationer (där ungdomar placeras som har brutit mot allmän ordning eller brutit mot lagen), "gröna" sällskap (unga naturforskare och miljövänner).
Konfessionell utbildning realiseras genom religiösa traditioner och ritualer, bekantskap med systemet med religiösa värderingar och konfessionell kultur, riktad till "hjärtat", till tro på människans gudomliga ursprung. Eftersom troende utgör cirka 90 % av mänskligheten, är rollen för religiös eller kyrklig utbildning mycket stor.
Utbildning på bosättningsorten är att organisera socialt nyttiga aktiviteter för barn och ungdomar i mikrodistriktet för bosättning. Denna verksamhet, tillsammans med vuxna, består i att plantera träd, städa territoriet, samla in returpapper, ge stöd till ensamma gamla människor och funktionshindrade. Samt cirkelarbete, idrottstävlingar och semestrar anordnade av föräldrar och lärare.
Enligt stilen för relationer mellan lärare och elever (på grundval av lärarens ledning av processen för pedagogiskt inflytande på eleven), finns det:
§ demokratisk;
§ liberal;
§ Tillåtande uppfostran.
Auktoritärt föräldraskap är en typ av föräldraskap där en viss ideologi accepteras som den enda sanningen i mänskliga relationer. Ju högre social roll pedagogen har som översättare av denna ideologi (lärare, präst, föräldrar, ideologiska arbetare, etc.), desto mer uttalad är elevens tvång att bete sig i enlighet med denna ideologi. I det här fallet utförs utbildning som att arbeta på den mänskliga naturen och manipulera hans handlingar. Samtidigt dominerar sådana pedagogiska metoder som efterfrågan (direkt presentation av normen för korrekt beteende under specifika förhållanden och för specifika elever), träning i korrekt beteende för att bilda vanligt beteende etc. Tvång är det främsta sättet att överföra social upplevelse till en ny generation. Graden av tvång bestäms av i vilken utsträckning den utbildade personen har rätt att bestämma eller välja innehållet i tidigare erfarenheter och värdesystem - familjevärderingar, beteendenormer, kommunikationsregler, religionsvärden, etnisk grupp, parti, etc. Dogmen om universellt förmyndarskap, ofelbarhet, allvetande dominerar i utbildarens aktiviteter.
Den auktoritära stilen kännetecknas av en hög centralisering av ledarskapet, dominansen av enmansledning. I det här fallet fattar och ändrar läraren på egen hand beslut, de flesta frågorna om problemen med utbildning och uppfostran bestäms av honom. De rådande metoderna för att hantera sina elevers aktiviteter är order, som kan ges i hård eller mjuk form (i form av en begäran som inte kan ignoreras). En auktoritär lärare kontrollerar alltid elevernas aktiviteter och beteende mycket strikt, kräver tydligheten i att uppfylla sina instruktioner. Initiativ från elever uppmuntras eller uppmuntras inte inom strikt definierade gränser.
"Jag är befälhavaren" eller "Jag är fadern."
Med positionen "Jag är befälhavaren" är maktavståndet mycket stort, och i processen för interaktion med eleven förstärks rollen av procedurer och regler. Med positionen "Jag är en pappa" kvarstår en stark koncentration av makt och inflytande över elevens handlingar i lärarens händer, men samtidigt omsorg om eleven och en känsla av ansvar för hans nuvarande och framtiden spelar en stor roll i hans handlingar.
Den demokratiska utbildningsstilen kännetecknas av en viss maktfördelning mellan läraren och eleven i förhållande till problemen med hans utbildning, fritid, intressen etc. Läraren försöker fatta beslut genom att samråda med eleven och ger honom möjlighet att uttrycka sin åsikt, attityd, göra sitt eget val. Ofta vänder sig en sådan lärare till eleven med förfrågningar, rekommendationer, råd, mindre ofta - order. Genom att systematiskt övervaka arbetet noterar han alltid de positiva resultaten och prestationerna, elevens personliga tillväxt och hans missräkningar, och uppmärksammar de ögonblick som kräver ytterligare ansträngningar, självförbättring eller specialklasser. Läraren är krävande, men samtidigt rättvis, i alla fall, han försöker vara det, särskilt när han bedömer handlingar, bedömningar av hans elevs handlingar. När han har att göra med människor, inklusive barn, är han alltid artig och vänlig.
Demokratisk stil kan implementeras i praktiken i systemet med följande metaforer: "Lika bland lika" och "Först bland lika".
Det första alternativet - "Jämlika bland lika" - är stilen i relationerna mellan läraren och eleven, där läraren i grunden utför de nödvändiga uppgifterna för att samordna elevens handlingar när det gäller att organisera sin utbildningsverksamhet, självutbildning, fritid, etc., med hänsyn till hans intressen och hans egen åsikt, samordna med honom om rättigheterna för en "vuxen" person alla frågor och problem.
Den andra positionen - "Först bland jämlikar" - realiseras i relationen mellan läraren och eleven, där en hög aktivitets- och relationskultur dominerar, lärarens stora förtroende för eleven och vissheten om riktigheten av alla hans bedömningar. , handlingar och handlingar. I det här fallet erkänner läraren rätten till autonomi och ser i grunden uppgiften i att samordna elevens självständiga handlingar och ge hjälp när eleven själv vänder sig till honom.
