Gorobets Natalya Nikolaevna lärare i MDOU « Dagis Nr 31, byn Bessonovka, Belgorod-distriktet, Belgorod-regionen"

Andlig och moralisk utbildning och utveckling av den yngre generationen är ett av de mest akuta och komplexa problemen i dag, som bör lösas av lärare, föräldrar och de som är släkt med barn. Det är andlig och moralisk utbildning som kommer att säkerställa integriteten och flexibiliteten hos vuxnas pedagogiska inflytande på barn i olika situationer för deras kommunikation, såväl som kommunikation mellan barn och varandra. Det involverar bildandet av ett barns holistiska inställning till livet, säkerställer en harmonisk och hållbar utveckling av barnets personlighet.

pedagog Förskoleutbildning tillhör rollen i utbildningen av den yngre generationen, för att förbereda dem för livet och socialt arbete. Pedagogen är ett exempel på moral och en hängiven inställning till arbetet för eleven.

Förskoleåldern är bildandet av grunderna för den framtida medborgarens personlighet, perioden för aktiv kunskap om världen och mänskliga relationer. Relativt lätt i barndomen är assimileringen av sociala och moraliska normer. Vi, lärare, måste vända oss till barnets själ. Uppfostran av själen för den framtida personen är skapandet av grunden för andliga och moraliska värden. Det är känt att grunden för andlig och moralisk utbildning är den andliga kulturen i samhället, familjen och utbildningsinstitutionen - miljön där utvecklingen och bildningen av barnets personlighet äger rum. Syftet med den andliga och moraliska utbildningen av förskolebarn är bildandet av en holistisk, perfekt personlighet i dess humanistiska aspekt.

I utbildningsprocessen sker en konstant systematisk introduktion till moralisk kunskap. En viktig nyckel till deras ackumulering är förskolebarnens bekantskap med miljön: utflykter runt staden, till museer, till naturen.

Utflykter med elever genomförs genomgående skolår och de har olika syften, hålls med barn i olika åldersgrupper. För att exkursionen ska vara moraliskt värdefull skapar pedagogen en känslomässig stämning i teamet, fördelar uppgifter mellan eleverna som behöver genomföras inför och under utflykten. Denna form av arbete med barn gör det möjligt för läraren att odla en omtänksam inställning till naturen bland förskolebarn, Rysslands naturliga rikedom, en känsla av kärlek till fosterlandet och respekt för andra folk.

Kunskapen hos förskolebarn om moraliska normer som erhållits under de huvudsakliga utbildningsaktiviteterna, deras egna livsobservationer är ofta fragmenterade och ofullständiga. Därför krävs särskilt arbete, vilket är förknippat med generaliseringen av den förvärvade kunskapen. Arbetsformerna är olika: olika grupper det kan vara en lärares berättelse, ett etiskt samtal och andra.

En berättelse på ett etiskt tema är en levande känslomässig presentation av specifika fakta och händelser som har ett moraliskt innehåll. En bra berättelse avslöjar innehållet i moraliska begrepp och får förskolebarn att ha en positiv inställning till handlingar som följer moraliska normer och påverkar beteendet. Berättelsens viktigaste funktion är att fungera som ett sätt att använda ett positivt exempel i utbildningen. Etiska berättelser hjälper förskolebarn att förstå komplexa moralfrågor, utveckla en stark moralisk position bland elever, hjälpa varje barn att förverkliga sin egen moraliska upplevelse av beteende och ingjuta i eleverna förmågan att utveckla moraliska åsikter.

Dialog är det huvudsakliga sättet att utbyta tankar, en universell form av information som påverkar medvetandet och bildandet av vissa åsikter, motiv, känslor. I dialoger måste okränkbarheten hos förskolebarnets personlighet observeras. Trosbildningen bland elever bygger på en gemensam världsbild och läraren uppmanas att vara bärare.

Utbildningsprocessen skapas på ett sådant sätt att den ger utrymme för situationer där förskolebarnet ställs inför behovet av ett självständigt moraliskt val. I inget fall bör moraliska situationer för elever i alla åldrar presenteras eller se ut som att undervisa eller kontrollera, annars kan deras pedagogiska värde reduceras till "Nej" . Resultatet av moralisk utbildning manifesteras i förskolebarnens inställning till sina plikter, till själva verksamheten, till andra människor.

Att läsa och analysera sagor, berättelser och dikter med moralisk inriktning hjälper barn att förstå och utvärdera människors moraliska gärningar. Barn lyssnar på berättelser, sagor och dikter, där frågor om rättvisa, ärlighet, vänskap, kamratskap, trohet mot offentlig plikt, medmänsklighet och patriotism tas upp i en för dem tillgänglig form.

Sammanfattningsvis kan vi säga att beväpning med moralisk kunskap också är viktigt eftersom de inte bara informerar förskolebarnet om de beteendenormer som godkänts i det moderna samhället, utan också ger en uppfattning om konsekvenserna av att bryta normerna eller konsekvenserna av detta agera för människorna runt omkring. Och vårt samhälle behöver utbilda brett utbildade, högt moraliska människor som inte bara har kunskap utan också utmärkta personlighetsdrag.

Bibliografi

• Natarova V.I., Karpukhina N.I. Återupplivandet av den centrala kulturen bland förskolebarn. -Voronezh: köpcentrum "Lärare" , 2005. -197 sid.
• Gagarina K. E. Lärarens roll i det andliga moralisk utbildning den uppväxande generationen. - En ung vetenskapsman. - 2011. - Nr 3. T.2. - 110-115s.
• Nikandrov N.D. "Andliga värderingar och utbildning i det moderna Ryssland" – Pedagogik. - 2008. - Nr 9. -4s. (artikel)
• Kolesnikov I.A. "Utbildning av andlighet och moral i en tid av global förändring" - Pedagogik -2008-№9-25s. (artikel)
• Kovoleva G.A. Uppfostra en liten medborgare. M.: "Arkti" , 2003. -79s.
• Petrakova I. Andliga grunder för moralisk utbildning. M.. 1997.

Denna funktion av fostran och utbildning mycket relevant för närvarande. Om barn växer upp utan fokus på äktenskap, barns födelse och deras uppfostran, bildar de inget ansvar gentemot efterföljande generationer, många sociala normer och värderingar förstörs. Sedan urminnes tider i Ryssland har den yngre generationen formats av attityden till familjen, äktenskapets helighet, barns födelse. Detta var fixerat i sinnena från generation till generation. Dagens ungdom uppfattar dessa värderingar som arkaism.

Moderna metoder för utbildning

För närvarande har flera ansatser till utbildning tydligt definierats, främst på teoretisk och metodisk nivå.

Formativ - detta är praktiskt taget ett traditionellt tillvägagångssätt i rysk pedagogik, när bildning förstås som en process av målmedvetet pedagogiskt inflytande på ett barn (A. I. Kochetov, B. T. Likhachev, G. N. Filonov, etc.). Teknologiskt är utbildning baserad på ett formativt förhållningssätt organiserat i en beteendemodell: visa ett exempel - förklara - träna. Utbildningspraktiken organiserar ett system av önskvärda personlighetsdrag i form av skollagar, regler för studenter, hederskodex, etc.

Synergistisk inställningen till utbildning är baserad på teorin om självorganisering av komplexa system (V. A. Ignatova, S. V. Kulnevich, N. M. Talaichuk, S. S. Sheveleva, etc.). Under förhållanden av framtida osäkerhet, instabilitet i nuet och andra yttringar av kaos och osäkerhet kan utbildning inte bli föremål för målmedveten ledning. Dessutom är utbildning i sig ett område av osäkerhet.

I uppfostransprocessen är det svårt att tydligt särskilja vad som har förändrats hos eleven under påverkan eller i samspelsprocessen med pedagogen och vad som har förändrats under påverkan av några andra faktorer. Det synergetiska tillvägagångssättet sätter läraren i en icke-linjär förståelse av utbildningsprocessen, och erkänner öppenheten i utbildningssystemet som organiserar innebörden av olyckor (fluktuationer). Detta tillvägagångssätt möjliggör en plötslig personlighetsförändring, även om kortsiktig pedagogisk interaktion är nära fördelningspunkten (förgrening, val), som bestämmer de viktigaste trenderna i personlighetsförändring och uppstår inom värdeområdet för barnets personlighet och hans moraliska attityder. K. D. Ushinsky skrev en gång om detta: "... I människans outtömligt rika natur finns det också sådana fenomen när en stark känslomässig chock, ett extraordinärt andeutbrott, hög animation - med ett slag utrotar och förstör rotade vanor, som om radera, bränna med sin låga all tidigare historia av människan för att starta en ny, under en ny fana. "Explosionsmetoden" som utvecklats av A. S. Makarenko bygger på samma idé.

Antropologisk tillvägagångssättet utgår från förståelsen av barnet som ett paritetsämne för pedagogisk interaktion (III. A. Amonashvili, B. M. Bim-Bad, V. B. Kulikov, G. M. Kodzhaspirova, L. M. Luzina, etc.). Inom området för den antropologiska inställningen till utbildning gjordes mycket av K. D. Ushinsky, existentialistiska filosofer (O. Bolnov, etc.)

Utbildningssystemet, byggt på antropologiska grunder, uppfyller ett antal villkor:

• öppen uppsättning av humanistiska mål som moraliska dygder: tolerans, tillit, mänsklighet, etc.;
• särskild uppmärksamhet på elevernas hälsa, utbilda dem till en hälsosam livsstil och säkert beteende;
• konstant pedagogisk diagnostik som syftar till att identifiera elevers naturliga lutningar och förmågor;
• organisation av utbildningsprocessen, med hänsyn till detaljerna i de ledande aktiviteterna vid en viss ålder, känsliga förutsättningar för mental utveckling;
• säkerställa självbestämmande för varje elevs personlighet i processen att övervinna svårigheter, visa initiativ och ansvar;
• naturliga, icke-våldsamma utbildningsmetoder.

I kärnan kulturell synsätt ligger innan

av allt, humanistisk psykologi (O.S. Gazman, A.V. Ivanov, N.B. Krylova och andra). Anhängare av detta tillvägagångssätt förnekar helt utbildning som en speciellt organiserad process. Elever i interaktion med vuxna, med världen, bemästrar kultur, uppfostras, behärskar normer och värderingar. Barnet har rätt att självständigt bygga sitt eget sätt att leva, välja området för intellektuella, fysiska, konstnärliga intressen, självständigt lösa sina problem. Läraren i ett sådant system fungerar som en facilitator och visar förståelse för barnet, hans acceptans, godkännande, tillit, öppna personliga intresse för honom.

Axiologiska tillvägagångssätt (V. A. Karakovsky, A. V. Kiryakova, I. B. Kotova, E. N. Shiyanov, N. E. Shchurkova, E. A. Yamburg, etc.). Utbildning i systemet för pedagogisk axiologi är byggd som en process för att bemästra värderingar, deras internalisering och inkluderar flera steg:

• presentation av värde i verkliga utbildningsförhållanden;
• primär bedömning, säkerställa en känslomässigt positiv attityd till detta värde;
• avslöjar betydelsen av värdet och dess mening;
• acceptans av upplevt värde;
• inkluderandet av den accepterade värdeattityden i de verkliga sociala förhållandena för handlingar och kommunikation mellan elever;
• konsolidering av en värdeattityd i elevernas aktiviteter och beteende.

I kärnan hermeneutiska tillvägagångssätt är den filosofiska teorin om förståelse och tolkning av humanitära fenomen, byggd på idéerna från V. Dilthey, G. Gadamer, E. Husserl (A. F. Zakirova, V. G1. Zinchenko, Yu. V. Senko, I. I. Sulima och andra . ). Hermeneutisk pedagogisk praktik är uppbyggd som arbete med barns upplevelser, deras minnen, förväntningar, fantasier. I utbildningen upptar barns kreativitet en stor plats: dikter, sånger, essäer, dagböcker, brev, självbiografiska anteckningar. Pedagogen minns också sin barndom, reflekterar över den, genomlever barndomsminnen. I ett sådant system samarbetar han med barnet och leder det inte. Utbildning på denna grund bör lära barnet att förstå människorna omkring honom och sig själv.

umgås synsätt presenterar utbildning som en mångdimensionell och öppen social system, där elevens personlighet påverkas varierande av olika sociala källor (V. G. Bocharova, M. A. Galaguzova, A. V. Mudrik, M. V. Shakurova, V. R. Yasnitskaya). Den viktigaste egenskapen hos utbildning är dess social effektivitet, dvs. säkerställa barnets socialisering och hans personliga självbestämmande.

De metodologiska grunderna för det socialiserande tillvägagångssättet är byggda från positionerna för pragmatiska idéer om olika filosofiska och sociologiska trender i det vetenskapliga tänkandet på 1900-talet. J. Dyoi, en av pragmatismens främsta ideologer inom pedagogiken, hävdade: "En ordentligt strukturerad utbildning börjar med aktiva aktiviteter som har sociala rötter och en viss nytta." Nyckelbegreppet i konceptet för det sociala förhållningssättet är social utbildning. Begreppet "social fostran" förekom i den pedagogiska teorins vardag i början av 1900-talet. Med detta koncept försökte hushållspedagogiken utse ett nytt område för medborgerlig utbildning - bildandet av individens sociala och politiska aktivitet, "utvecklingen av en smak för social aktivitet" (V.V. Zenkovsky).