Låt oss förtydliga förståelsen av demokratisk interaktion – detta är en typ av interaktion mellan människor om ingen av de två avtalsparterna har möjlighet att tvinga den andra att göra något. Till exempel är föreståndare för två närliggande skolor överens om samarbete. De har samma socio-administrativa status, de är lika ekonomiskt och socialt skyddade. I det här fallet, för att uppnå ett resultat, måste de förhandla. Det andra exemplet: två lärare på en skola kommer överens om att utveckla en integrerad kurs. Vägen genom tvång i denna situation är i princip oacceptabel.
Situationen förändras dock om människor interagerar på olika nivåer, till exempel den hierarkiska karriärstegen, både inom samma organisation och i samhället.
För vissa lärare är det enda möjliga sättet att kommunicera och interagera att övertala sina elever (eller anställda i yrkesaktivitet), trots att denna stil inte bara har plussar utan också nackdelar. Detta kan vara resultatet av uppväxt, livserfarenhet, resultatet av personlighetsutveckling och karaktärsbildning, eller resultatet av omständigheter, en viss situation. Till exempel, i en situation där en lärare hanterar en elev med en stark karaktär (eller en ledare kommer till en organisation med ett starkt, etablerat kreativt team av yrkesverksamma), så är ledarskapsstilen en, men om läraren spelar roll som utbildare av en brottslig tonåring, stilen är annorlunda.
Den liberala stilen (icke-ingripande) av utbildning kännetecknas av bristen på aktivt deltagande av läraren i att hantera utbildningsprocessen och uppfostran. Många, till och med viktiga frågor och problem kan faktiskt lösas utan hans aktiva medverkan och vägledning från hans sida. En sådan lärare väntar ständigt på instruktioner "uppifrån", är i själva verket en överföringslänk mellan vuxna och barn, en ledare och underordnade. För att utföra något arbete måste han ofta övertala sina elever. Han löser främst de problem som brygger sig själva, kontrollerar elevens arbete, hans beteende från fall till fall. Generellt kännetecknas en sådan lärare av låga krav och svagt ansvar för utbildningens resultat.
Den tillåtande utbildningsstilen kännetecknas av en sorts "likgiltighet" (oftast omedveten) från lärarens sida i förhållande till utvecklingen, dynamiken i utbildningsprestationer eller uppväxtnivån för sina elever. Detta är möjligt antingen från pedagogens mycket stora kärlek till barnet, eller från idén om barnets fullständiga frihet överallt och i allt, eller från känslolöshet och likgiltighet för barnets öde, etc. Men i alla fall styrs en sådan lärare av tillfredsställelsen av alla barns intressen, utan att tveka över de möjliga konsekvenserna av deras handlingar, utan att sätta utsikter för personlig utveckling. Huvudprincipen i en sådan lärares aktiviteter och beteende är att inte störa barnets handlingar, samt att tillfredsställa hans eventuella önskningar och behov, kanske till och med till nackdel för inte bara honom själv utan också barnet, för exempel, hans hälsa och utvecklingen av andlighet, intellekt.
I praktiken kan ingen av ovanstående stilar manifesteras hos en lärare i " ren form". Det är också uppenbart att det inte alltid är effektivt att tillämpa enbart den demokratiska stilen. Därför, för att analysera en pedagogs praktik, används oftare de så kallade blandade stilarna: auktoritär-demokratisk, liberal-demokratisk, etc. Varje lärare kan tillämpa olika stilar beroende på situationer och omständigheter, dock långvariga praktikformer individuell stil utbildning, som är relativt stabil, har liten dynamik och kan förbättras i olika riktningar. Stiländringen, till exempel övergången från auktoritär till demokratisk, är en radikal händelse, eftersom varje stil är baserad på egenskaperna hos lärarens karaktär och personlighet, och dess förändring kan åtföljas av ett allvarligt psykologiskt "brott" av en person.
2. Föräldraskapsmodeller
uppfostran social bildning självförverkligande
Beroende på det filosofiska konceptet som definierar principerna och funktionerna i utbildningssystemet, särskiljs följande modeller:
· Pragmatisk;
Antropologisk;
· samhällelig;
· fri;
och andra typer av utbildning.
Filosofisk förståelse av utbildning (B. P. Bitinas, G. B. Kornetov och andra) avslöjar det allmänna som är karakteristiskt för utbildningspraktiken olika länder, folk, epoker, civilisationer. Därför svarar de uppfostringsmodeller som utvecklats på basis av filosofiska begrepp och idéer i större utsträckning inte så mycket på frågan "vad" som tas upp, utan frågan "varför" genomförs uppfostringsprocessen på detta sätt, vilket avslöjar dess idéer och funktioner som en holistisk process.
Låt oss bara vända oss till några av de idéer som ligger bakom de mest kända föräldraskapsmodellerna i världen.