Psyko?perapetisk tillvägagångssätt (V. M. Bukatov, N. P. Kapustin, V. P. Kashchenko, L. D. Lebedeva, T. A. Stefaiovskaya, etc.). I utbildningen började de alltmer tillgripa psykoterapins metoder, som en gång lånade dem från pedagogiken. När de uppdateras och med nya namn orsakar dessa metoder en nyhetseffekt. Dessa inkluderar alla typer av terapier: konstterapi i olika manifestationer (musikterapi, dansterapi, psykodrama, etc.), biblioterapi, färgterapi, sandterapi etc.

Könssexuell tillvägagångssätt (II. A. Berdyaev, II. II. Blonsky,

O. I. Klyuchko, D. V. Kolesov, I. S. Kon, E. G. Kostyashkin, A. G. Khripkova, L. V. Shtyleva, etc.). I rysk socio-humanitär kunskap är de mest kända tre synpunkter på könsskillnader mellan kvinnor och män, vilka återspeglas i utbildningen: "olika och ojämlika", "olika, men lika", "jämställdhet med skillnader". Synen på kön och sexuell tolkning av dessa skillnader kräver modern förståelse för pedagogik, teori och praktik för uppfostran och utbildning. Vissa aspekter av problemet med genus i utbildningen har varit modern tolkning i genusvetenskap inom sociologi, socialhistoria, psykologi och andra vetenskaper med anknytning till pedagogik. Genomförandet av en genus-sexansats i utbildningen kommer att göra det möjligt att ta en ny titt på uppväxten av barn av olika kön.

Således är uppfostran ett komplext och mångfacetterat fenomen, vars plats och betydelse i en viss civilisations värdestruktur knappast kan överskattas.

Kontrollera frågor och uppgifter

• 1. Hur förstod du när och varför utbildning uppstod?
• 2. Bevisa att djur inte har ett sådant fenomen som utbildning.
• 3. Hur skiljer sig lärande från uppfostran?
• 4. Beskriv egenskaperna hos kategorin "utbildning" i dess allmänna kulturella tolkning.
• 5. Lista och beskriv kortfattat de huvudsakliga tillvägagångssätten för utbildning som har bestämts i modern pedagogik.
• 6. Håller du med om klassikern?

"Utbildning, som borde tjäna som hörnstenen i det moderna samhällets liv, åtnjuter fortfarande varken allmänheten eller regeringen den uppmärksamhet den förtjänar.

En person som har fått utbildning ... har så att säga två naturer - den ena förvärvas som en nedärvd del av sin organisation från sina förfäder och bildar en serie medfödda och ärftliga reflexer, den andra förvärvas genom naturlig träning och konstgjord skapelse färdigheter och bildar en uppsättning utbildade reflexer.

Människan, som en social enhet, är en produkt av utbildning, och inte resultatet av medfödda eller ärftliga tillstånd ... utan utbildning förblir en person på nivån av ett eländigt djur, oförmögen att ens försörja sitt eget liv.

Om utbildning ger oss en person med lärdom, så skapar uppfostran en intelligent och aktiv person i bästa mening det här ordet. Det ligger till stor del till grund för vad som kallas en persons moraliska karaktär, hans karaktär och vilja ...

Av detta framgår att idealet för modern utbildning bör vara utbildning från födelsedagen.

7. Ge specifika exempel som illustrerar de huvudsakliga funktionerna för fostran och utbildning.

• Bekhterev V. M. Frågor om offentlig utbildning. M., 1910.

Folkpedagogik påverkar inte bara den djupa utvecklingen av en persons andliga värld, utan är också av stor betydelse för att skapa volymen av ständigt nya krav på sanningen i livet. Folkpedagogiken är vårt folks outtömliga rikedom. Med förbehåll för konkret representation, djupa resonemang över utbildning yngre generation, folkpedagogiska skatter, källor och utbildningsfaktorer, folkpedagogikens personliga ideal, folkbildare, kommer detta att bidra till att förstå den nationella pedagogiska kulturen bredare och djupare.

Utbildning - vare sig det var i antiken eller på nuvarande stadium, måste ständigt berikas med tillägg, innovationer. Tillsammans med förbättringen av livet bör fler och fler moderna innovationer inkluderas i utbildningsteorin. Den moderna ungdomen måste lära sig att uppskatta och respektera visdomens pedagogiska skattkammare, som under många århundraden har gått i arv från far till son, från generation till generation och har kommit ner till oss. Sålunda bidrar källorna till utbildning och uppfostran av nationell orientering, förfinade i århundraden, testade av tid och erfarenhet av folket, till bildandet av en inre andlig syn på världen bland ungdomar. För inom utbildning, som vi nämnde ovan, är de mest effektiva materialen nationella traditioner och seder, ordspråk och talesätt, tungvridare, gåtor, sånger och andra. Särskilt anmärkningsvärt är det mycket starka nationella inflytandet på uppfostran av den unga generationen av folken i Centralasien, inte utan anledning den ryska läraren N.K.

Tidens uppmaning är att forma den yngre generationen inte som en självisk person, utan som en person som bryr sig om folkets öde, deras värdighet, välstånd och välbefinnande. Men det är just dessa mänskliga egenskaper som utgör samhällets huvudkärna, är dess rörelsehävarmar. Eftersom ett barn som har vuxit upp inom en skolas väggar måste bygga framtiden imorgon, är huvuduppgiften för varje medborgare i Kirgizistan att utveckla landets ekonomi tillsammans med de utvecklade republikerna, att utbilda unga människor i linje med optimistiska åsikter, kulturellt rikt för det kirgiziska folkets framtid. För närvarande, om man observerar samhället, kommer man inte att vara likgiltig inför det faktum att antalet själviska, giriga och arroganta tjänstemän som inte tänker på folkets öde, utan bara på deras liv, deras välbefinnande och berikning , växer. Till exempel vet alla att vid en tidpunkt då utvecklingen av den japanska ekonomin började minska, riktade statsledarna all sin styrka till utbildning och uppfostran. Därför är en omfattande och korrekt utbildning av unga människor ett tidskrav och en av de mest aktuella uppgifterna.

Det finns ett ordspråk bland folket "Om du hoppas på fredagsbön, börja utföra tvagning från torsdag", vilket återspeglar kravet på att du ska tänka på morgondagen idag. Så, för att morgondagen ska vara fertil bör du tänka på det idag. Begrepp relaterade till utbildning - de första embryona av pedagogisk kunskap, dök upp redan när det inte nämndes något rykte om att en sådan vetenskap skulle existera.

Oavsett vilken tid rena arv av folklig visdom föddes, är det känt att de fortfarande behåller prioriteringarna av visdom och moral bland massorna.