Idealism i utbildning går tillbaka till Platons idéer. Hans anhängare ansåg utbildning som skapandet av en sådan miljö för de utbildade, tack vare vilken de eviga och oföränderliga idéerna inbäddade i själen skulle blomstra, vilket skulle förutbestämma utvecklingen av en fullfjädrad personlighet. Huvudsyftet med utbildning inom ramen för denna doktrin är att hjälpa den bildade personen att upptäcka den högre idévärlden och omvandla den senare till innehållet i den bildade personens personlighet. Det är viktigt att lära och vänja den utbildade personen att använda sinnet som föranleds av interna, medfödda imperativ. Med hjälp av utbildning och i utbildningsprocessen genomförs uppstigningen från den naturliga principen till den högsta i människan - andlighet. Men representanter för denna trend såg förhållandet mellan utbildningsmålen och sätten att uppnå dem på olika sätt. Så till exempel såg I. G. Pestalozzi elevens medvetenhet om sig själv som ett inneboende värde som det huvudsakliga målet för utbildningen. Hans anhängare F. Frebel trodde att utbildningens innehåll och form bestäms av den andliga verkligheten, och barnets utveckling är en materiell manifestation av hans inre värld och spiritualiseringen av den fysiska tillvaron, I. Herbart definierade utbildningens huvudmål som viljans harmoni med etiska idéer och utvecklingen av intresset för en mängd olika fenomen. V. Dilthey formulerade utbildningens uppgift på detta sätt - att lära den bildade personen att förstå en främmande värld, det vill säga livet objektifierat i kulturföremål genom att vänja sig vid, empati etc., vilket förenas av begreppet det hermeneutiska. metod.
Moderna representanter för denna riktning när det gäller att förstå och organisera utbildningsprocessen utgår från följande bestämmelser: utbildningsprocessen bör baseras på en hög intellektuell och meningsfull nivå av interaktion mellan läraren och eleven, beskriven som tillägnandet av prestationerna från mänsklig kultur till de utbildade; grunden för utbildning bör vara självförverkligandet av den utbildade personens personlighet, och utbildarens skicklighet ligger i att avslöja den djupa potentialen hos den utbildade personens själ.
Realism som utbildningsfilosofi var avgörande för utbildningsbegreppen. Realism i uppfostran av en person utgår från bestämmelserna om överföring till den utbildade av obestridlig kunskap och erfarenhet i en dissekerad form, kulturens sanning och värden genom uppdelningen av en holistisk verklighet i en objektiv visning, med hänsyn tagen till de åldersrelaterade möjligheterna till deras tillägnande. Utbildning bör byggas så att den hjälper eleven att inse vad som naturligt stimulerar hans beteende och aktiviteter. Som ett resultat ges prioritet åt metoder för pedagogisk påverkan på elevens medvetande och praktisk aktivitet, medan otillräcklig uppmärksamhet ägnas åt utvecklingen av personlighetens emotionella-figurativa sfär.
Den svaga punkten med de uppfostringsmodeller som utvecklats utifrån den så kallade materialistiska realismen är att kunskapens roll om personen själv i sin uppväxtprocess förringas, hans rätt till irrationalitet i handlingar och liv inte erkänns.
Pragmatism som utbildningsfilosofi. Dess företrädare betraktar utbildningen inte som att förbereda eleven för det framtida vuxenlivet, utan som livet för de utbildade i nuet. Därför är uppfostringens uppgift inom ramen för denna riktning att lära den utbildade personen att lösa verkliga problem i livet och, med ackumulering av sådan erfarenhet, att uppnå maximalt välbefinnande och framgång inom ramen för de normer som bestäms av hans livs sociala miljö. Därför föreslås det att själva processen att lösa livsproblem ska ligga till grund för utbildningens innehåll. Eleverna måste lära sig generella principer och metoder för att lösa typiska problem som en person står inför under hela livet, och att få erfarenhet av att lösa sådana problem under de verkliga förhållandena i deras liv för att inte bara framgångsrikt gå med i det moderna samhällets liv utan också för att bli en ledare för sociala transformationer . Det vill säga, i utbildningsprocessen bör pedagogen vänja eleven inte till passiv anpassning till verkliga förhållanden, utan till ett aktivt sökande efter sätt att förbättra sitt välbefinnande, fram till omvandlingen av förhållanden i den riktning han vill. Utbildning är den ständiga uppmuntran av den bildade personen att experimentera för att förbereda honom för ett möte med livsverkligheter som är fulla av olyckor, faror och risker. Utbildningen bör syfta till att förbereda eleven för ett möte med framtiden, vänja honom vid att utveckla planer för sin framtid och att välja lämplig stil liv, normer för beteende enligt kriteriet nytta. Detta innebär att inom ramen för denna riktning betraktas också utbildning som problematisk, där utbildningssituationer är föränderliga, där miljön och själva interaktionen mellan individen med pedagogen och miljön ständigt förändras, den överförda och förvärvade erfarenheten och ämnen i själva utbildningsprocessen förändras. Grunden för utbildningen är elevens pedagogiska interaktion med den verkliga miljön, både naturlig och social, både på kognitiv och praktisk nivå. Utbildningens innehåll bör komma från logiken i elevens liv och från hans behov. Det vill säga att utbildningens fokus på elevens individuella självutveckling är tydligt synlig. I detta avseende är utbildningsmålen inte på något sätt kopplade till normerna och utvecklas av varje lärare, med hänsyn till både allmänna mål och en specifik situation.
Den svaga punkten med denna utbildningsmodell är det extrema uttrycket för filosofisk pragmatism, som i praktiken manifesteras i utbildningen av tuffa pragmatiker och individualister.