Till exempel, om vi uppehåller oss vid historien om utbildningsprocessen för det kirgiziska folket, kan den delas in i tre steg:

1. Perioden före oktoberrevolutionen (fram till 1917).
2. Sovjetperioden (1917-1991).
3. Period av självständighet (sedan 1991).

Första perioden. Med den utbredda spridningen av den islamiska religionen i Centralasien började, som vi vet, arabisk kultur, religionsundervisning i madraserna, moskéer att råda. Det finns mycket information om utbildning i "Hadith" av Kurani Karim Mohammed Aleihis-Salama och källorna som studerar dem, med andra ord, i muslimska skolor fästs särskild vikt vid internationell utbildning. Till exempel, i innehållet i religiösa böcker, ägnas omfattande tankar om respekten för varje nations värdighet, tillsammans med detta uppmärksammas språkstudier. Därför försökte sådana stora tänkare från antiken som Al-Khwarizmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, efter att ha studerat arabiska, farsi och andra språk, föra sina rena och härliga idéer till framtiden generationer som ett arv.

Andra perioden. Under sovjettiden, under starkt inflytande av den sovjetiska ideologin, förkastades den yngre generationens medvetande, religionen, haditherna. Den yngre generationen var avskuren från nationell utbildning och fostran. Här vill vi inte förringa sovjettidens pedagogik, men vi kan inte annat än sörja över att folkpedagogiken förblev i dess skugga och inte kom ut i ljuset. Detta skadade utvecklingen av nationell kultur, folkpedagogik.

Tredje perioden. Sedan 1991, efter suveränitetsförvärvet, har folkpedagogikens roll ökat och blivit högre än den nationella kulturutbildningen, vägen har vida öppnats för nationell utbildning, som har gått från århundrade till århundrade och har blivit en fråga om att utbilda yngre generation. Till exempel täcker den kirgiziska folkpedagogiken perioden från mänsklighetens uppkomst till våra dagar.

Ett barn från födseln till att växa upp, tills en familj skapas, är uppfostrad, en verkligt estetisk, moralisk, arbetskrafts-, miljöutbildning, Fysisk kultur och dess ockupation anses vara traditionella metoder för folkpedagogik, och upptar en viktig plats i utbildningen av den moderna generationen. Till exempel avslöjar moral och humanism mänsklighet, heder, samvete, mänskliga mål. Uppfostran av ungdomar i moral och medvetande är en av de viktigaste förutsättningarna för deras allsidiga och harmoniska utveckling. Etik är med andra ord kvaliteten på en sann person. Och arbete är det äldsta och mest kraftfulla sättet att utbilda en person, men bara under förutsättning att det han gör läker hans kropp, ger grunden för bildandet av hans moral och när tillhandahållandet av estetiskt och känslomässigt inflytande av intellektuellt och idealiskt innehåll kommer att uppfylla en persons andliga krav. .

Metoderna för folkbildning gick i arv från mun till mun, från lärare till elev från generation till generation. En människa föds inte bra eller dålig, att vara bra eller dålig beror på uppväxt, föräldrar och miljö. Närmaste miljö är föräldrar, familj och släkt, vänner. Betyder att, familjeutbildningär grunden för utbildning i utveckling och bildning av varje personlighet. Därför innehåller våra förfäders stora ord stor betydelse: "En planta från roten (från början), ett barn från barndomen."

Arvet från förfäder som överlevde långa historiska epoker är verk av muntlig folkkonst de utbildar den yngre generationen i medvetande, kärlek till arbetet och fosterlandet, att försvara sitt fosterland, mänsklighet, vänskap, tolerans, gästfrihet, samt vänlighet och anständighet.

Kandidat för pedagogiska vetenskaper, professor A. Alimbekov ger följande definition av folkpedagogik: "Folkpedagogik är ett speciellt system av empirisk kunskap och praktiska handlingar som syftar till att utbilda i andan av utvecklade idéer, övertygelser, moraliska värderingar som ärvs från generation till generation till historiska förhållanden som fanns redan innan nationernas bildande” .

Arbetet med studiet av erfarenheterna av folkbildning och uppfostran började mycket tidigare än uppkomsten av begreppen "folkpedagogik" och "etnopedagogik", vi vet att folkpedagogiska erfarenheter och synpunkter fungerade som en källa för utvecklingen av den vetenskapliga pedagogiken.

Om vi ​​tar betydelsen av ordet "Nasyat" (uppbyggelse) i den kirgiziska folkloren eller lexikonet, kommer vi att finna att från urminnes tider i det kirgiziska folket gav ärliga, kloka tänkare uppbyggelser, instruktioner, goda råd till unga människor, där de uppmanade unga människor till moral, ärlighet, mod, att vara en hjälte som Manas, som tänkte på sitt folks öde och framtid. Som folkvisdom säger: "En gammal mans ord är som medicin", "En gammal man är rik i sinnet", aksakals, tillsammans med att undervisa deras ungdom livserfarenhet och många kloka läror, på grundval av den erfarenhet de lärde de unga och instruerade dem på den sanna vägen.

Vårt folk ägnade stor uppmärksamhet åt den pedagogiska idén - att lyssna på de äldstes, äldstes lärorika ord, för att följa samma väg som de. Det är ett obestridligt faktum att visdomen hos många tänkare från tidigare epoker, deras livsåskådningar, känslor för folket, uppbyggelser, att vara förebilder, ännu inte har förlorat sitt inflytande för folket. Om dagens ungdomar kommer att respektera, hedra och idealisera de värderingar och arv som de stora vise, tänkare, generösa förfäder och stora globala tänkare lämnat till oss, då är det uppenbart att detta kommer att bidra till den omfattande, medvetna och moraliska utvecklingen av framtida generation. Eftersom de andliga åsikterna är värdefulla uppbyggelser av folket, kvar som ett arv, som gått i arv från generation till generation, det historiska arvet från förfäderna som lever tillsammans med folket.

I samband med ett svårt liv uppstår olika problem. Den viktigaste av dessa är mänskliga värderingar. Så vi kommer inte att missta oss om vi säger att mänsklighet, vänlighet, moral börjar höra till de försvinnande värdena.

Lärare har en helig uppgift - den unga generationens fullfjädrade uppfostran i enlighet med morgondagens krav, bildandet av en utbildad och utbildad personlighet. På en så svår väg skulle det vara tillrådligt om varje pedagog tillämpar vetenskapliga landvinningar i kombination med folkpedagogik.

När man hänvisar till ämnet modernitet kan det mest grundläggande problemet betraktas som sökandet efter ett moraliskt ideal. Inom vetenskapen om etnopedagogik har det nu skapats enorma förutsättningar för att fördjupa och höja kvalitetsnivån inom etnopedagogisk forskning och öka den tematiska variationen. Hittills är huvudtrenden återspeglingen av det aktuella ämnet, observationen av vårt moderna liv, dess inre värld och aktiviteter i samhället. Det är nödvändigt att utvärdera en person, en samtida i detta skede i samband med de pågående sociopolitiska, ekonomiska, vetenskapliga och tekniska processerna och dra slutsatser från allt detta. Därför behövs verk som hyllar mänskligt arbete, förstärker sanna medborgerliga känslor, påverkar moralisk tillväxt, morgondagens omtänksamhet, såväl som moraliska värderingar. I allmänhet, har det kirgiziska folket sådana verk eller moraliska värderingar? Självklart gör de det.

Först och främst dök de moraliska värderingarna hos förfäderna, deras inflytelserika erfarenhet, värdefulla seder och traditioner upp i mitt minne. Deras livserfarenhet, önskningar, nationella seder och traditioner, historia, kultur, bedrifter och hjältemod, begångna för fosterlandets skull och folkets frihet, såväl som arv som har överlevt många prövningar, idealen som utbildar ungdomar, och idag ty vår ungdom är eviga och värdiga pedagogiska källor. Till exempel är det välkänt att sådana ovärderliga känslor som vänskap, mänsklighet, kärlek, som definieras som sanna tecken på mänsklig dygd, återspeglas i stor omfattning i kirgizernas verk av muntlig folkkonst. Den här typen av upplevelse kom inte till av en slump. Det dök upp i det arbetande folkets vardagsförhållanden, uppdaterades och kompletterades. Med andra ord, genom sina muntliga verk uppfostrade människorna de bästa mänskliga egenskaperna i den yngre generationen, och de fungerade också som ett starkt medel för personlighetsbildning.

Det är välkänt att vårt folks heroiska söner och döttrar, som förlitade sig på sina förfäders ideal, utförde oförsvagade och eviga gärningar till försvaret av sitt fädernesland och sitt folk. Deras bedrifter har gått i arv från generation till generation, från far till son, i hundratals år, och är en stor egenskap som gått i arv genom modersmjölken. Som folket säger: "Sök efter rikedom i arbete, jämlikhet i kamp", "Jorden blir grön av regn, människorna med arbete", "Arbetet skapade en människa", "Tvillingar förökar boskapen, arbete uppfostrar en ryttare" , "Folkets arbete åldras inte".

Dessa ordspråk och ordspråk från det kirgiziska folket återspeglar folkets hundraåriga arbete, livserfarenhet och uppmanar unga människor att vara hårt arbetande, sanningsenliga, artiga, vars innehåll är kopplat till folkets liv, förknippat med djurhållning i århundraden. Genom arbete har vårt folk skapat bra sätt, som användes flitigt bland folket, fick unga människor från tidig ålder lära sig olika hantverk och färdigheter. Livserfarenhet, uppfostran, lämnat till dem av den föregående generationen, behöll de i sina sinnen och beteende, för att sedan gå vidare till nästa generation. Trots det faktum att det inte fanns några speciellt utbildade vise män och pedagoger och pedagoger, i moralisk utbildning av barn, som lärde dem alla möjliga hantverk och färdigheter, gav folket lektioner baserade på deras livserfarenhet.

En gång använde de vise och tänkare som kom ut ur folket de pedagogiska dastanerna skapade av folket, legender, sagor, ordspråk och talesätt, gåtor, uppbyggande sånger, genom vilka de bedrev pedagogiskt arbete, skapat av folket. Till exempel utvecklar gåtor barns intelligens, observation, logiskt tänkande. Och i folksägnerärligt arbete prisas alltid, vilket gör en person till den starkaste och mest skickliga, och den mest intelligenta och den mest utbildade. Detta innebär att de uppbyggelser, seder och traditioner som skapats på grundval av våra förfäders livserfarenhet, att vara folkliga utbildningsmedel, överleva prövningar i århundraden, folkpedagogikens personliga ideal och grundläggande pedagogiska begrepp, utvecklas hela tiden, enligt till nya levnadsvillkor, har blivit lagen och reglerna för ett föredömligt liv.

Baserat på det ovanstående bör det noteras att kirgizisk folkpedagogik täcker olika pedagogiska grenar:

1. Forntida tänkares pedagogiska idéer.
2. Källor till verk av muntlig folkkonst (legender, dastans, sagor, folkvisor, akyns kreativitet, ordspråk och talesätt, gåtor).
3. Folkliga seder och traditioner.
4. Representation av pedagogiska tankar i religiösa källor.
5. Politiken för folkets ledare, som kan tjäna som modell för uppfostran och utbildning.

Det betyder att vi inte tar fel om vi säger att människorna själva är beviset på att både folkpedagogikens skapare och arvtagare är människorna själva.

Syftet med modern vetenskaplig pedagogik är att studera målen och innehållet i ovanstående pedagogiska källor, samt deras skickliga användning i undervisning och utbildning av skolbarn. Studiet av kulturarv, som har ett starkt inflytande, används med andra ord flitigt i vetenskaplig forskning, det viktigaste är utbildningen av den yngre generationen, skolbarn och elever, vilket är vår angelägna uppgift idag. Mer exakt beror lösningen på denna fråga på varje lärares förmåga och skicklighet.

Sammanfattningsvis kan noteras att folkpedagogikens betydelse i utbildningen av den yngre generationen och i allmänhet utbildnings- och pedagogiskt arbete- Utvecklingen av ungdomars sinnesrikedom och deras omfattande utveckling och utbildning.

Introduktion

Kapitel 1

3 sätt för moralisk utbildning i grundskola utanför skoltid

Slutsats

Bibliografi

Ansökan

Introduktion

Den yngre generationens moraliska utbildning är en av samhällets huvuduppgifter. En liten person går in i en komplex mångfacetterad värld, där han möter inte bara godhet och rättvisa, hjältemod och hängivenhet, utan också med svek, oärlighet, egenintresse. Det är nödvändigt att utbilda och forma ett barns världsbild när hans livserfarenhet precis börjar ackumuleras. Det är i barndomen som personlighetens orientering bestäms, de första moraliska attityderna och åsikterna dyker upp.

I det nuvarande skedet absorberas samhället av problemen med marknadsrelationer, ekonomisk instabilitet, politiska svårigheter som förstör sociala band och moraliska principer. Detta leder till intolerans och bitterhet hos människor, förstör individens inre värld. Det är därför skolan, när den löser utbildningsproblemen, måste förlita sig på moralen i en person, hjälpa varje elev att bestämma värdegrunderna för sitt eget liv, få en känsla av ansvar för att bevara samhällets moraliska grunder. Detta kommer att hjälpas av moralisk utbildning, som är organiskt invävd i utbildningsprocessen och utgör dess integrerade del.