Den antropocentriska utbildningsmodellen är baserad på förståelsen av essensen av en person som ett öppet system, som ständigt förändras och förnyas samtidigt med den omgivande världen som uppdateras i processen för hans aktiva aktivitet, såväl som på bestämmelsen om essensen av utbildning som skapandet av en miljö som är mest gynnsam för individens självutveckling. Det vill säga, processen att utbilda en person kan inte begränsas av normer eller fokusera på ett ideal, och kan därför inte slutföras. Det räcker bara att programmera processen för personlig utveckling - vad läraren behöver göra för att bevara människan i studenten och hjälpa studenten i processen för självutveckling, manifestationer av kreativitet, få andlig rikedom, manifestationer av individualitet . Utbildningsprocessen bör byggas på ett sådant sätt att eleven kan förbättras i alla mångfalden av mänskliga manifestationer. Inom ramen för denna riktning är olika system för att organisera utbildning möjliga - utifrån dominansen av biologi, etik, psykologi, sociologi, religiös och kulturell antropologi i deras sammankoppling.
Samhällsmodellen för utbildning är inriktad på uppfyllandet av den sociala ordningen som det högsta värdet för en grupp människor, vilket innebär ett partiskt urval av utbildningens innehåll och medel inom små (familj, referensgrupp, skolpersonal, etc.) och stora sociala grupper (offentliga, politiska, religiösa samfund, nation, människor, etc.). Det kommunistiska värdesystemet drev till exempel arbetarklassen till den hierarkiska toppen och betraktade utbildning som utbildning av en arbetare och en kämpe för mänsklighetens befrielse från exploatering av mänskligt arbete, och ignorerade andra klassers och sociala intressen. grupper. Det nationalistiska systemet accepterar sin nation som det högsta värdet och beaktar alla andra nationers intressen genom sin nations intressen. I det här fallet reduceras utbildning till utbildning av en medlem av den viktigaste och största nationen på jorden, redo att tjäna sin nation, oavsett hur mycket andra nationers intressen ignoreras eller kränks. Andra exempel är möjliga. Gemensamt för dem är att alla värderingar, förutom de som accepteras i samhället eller en social grupp, erkänns som falska.
Humanistisk utbildning bygger i första hand på att ta hänsyn till personliga och individuella egenskaper elev. Utbildningens uppgift, baserad på humanismens idéer, är att hjälpa till att forma och förbättra elevens personlighet, hans medvetenhet om hans behov och intressen. I processen för pedagogisk interaktion bör läraren vara inriktad på att lära känna och acceptera eleven som han är, hjälpa till att förverkliga utvecklingsmålen (processen för självförverkligande av en person) och bidra till deras prestationer (personlig tillväxt). ), utan att ta bort ansvaret för resultaten (tillhandahålla utvecklingsbistånd). Samtidigt organiserar läraren, även om detta på något sätt inkräktar på hans intressen, uppfostransprocessen med maximal bekvämlighet för eleven, skapar en atmosfär av förtroende, stimulerar den senares aktivitet när det gäller att välja beteende och lösa problem.
Fri utbildning är en variant av den demokratiska utbildningsstilen, som syftar till att forma de utbildades intressen och skapa förutsättningar för det fria valet av sätt att tillfredsställa dem, såväl som livets värderingar. Det ledande målet med sådan utbildning är att lära och vänja eleven att vara fri och att ta ansvar för sitt liv, för valet av andliga värden. Förespråkare av denna trend förlitar sig på idén att den mänskliga essensen hos en individ är det val han gör, och det fria valet är oskiljaktigt från utvecklingen av kritiskt tänkande och från bedömningen av socioekonomiska strukturers roll som livsfaktorer, från ansvarsfull aktivitet i bestämma sätt att hantera sig själv, sina känslor, beteende, karaktär av mänskliga relationer i samhället. Därför uppmanas pedagogen att hjälpa den bildade personen att förstå sig själv, inse sina behov och behoven hos människorna omkring honom och kunna samordna dem i specifika livsförhållanden. Utbildning, i detta fall, följer och hjälper barnets eller den mogna ungdomens natur, eliminerar skadliga influenser och säkerställer naturlig utveckling. Uppgiften för sådan utbildning är att harmonisera dessa krafters agerande.
Den teknokratiska utbildningsmodellen bygger på ståndpunkten att utbildningsprocessen måste vara strikt styrd, styrd och kontrollerad, tekniskt organiserad och därför reproducerbar och leda till projicerade resultat. Det vill säga representanter för denna riktning i utbildningsprocessen ser implementeringen av formeln "stimulus-reaktion-förstärkning" eller "beteendeteknologi" (B. Skinner). Utbildning i detta fall betraktas som bildandet av ett beteendesystem för den utbildade personen med hjälp av förstärkningar, som ser möjligheten att konstruera en "kontrollerad individ", för att utveckla det önskade beteendet i olika sociala situationer som socialt godkända normer, beteendemässiga standarder.
Detta tillvägagångssätt lurar hotet om att manipulera en person, att utbilda en mänsklig funktionär.
3. Slutsats
Efter att ha skrivit ett testpapper om ämnet "Modeller och utbildningsstilar", kan vi dra slutsatsen att det finns olika modeller och utbildningsstilar, men det är tack vare honom som en persons personlighet, hans status bildas.
Och det är också genom att förstå essensen av utbildning som man kan bestämma detaljerna för en viss modell eller koncept, deras fördelar och nackdelar. En person berikar ständigt utbildningens teori och praktik. I detta avseende antas den ständiga "öppenheten" av pedagogisk kunskap om en person och processen för hans uppväxt, vilket bidrar till bildandet av nya vetenskapliga skolor och riktningar, möjligheten till deras mångfald.
Bibliografi
Bordovskaya, N.V. Pedagogik. Lärobok för det nya århundradet / N.V. Bordovskaya, A. A. Rean. - St. Petersburg: Peter, 2000. - 304s.
Godefroy, J. Vad är psykologi / J. Godefroy. - M.: Mir, 1992. - 376s.
Podlasy, I.P. Pedagogy. - M., 2000.
Kharlamov, I.F. Pedagogy / I.F. Kharlamov. - 7:e uppl. - Minsk: Universitet, 2002. - 506s.
Hosted på Allbest.ru
Liknande dokument
Faktorer och medel för personlighetssocialisering: filosofi om familjeutbildning och familjefunktioner. Inflytande familjetraditioner om individens bildning och utbildning. Processen att uppfostra barn som bildning och socialisering av personlighet: identifiering av behov och mål.
terminsuppsats, tillagd 2011-08-25
Personlighet är gränsen och oändligheten för det sociala. Kärnan i personlighet. Stadier av utbildning: socialisering, utbildning, självutbildning. rollteori. Självförverkligande av personlighet. De viktigaste deltagarna i processen för socialisering av individen. Variationer av rollkonflikter.
abstrakt, tillagt 2013-02-08
Processen att forma en persons personlighet. Kärnan i begreppet "personlighet" i sociologi. Personlighetens hierarkiska struktur. Begreppet "bildning av en persons personlighet", naturliga och sociala faktorer i bildandet av personlighet, funktioner i socialiseringsprocessen.
kontrollarbete, tillagt 2010-11-13
Personlighet begrepp. Personlighetens struktur och egenskaper. Typologi av personlighet och dess implementering i modern sociologi. Relation, ömsesidigt beroende av individen och samhället. Sociala förutsättningar som samhället kan ge individen för självförverkligande.
terminsuppsats, tillagd 2012-08-25
Begreppet personlighet i sociologi. Förhållandet mellan biologiska och sociala i bildandet av personlighet. Processen för en person att komma in i samhället, hans socialisering och sociala anpassning, anpassningen av individen till den sociala miljön. Individens sociala status.
test, tillagt 2009-04-25
Begreppet personlighetssociologi, studiet av typiska drag i socialt beteende. Problemet med personligheten i sociologin. Mekanismen för reglering av beteende och socialisering av individen. Intraindividuella och interpersonella förhållningssätt till studiet av personlighet enligt I.S. Kon.
abstrakt, tillagt 2010-07-27
Familjens koncept, struktur och funktioner. Auktoritära, demokratiska, liberala, tillåtande typer av relationer mellan pedagoger och elever. Inverkan av familjeutbildningsstilar på personlighetsutvecklingen hos ett förskolebarn med synnedsättning.
terminsuppsats, tillagd 2014-05-25
Problemet med personlighetsbildning. Begreppen "man", "personlighet", "individ", "individualitet". Biologiskt och socialt hos människan. Teorier om personlighetsutveckling. De viktigaste faktorerna och stadierna för bildandet av en persons personlighet. Sociologiskt begrepp om personlighet.
test, tillagt 2012-02-06
Vägen för mänsklig utveckling från en individ till en personlighet genom assimilering av social erfarenhet. Egenskaper för primär och sekundär socialisering, stadier och metoder för dess genomförande. Klassificering av social status, inflytande av social roll på personlighetsutveckling.
abstrakt, tillagt 2011-11-07
Att förstå personlighet som ett socialt fenomen. Personlighetsfilosofi ur sociologins synvinkel och dess sociala roller. En individs sociala position (position) är hans plats i en viss specifik social struktur. Kärnan i processen för socialisering av individen.
AVSNITT IV
FORMA EN PERSONLIGHETSKULTUR. SPRÅKKULTUR
UDC 37,0+316,7
A. M. Mudrik UTBILDNING SOM SOCIALT FENOMEN
En analys av vetenskaplig och pedagogisk litteratur visar att det inte finns någon allmänt accepterad definition av utbildning. En förklaring till detta är dess oklarhet. Moderna forskare betraktar uppfostran som ett socialt fenomen, som en aktivitet, som en process, som ett värde, som ett system, som en påverkan, som en interaktion, som en ledning av personlig utveckling etc. Var och en av dessa definitioner är rättvisa, eftersom var och en speglar någon aspekt av utbildning, men ingen av dem tillåter oss att karakterisera utbildning som helhet som ett fragment av den sociala verkligheten.
Analys av masspedagogisk litteratur, normativa dokument, pedagogisk praktik och vardagliga idéer från lärare, både praktiker och teoretiker och metodologer, visar att utbildning (oavsett deklarationer) faktiskt förstås som arbete som utförs med barn, ungdomar, unga män och flickor utanför lärandeprocessen. Därför är det ingen slump att ett av de övergripande problemen inom hushållspedagogiken var och förblir problemet med att säkerställa enhetligheten mellan utbildning och fostran, vilket inte har funnit en tillfredsställande lösning.