Utbildningsskolan står inför uppgiften att förbereda en ansvarsfull medborgare som självständigt kan bedöma vad som händer och bygga upp sin verksamhet i enlighet med människornas intressen. Lösningen av detta problem är kopplad till bildandet av stabila moraliska egenskaper hos studentens personlighet.

Grundskolans betydelse och funktion i systemet för kontinuerlig utbildning bestäms inte bara av dess kontinuitet med andra utbildningsnivåer, utan också av det unika värdet av detta stadium av bildning och utveckling av barnets personlighet. Dess huvudsakliga funktion är bildandet av intellektuella, känslomässiga, affärsmässiga, kommunikativa förmågor hos studenter för aktiv interaktion med omvärlden. Lösningen av utbildningens huvuduppgifter bör säkerställa bildandet av en personlig inställning till andra, behärskning av etiska, estetiska och moraliska standarder. Den vetenskapliga motiveringen för att uppdatera innehållet i grundutbildningen är baserad på den moderna idén om utvecklingsutbildning som en bärare av vissa färdigheter, ett ämne för utbildningsverksamhet, författaren till sin egen vision av världen, kapabel att gå in i en dialog med inslag av olika kulturer i enlighet med hans individuella åldersegenskaper.

Således beror relevansen av problemet med moralisk utbildning av yngre elever på följande:

för utbildning av socialt aktiva medlemmar av samhället är det nödvändigt att utbilda brett utbildade, högt moraliska människor som inte bara har kunskap utan också utmärkta personlighetsdrag;

V modern värld barnet lever och utvecklas, omgivet av många olika källor till starkt inflytande på honom, både positiva och negativa, vilka (källor) dagligen faller på barnets bräckliga medvetande och känslor, på den fortfarande framväxande moralens sfär. På egen hand, utan pedagogiskt stöd, är det svårt för honom att navigera i dessa problem;

eftersom utbildning i sig inte garanterar en hög nivå av moralisk fostran, för uppfostran är en personlighetskvalitet som i en persons vardagliga beteende bestämmer hans inställning till andra människor på grundval av respekt och välvilja mot varje person. K.D. Ushinsky skrev: "Moraliskt inflytande är utbildningens huvuduppgift." .

kunskap informerar inte bara den yngre studenten om de beteendenormer som godkänts i det moderna samhället, utan ger också en uppfattning om konsekvenserna av att bryta normerna eller konsekvenserna av denna handling för människorna runt dem;

yngre skolbarn, i enlighet med åldersegenskaper, är mycket mottagliga för påverkan på dem.

Bland lärare har A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyrev, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, I.F. Kharlamov och andra I deras verk avslöjas kärnan i de grundläggande begreppen i teorin om moralisk utbildning, sätt att vidareutveckla principer, innehåll, former, metoder för moralisk utbildning indikeras.

Andra arbeten analyserar det pedagogiska arvet från framstående vetenskapsmän och lärare som gav ett betydande bidrag till utvecklingen av problemen med moralisk utbildning av skolbarn (TI Kogachevskaya, R.N. Kurmankhodzhaeva, T.V. Lukina) Ett antal forskare lyfter i sina arbeten fram problemen med utbildning i framtiden lärare i skolbarns moraliska utbildning (M.M. Gay, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etc.)

I samband med relevansen av problemet med moralisk utbildning i grundskolan valde vi ämnet "Moral utbildning av yngre elever i fritidsaktiviteter."

Syftet med vårt arbete är att identifiera den optimala kombinationen av metoder (former och metoder) för moralisk fostran av yngre elever i grundskolan utanför skoltid.

Syftet med studien är moralisk utbildning av yngre skolbarn i fritidsaktiviteter.

Forskningsämne: moralisk utbildning av yngre skolbarn i skolan i fritidsaktiviteter.

Forskningshypotes: den moraliska utbildningen av yngre elever i fritidsaktiviteter kommer att vara effektiv om:

ett organiserat system av former och metoder kommer att användas som har en komplex effekt på individens intellektuella, känslomässiga och aktivitetssfärer;

Forskningsmål:

.Att studera problemet med moralisk utbildning av yngre skolbarn i grundskolan i fritidsaktiviteter i vetenskaplig pedagogisk, psykologisk och metodologisk litteratur;

.Att studera grundskollärarnas erfarenhet av att organisera moralisk utbildning i fritidsaktiviteter;

.Att identifiera och experimentellt testa effektiviteten av systemet med metoder för moralisk utbildning av yngre elever i fritidsaktiviteter och analysera resultaten;

Forskningsmetoder: observation, ifrågasättande, testning, analys av barns aktivitetsprodukter, komplexa pedagogiska experiment, systematisering och statistisk bearbetning av erhållen data.

Forskningsbas: MBOU "Maralikhinsky gymnasieskola".

Kapitel 1. Teoretiska och metodologiska grunder för den moraliska fostran av yngre elever under fritiden.

1 Egenskaper hos moraliska egenskaper, olika författares synpunkter

I en kort filosofisk ordbok likställdes begreppet moral med begreppet moral "Moral (latin tochez - moral) - normer, principer, regler för mänskligt beteende, såväl som mänskligt beteende i sig (motiv för handlingar, resultat av aktivitet) , känslor, bedömningar, där den normativa regleringen av människors relationer med varandra och den sociala helheten (kollektiv, klass, människor, samhälle).

IN OCH. Dahl tolkade ordet moral som "moralisk lära, regler för viljan, människans samvete". Han trodde: "Moral - motsatsen till kroppsligt, köttsligt, andligt, andligt. En persons moraliska liv är viktigare än det materiella livet. ”När det gäller ena halvan av det andliga livet, motsatsen till det mentala, men om man jämför den andliga principen som är gemensam med det, tillhör sanning och lögn det mentala, det goda och det onda till det moraliska. Godmodig, dygdig, väluppfostrad, i överensstämmelse med samvetet, med sanningens lagar, med en mans värdighet med hunden av en ärlig och renhjärtad medborgare. Det här är en man med moralisk, ren, oklanderlig moral. Varje osjälvisk handling är en moralisk handling, av god moral, av tapperhet.

Genom åren har förståelsen av moral förändrats. Ozhegov S.I. vi ser: "Moral är de inre, andliga egenskaper som vägleder en person, etiska normer, uppföranderegler som bestäms av dessa egenskaper."

Tänkare från olika århundraden tolkade begreppet moral på olika sätt. Även i det antika Grekland, i Aristoteles verk, sades det om en moralisk person: "En person med perfekt värdighet kallas moraliskt vacker ... När allt kommer omkring pratar de om moralisk skönhet om dygd: en rättvis, modig, klok och klok. Att i allmänhet besitta alla dygder kallas en person moraliskt vacker."