I verkligheten sker utbildning (även i ordets vanliga mening) inte bara i utbildningsinstitutioner (även om allt i världen ingår i dem, inklusive dagis och barnhem). Ett mycket större antal samhällsstrukturer är engagerade i utbildning än utbildning. Kärnan, innehållet, formerna, metoderna för utbildning i olika typer och typer av organisationer är mycket olika och ibland ganska specifika.
I enlighet med de specifika funktionerna och värderingarna hos de organisationer och grupper där det bedrivs, är det möjligt att föreslå en definition av de typer av utbildning som finns i den sociala verkligheten.
Familjeutbildning är en mer eller mindre meningsfull ansträngning av vissa familjemedlemmar för att fostra andra i enlighet med deras idéer om hur deras son, dotter, make, hustru, svärson, svärdotter ska vara (i förbigående, vi noterar att om spontan socialisering går in i alla familjer, så är familjeuppfostran ett relativt sällsynt fenomen).
I processen för religionsundervisning närs troende genom att målmedvetet och systematiskt ingjuta i dem (indoktrinera) en världsbild, attityd, normer för relationer och beteende som motsvarar dogmer och doktrinära principer för en viss bekännelse.
Social utbildning bedrivs i särskilt skapade utbildningsorganisationer (från barnhem och dagis till skolor, universitet, socialtjänstcentraler etc.), såväl som i många organisationer där utbildningens funktion inte är ledande och ofta har en latent karaktär (i armédivisioner, politiska partier, många företag, etc.). Social utbildning är odlingen av en person i färd med att systematiskt skapa förutsättningar för hans positiva (ur samhällets och statens synvinkel) utveckling och andlig och värdeorientering.
Förståelsen av social fostran som skapandet av förutsättningar för individens utveckling och andliga och värdemässiga orientering kommer från individens prioritet framför samhället och dess segment; förlitar sig objektivt på den utbildade personens subjektivitet och subjektivitet, eftersom villkoren inte är styrande, utan kräver ett individuellt val och beslutsfattande från en person, föreslår större eller mindre möjligheter till självmedvetenhet, självbestämmande, självförverkligande och självbekräftelse.
Staten och samhället skapar också särskilda organisationer där kriminalvården sker - odling av en person som har vissa problem eller brister i processen att systematiskt skapa förutsättningar för sin anpassning till livet i samhället, övervinna eller försvaga utvecklingsbrister eller brister.
I motkulturella organisationer – kriminella och totalitära (politiska och kvasi-religiösa samfund) sker dissocial utbildning – målmedveten odling av personer som är involverade i dessa organisationer som bärare av avvikande medvetande och beteende.
Utbildning som en allmän kategori kan definieras som en relativt meningsfull och målmedveten odling av en person i enlighet med den specifika karaktären hos de grupper och organisationer där den bedrivs.
"Meningsfull odling" är kongruent med det beskrivna fragmentet av social verklighet, eftersom de växer upp i familjen, och i församlingen, och i skolan, och i gänget och andra organisationer. Det är helt korrekt etymologiskt. Och slutligen inkluderar eller överlappar det väsentligt de flesta av definitionerna som nämns i början av artikeln - påverkan, aktivitet, interaktion, hantering av personlighetsutveckling, etc. Men i odlingen av en person i processen att utbilda en eller annan typ, spelar dessa och andra egenskaper en annan roll och kombineras på olika sätt (till exempel i odling i processen för dissocial utbildning råder inflytande, och i social utbildning är övervägande av interaktion när man använder inflytande, etc.) .
Utbildning som en relativt socialt kontrollerad socialisering skiljer sig från spontan socialisering på minst fyra sätt.
För det första är spontan socialisering en process av oavsiktliga interaktioner och ömsesidig påverkan av medlemmar i samhället. Och grunden för utbildning är social handling, d.v.s. handling: inriktad på att lösa problem; svarsinriktat beteende
partners; involverar en subjektiv förståelse av möjliga beteenden hos människor som en person interagerar med (M. Weber).
För det andra är spontan socialisering en inlärningsprocess, d.v.s. osystematisk behärskning av en person (i samspel med många sociala faktorer, faror och omständigheter i livet) på grund av språk, seder, traditioner, vardagsmoral, etc.: a) beteenderepertoar ( B. Skinner); b) förmågan att representera yttre påverkan och svaret på dem symboliskt i form av en "inre modell av den yttre världen" (A. Bandura). Utbildning, tillsammans med element av lärande, inkluderar inlärningsprocessen - systematisk kunskapsundervisning, bildning av färdigheter, förmågor och sätt att veta, förtrogenhet med normer och värderingar. Det bör betonas att utbildning förekommer i alla typer av utbildningar, olika i volym, innehåll, former och organisationsmetoder.
För det tredje är spontan socialisering en inkret (kontinuerlig) process, eftersom en person ständigt (även i ensamhet) interagerar med samhället. Utbildning, å andra sidan, är en diskret (diskontinuerlig) process, eftersom den genomförs i vissa organisationer, det vill säga den är begränsad av plats och tid (jag skrev om detta redan 1974).