V.A. Sukhomlinsky talade om behovet av att engagera sig i barnets moraliska utbildning, att lära ut "förmågan att känna en person."

Vasily Alexandrovich sa: "Ingen lär en liten person: "Var likgiltig för människor, bryt träd, trampa på skönhet, sätt ditt personliga högre." Det handlar om ett mycket viktigt mönster för moralisk utbildning. Om en person lärs bra - de lär skickligt, intelligent, ihärdigt, krävande, kommer resultatet att bli bra. De lär ut ondska (mycket sällan, men det händer), resultatet kommer att bli ont. De lär inte ut varken gott eller ont - ändå kommer det att finnas ont, för det måste också göras till en människa.

V.A. Sukhomlinsky trodde att "den orubbliga grunden för moralisk övertygelse läggs i barndomen och tidig tonåren, när gott och ont, heder och vanära, rättvisa och orättvisa är tillgängliga för barnets förståelse endast om barnet ser, gör och tydligt observerar den moraliska meningen är uppenbar".

Skolan är huvudlänken i den yngre generationens utbildningssystem. I varje skede av barnets utbildning dominerar dess egen sida av utbildningen. I utbildningen av yngre skolbarn, Yu.K. Babansky, moralisk utbildning kommer att vara en sådan sida: barn behärskar enkla moraliska normer, lär sig att följa dem i olika situationer. Utbildningsprocessen är nära förbunden med moralisk fostran. I den moderna skolans förhållanden, när utbildningens innehåll har ökat i volym och blivit mer komplex i sin inre struktur, ökar utbildningsprocessens roll i moralisk fostran. Innehållssidan i moraliska begrepp beror på den vetenskapliga kunskap som eleverna får genom att studera akademiska ämnen. Moralisk kunskap i sig är inte mindre viktig för allmän utveckling skolbarn än kunskaper i specifika ämnen.

N.I. Boldyrev noterar att ett specifikt drag i utbildningen av moraliska egenskaper är att den inte kan isoleras i någon form av specialpedagogisk process. Bildandet av moralisk karaktär sker i processen för alla mångfacetterade aktiviteter för barn (spel, studier), i situationer med sina kamrater, med barn yngre än dem själva och med vuxna. Ändå är moralisk fostran en målmedveten process som involverar ett visst system av innehåll, former, metoder och tekniker för pedagogiska handlingar.

Vid bildandet av en yngre skolbarns personlighet, ur S.L. Rubinshtein, en speciell plats upptas av utvecklingen av moraliska egenskaper som utgör grunden för beteende.

I denna ålder tillåter barnet inte bara essensen av moraliska kategorier, utan lär sig också att utvärdera sina led i andras handlingar och handlingar, sina egna handlingar.

Uppmärksamheten hos sådana forskare som L.A. Matveeva, L.A. Regush och många andra.

I sin forskning vänder de sig till formationen moraliska metoder beteende, bedömning och självbedömning av moraliskt beteende.

Uppfostransprocessen i skolan är baserad på principen om enhet av medvetande och aktivitet, på grundval av vilken bildandet och utvecklingen av stabila personlighetsdrag är möjlig med dess deltagande i aktiviteter.

"Praktiskt taget alla aktiviteter har en moralisk konnotation," O.G. Drobnitsky; inklusive utbildning, som enligt L.I. Bozhovich, "har stora utbildningsmöjligheter." Den sista författaren presenterar ungdomsskolebarnets pedagogiska verksamhet som ledare. I denna ålder påverkar det till stor del utvecklingen av studenten, bestämmer utseendet på många neoplasmer. Det utvecklar inte bara mentala förmågor, utan också personlighetens moraliska sfär.

Som ett resultat av processens reglerade karaktär, det obligatoriska systematiska utförandet av utbildningsuppgifter, utvecklar den yngre studenten moraliska titlar som är karakteristiska för utbildningsverksamhet, moraliska relationer, påpekar I.F. Kharlamov.

En specifik egenskap hos moralisk utbildning bör övervägas att den är lång och kontinuerlig, och dess resultat försenas i tid.

2 Funktioner i utbildningen av moraliska egenskaper i grundskoleåldern

utbildning moralisk lärarstudent

Gränserna för grundskoleåldern, sammanfallande med studietiden i grundskolan, håller för närvarande på att fastställas från 6—7 till 9—10 år. Under denna period sker den ytterligare fysiska och psykofysiologiska utvecklingen av barnet, vilket ger möjlighet till systematisk utbildning i skolan [Friedman L.M., 2001, sid. 173].

Alla de faktorer som bestämmer den moraliska bildningen och utvecklingen av elevens personlighet, I.S. Marenko delar in i tre grupper: naturlig (biologisk), social och pedagogisk. I samspel med omgivningen och målmedvetna influenser umgås eleven, skaffar sig nödvändig erfarenhet av moraliskt beteende.

Den moraliska bildningen av en personlighet påverkas av många sociala förhållanden och biologiska faktorer, men pedagogiska faktorer spelar en avgörande roll i denna process, som den mest hanterbara, syftar till att utveckla en viss typ av relation.

Utvecklingen av barnets moraliska medvetande sker genom uppfattningen och medvetenheten om innehållet i de influenser som kommer från föräldrar och lärare, omgivande människor genom bearbetning av dessa influenser i samband med den moraliska upplevelsen av individen, hans åsikter och värdeorientering. Medvetenhet om ett barn yttre påverkan får en individuell mening, d.v.s. bildar en subjektiv inställning till den. I detta avseende formas motiven för beteende, beslutsfattande och det moraliska valet av barnets egna handlingar. Inriktningen av skolundervisning och barnens verkliga handlingar kan vara otillräckliga, men meningen med perception är att uppnå en överensstämmelse mellan kraven på korrekt beteende och inre beredskap för detta [Averina N.G., 2005 s. 68-71].

En nödvändig länk i den moraliska utvecklingsprocessen är moralisk upplysning. Syftet med detta är att informera barnet om en kunskapsmassa om samhällets moraliska principer och normer, som han måste behärska. Medvetenhet om och erfarenhet av moraliska principer och normer är direkt relaterad till medvetenheten om moraliska beteendemönster och bidrar till bildandet av moraliska bedömningar och handlingar.

Grundutbildningen är idag uppbyggd på ett sådant sätt att den utvecklar elevernas kognitiva förmågor; utvecklar färdigheterna för aktiv behärskning av utbildningsmaterial, leder till integrering av den förvärvade kunskapen i ett integrerat system som syftar till att förstå omvärlden. Utvecklingen av tänkande, behärskning av olika sätt att arbeta med utbildningsmaterial har en direkt inverkan på barns assimilering av moralisk kunskap; organisationen av utbildningsprocessen och dess metoder bidrar till ackumuleringen av moralisk erfarenhet. Alla dessa uppgifter löses i en komplex, konstant, vid alla lektioner och efter skoltid, bara accenterna ändras beroende på huvudmålen [Butterworth J., 2000, sid. 72-84].