För det fjärde har spontan socialisering en holistisk karaktär, eftersom en person, som dess objekt, upplever samhällets inflytande på alla aspekter av sin utveckling (positiv eller negativ), och som subjekt, i en eller annan grad, medvetet anpassar sig och separerar sig själv. i samhället i samspel med hela komplexet av omständigheter för hans utveckling. Utbildning är faktiskt en partiell (partiell) process. Detta bestäms av det faktum att familje-, religiösa, statliga, offentliga, utbildnings-, motkulturella organisationer som utbildar en person har olika uppgifter, mål, innehåll och metoder för utbildning. En person passerar under sitt liv genom ett antal samhällen som utbildar honom. olika typer, och i varje skede av livet går samtidigt in i flera av dem. Mellan dessa samhällen finns det inte och kan inte finnas en stel koppling och kontinuitet, och ofta finns det ingen alls (vilket är både gott och ont i det här eller det fallet).
Utbildning i olika typer av organisationer ger, till skillnad från spontan socialisering, en mer eller mindre systematiserad upplevelse av positiv och/eller negativ interaktion med människor, skapar förutsättningar för självkännedom, självbestämmande, självförverkligande och självförändring, och i allmänhet - för att skaffa erfarenhet av anpassning och isolering i samhället.
Uppfostran.
A.uppfostran i bred social mening -
helhet effekter alla offentliga institutioner, tillhandahålla överföring från generation till generation av ackumulerade sociokulturella erfarenheter, moraliska normer och värderingar.)
DETTA ÄR DEFINITIONEN DU BÖR KÄNNA
Utbildning är processen av målmedvetet kontrollerad socialisering(genom familjen, religiös, skolutbildning) ...
Faktiskt uppfostran här identifieras med socialisering .
B.uppfostran i vid pedagogisk mening - Målmedveten utbildning, som utförs av systemet för utbildning institutioner ;
I.uppfostran i snäv pedagogisk mening - pedagogiskt arbete, vars syfte är bildandet hos barn av ett system av vissa egenskaper, attityder, övertygelser, attityder;
G.uppfostran i ännu snävare mening - lösning av specifika utbildningsuppgifter(till exempel att vårda en viss kvalitet, etc.)
Olika definitioner av föräldraskap
1 Uppfostran- kreativt målmedvetet interaktionsprocess lärare och elever för att skapa optimala förutsättningar för att organisera utvecklingen av samhällets sociokulturella värden och, som ett resultat, utvecklingen av deras individualitet, självförverkligande av individen / Malenkova /.
2 Uppfostran – bearbeta meningsfullt inflytande, vars syfte är barnets assimilering av den sociala erfarenhet som är nödvändig för livet i samhället och bildandet av ett värdesystem som accepteras av samhället /Smirnov S.A./.
3 Uppfostranär målmedvetet och sammankopplat pedagogers och elevers aktiviteter, deras relation i processen för denna aktivitet, bidrar till bildandet och utvecklingen av individen och team /N.I.Boldyrev/.
4 Uppfostran Det finns påverkan i hjärtat av dem som vi utbildar /L.N. Tolstoy/.
5 Uppfostran Det finns assimilering allmänt betydande social erfarenhet /Yu.K.Babansky/.
6 Uppfostran– det är målmedvetet utvecklingsledning personlighet /H.J.Liimets/.
7 Uppfostran – förberedelseprocess Av människor till arbete och andra nyttiga aktiviteter i samhället, till utförandet av olika sociala funktioner /ped. ordbok 1988/.
8 Uppfostran- Det här personlighetsbildning som skaparen av sitt liv och sitt öde.
Utbildning i alla manifestationer tjänar moralens bildning. Kärnan i uppfostran är bildandet av attityder mot omvärlden (Malenkova).
Förbi institutionell skylt fördela
familj,
skola,
extrakurser,
konfessionell (religiös),
uppfostran på bostadsorten (samfällighet), samt
utbildning i barn- och ungdomsorganisationer och i specialiserade utbildningsinstitutioner (barnhem, internatskolor).
UTBILDNINGSPARADIGMER
I processen med teoretiskt belägg och förklaring av utbildningens natur finns det tre huvudsakliga paradigm representerar en viss inställning till sociala och biologiska bestämningsfaktorer.
1 Socialpedagogisk paradigm(P. Bourdieu, J. Capel, L. Cro, J. Fourastier) fokuserar på samhällets prioritet när det gäller att utbilda en person .
Dess anhängare föreslår korrekt ärftlighet med hjälp av bildandet av den bildade personens motsvarande sociokulturella värld.
2 Anhängare av den andra biopsykologiskt paradigm(R. Gal, A. Medici, G. Mialare, K. Rogers, A. Fabre) känner igen vikten av mänsklig interaktion medsociokulturell värld och på samma gång försvara individens oberoende från den senares inflytande .
3 Det tredje paradigmet fokuserar på det dialektiska ömsesidiga beroendet mellan sociala och biologiska, psykologiska och ärftliga komponenter i utbildningsprocessen (3.I. Vasilyeva, L.I. Novikova, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky).
UTBILDNINGSREGLER
1. Utbildningens beroende av socioekonomisk, politisk och kulturell utveckling samhälle.
2.Enhet och relation mellan utbildning och personlighetsutveckling.
3. V. Levy: Ju starkare vårt utbildningstryck är, desto mindre lär vi oss om barnets sanna liv och inre värld .
4. Barnet utvecklas normalt i de aktiviteter som organiseras under uppfostransprocessen, beroende på hans positiva inre tillstånd (glädje, lycka, andlighet, gladlynthet, Ha ett gott humör förtroende för andras kärlek och respekt, en känsla av trygghet).
5. Utbildningsprocessen är effektiv om barnet i den uppfattas som en hel person med alla fördelar och nackdelar, med alla svårigheter med tillväxt och motsättningar., med hela systemet av dess olika relationer till omvärlden.
6. /Lagen/ om parallell pedagogisk verksamhet: ”I barns liv finns det inte ett enda ord, inte ett enda faktum, inte ett enda fenomen eller förhållande, som förutom sin livsviktiga betydelse inte skulle ha ett pedagogiskt värde."(I.F. Kozlov).
PRINCIPER FÖR UTBILDNING
- vägledande idéer, myndighetskravtill organisation och genomförande av utbildningsprocessen.
- grundläggande bestämmelser bestämma utbildningsprocessens innehåll, organisationsformer och metoder i enlighet med dess allmänna mål och lagar.
* Principen för ett personcentrerat förhållningssätt till utbildning.
*Principen att lita på det positiva i pupillen.
*Principen för humanistisk orientering utbildning.
*Principen att stimulera individens aktivitet.
* Principen om kulturell konformitet/Malenkova/
* Principen om utbildning i teamet och genom teamet.
* Principen om uppfattning och acceptans av eleven som han är / Malenkova /.
*Principen att kombinera pedagogisk vägledning av elevers verksamhet med utveckling av deras initiativförmåga och självständighet.
*Principen om ett holistiskt förhållningssätt till utbildning.
* Principen om samarbete, partnerskap inom utbildning.
*Principen om estetisering av barns liv.
* Principen om samband mellan utbildning och liv.
*Princip förhållningssätt till en person med en optimistisk hypotes,även med viss risk att göra ett misstag / A.S. Makarenko /.
* Principen att ta hänsyn till ålder, kön och individuella egenskaper i organisationen av utbildningsprocessen.
ÄMNE 11 UTBILDNINGENS MÅL OCH INNEHÅLL
Syftet med utbildning –
några idealisk , som strävar efter samhälle.
Syftet med utbildning är att förstås de förutbestämda (prognostiserade) resultaten i att förbereda de uppvuxna generationerna för livet, i deras personliga utveckling och bildning, som de strävar efter att uppnå i pedagogiskt arbete.
Mål för utbildning- Det här förväntade förändringar hos en person(eller en grupp människor) som utförs under inflytande av särskilt förberedda och systematiskt genomförda utbildningsåtgärder och handlingar.
Syftet med utbildningen uttrycker samhällets historiskt akuta behov av att förbereda den yngre generationen. att utföra vissa sociala funktioner.
UTBILDNINGSMÅL I HISTORIA
antika världen. Målet med utbildning bör vara odling av dygder.
Platon föredrar utbildning av sinne, vilja och känslor.
Aristoteles talar om odling av mod och hårdhet (uthållighet), måttlighet och rättvisa, hög intelligens och moralisk renhet.
Jan Amos Comenius:"Det måste finnas ett fast etablerat tredelat mål för utbildning: 1 - tro och fromhet; 2 - god moral; 3 - kunskap om språk och vetenskap".
J. Locke: Hem syftet med utbildning är att bilda en gentleman - en person som "vet hur man sköter sina angelägenheter klokt och försiktigt."
J.J. Rousseau: "Att leva är hantverket som jag vill lära honom (eleven)."
HUVUDSIKTET (IDEALT) MED MODERN UTBILDNING -
ATT FORMA EN OMFATTANDE OCH HARMONISKT UTVECKLADE PERSON
Hem mål för social utbildning ligger i bildandet av en person som är redo att utföra offentliga funktioner arbetare och medborgare.
Modern pedagogisk praktik styrs av TVÅ HUVUDBEGREP AV UTBILDNINGSMÅL:
- pragmatisk;
- humanistisk.
1 Pragmatisk koncept som har etablerats sedan början av 1900-talet. i USA och bevarat här tills nu under namnet "utbildning för överlevnad" .
Enligt detta koncept, skolan bör först och främst utbilda en effektiv arbetare, en ansvarsfull medborgare och en rimlig konsument.
2 Humanist koncept bygger på syftet med utbildning bör vara att hjälpa individen att förverkliga alla förmågor och talanger som finns i henne, i genomförandet av hennes eget "jag".
Det extrema uttrycket för detta koncept är en position baserad på existentialismens filosofi, som föreslår att inte bestämma utbildningsmålen alls, vilket ger en person rätten att fritt välja riktningen för självutveckling och begränsar endast skolans roll. för att ge information om riktningen för detta val.
+++++++++++++++++++++++++
Traditionellt framstående områden av pedagogiskt arbete:
- mental,
- moralisk,
- arbete,
- fysiskt
-estetisk;
- patriotisk (civil)
- Rättslig,
- ekonomisk,
- ekologiskt.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
*N.M. TALANCHUK:
Mål utbildning är bildning harmoniskt utvecklad en person som är redo och kan till fullo uppfylla systemet av sociala roller .