När man arbetar med problemet med att utbilda yngre elevers moraliska egenskaper är det nödvändigt att ta hänsyn till deras ålder och psykologiska egenskaper:

En av funktionerna är - en förkärlek för spelet. I spelövningar tränar barnet frivilligt, behärskar normativt beteende. I spel, mer än någon annanstans, krävs förmågan att följa reglerna av barnet. Kränkning av sina barn märker med särskild skärpa och kompromisslöst uttrycka sitt fördömande av överträdaren. Om barnet inte följer majoritetens åsikt, måste han lyssna på många obehagliga ord och kanske till och med lämna spelet. Så barnet lär sig att räkna med andra, får en lektion i rättvisa, ärlighet, sanningsenlighet. Spelet kräver att deltagarna ska kunna agera enligt reglerna. "Vad ett barn är i ett ok, så är det på många sätt att han kommer att vara på jobbet när han blir stor", sa A.S. Makarenko.

Det är omöjligt att engagera sig i monotona aktiviteter under lång tid. Enligt psykologer kan barn i åldern 6-7 år inte hålla uppmärksamheten på något föremål i mer än 7-10 minuter. Vidare börjar barnen bli distraherade, byter uppmärksamhet mot andra föremål, så frekventa förändringar i aktiviteter under lektionerna är nödvändiga.

Titeln på moraliska normer och beteenderegler motsvarar inte alltid barnets verkliga handlingar. Detta händer särskilt ofta i situationer där det råder en bristande överensstämmelse mellan etiska normer och barnets personliga önskemål.

Ett barns inträde i skolan markerar inte bara början på övergången av kognitiva processer till en ny utvecklingsnivå, utan också uppkomsten av nya förutsättningar för en persons personliga tillväxt. Barnets personliga utveckling påverkas av utbildning, spel, arbetsaktiviteter, samt kommunikation, eftersom. det är i dem som studenters affärsegenskaper utvecklas, vilket visar sig i tonåren.

Den yngre studenten är en känslomässig varelse: känslor dominerar alla aspekter av hans liv, vilket ger dem en speciell färg. Barnet är fullt av uttryck - hans känslor blossar upp snabbt och ljust. Han vet förstås redan hur man ska vara återhållsam och kan dölja rädsla, aggression och tårar. Men detta händer när det är väldigt, väldigt nödvändigt. Den starkaste och viktigaste källan till ett barns upplevelser är hans relationer till andra människor – vuxna och barn. Behovet av positiva känslor från andra människor avgör barnets beteende. Detta behov ger upphov till komplexa mångfacetterade känslor: kärlek, svartsjuka, sympati, avund, etc. [Mikhailova E.V., 2006, sid. 52-62].

När nära vuxna älskar ett barn, behandlar det väl, upplever han känslomässigt välbefinnande - en känsla av självförtroende, trygghet. Under dessa förhållanden utvecklas ett glatt, aktivt fysiskt och mentalt barn. Emotionellt välbefinnande bidrar till den normala utvecklingen av barnets personlighet, utvecklingen av positiva egenskaper hos honom, en välvillig inställning till andra människor.

Motiven för beteende utvecklas i skolbarndomen i två riktningar:

1.deras innehåll förändras, nya metoder dyker upp i samband med utvidgningen av utbudet av aktiviteter och kommunikation av barnet;

2.motiv kombineras, deras hierarki bildas och i samband med detta deras nya egenskaper: större medvetenhet och godtycke. Om ett barn i en tidig och yngre förskoleålder var helt dominerad av tillfälliga önskningar, inte kunde rapportera om orsakerna till sitt beteende, uppträder en viss beteendelinje hos en äldre förskolebarn. Offentliga moraliska motiv blir ledande. Ett barn kan vägra en intressant aktivitet, sedan ett spel, för att uppfylla kravet på en vuxen och göra något som inte är attraktivt för honom. En viktig nybildning av personlighet är motivens underordning, när vissa blir överordnade, medan andra blir underordnade.

Uppkomsten av nya typer av aktiviteter hos en yngre student innebär bildandet av nya metoder: spel, arbete, utbildning, för processen att rita och konstruera, motiven för att kommunicera med vuxna förändras - detta är ett intresse för de vuxnas värld, en önskan att agera som en vuxen, få hans godkännande och sympati, utvärdering och stöd. I förhållande till kamrater utvecklas motiven för självbekräftelse och stolthet. En speciell plats upptas av moraliska motiv förknippade med attityden till andra människor, assimileringen av beteendenormer, förståelse för sina egna handlingar och andra människors handlingar. Inte bara positiva motiv utvecklas, utan också negativa som förknippas med envishet, nycker och lögner.

I grundskoleåldern är breda sociala motiv av stor betydelse – plikt, ansvar etc. En sådan social inställning är viktig för en framgångsrik start av lärandet. Många av dessa metoder kan dock bara implementeras i framtiden, vilket minskar deras incitamentstyrka. Det kognitiva intresset (intresset för innehållet och inlärningsprocessen) hos de flesta barn, även i slutet av denna ålder, är på en låg eller medel-låg nivå. En stor plats i motivationen för den yngre studenten upptas av trångsynta motiv - motivationen för välbefinnande, prestige. Bland dessa motiv upptas förstaplatsen av motivet "Jag vill få bra betyg". Samtidigt minskar märket barnens aktivitet, deras önskan om mental aktivitet. Negativ motivation (undvikande av problem) tar inte den ledande platsen i motivationen hos en yngre elev.

Bildandet av moraliskt oberoende genomförs på alla utbildningsnivåer.

Utbildningsprocessen är uppbyggd på ett sådant sätt att den ger förutsättningar för situationer där eleven ställs inför behovet av ett självständigt moraliskt val. Moraliska situationer för skolbarn i alla åldrar bör inte i något fall presenteras eller se ut som att lära eller kontrollera, annars kan deras pedagogiska värde omintetgöras.

Resultatet av moralisk utbildning visar sig i skolbarnens inställning till sina plikter, till själva verksamheten, till andra människor.

Så i grundskoleåldern är breda sociala motiv – plikt, ansvar etc. av stor betydelse. Med en sådan social attityd, särskilt fritidsaktiviteter, eftersom vid en given skolålder bildar den tillsammans med lärandeaktiviteter de viktigaste neoplasmerna, och barnets mentala utveckling är intensiv.

Endast en djup förståelse av de vetenskapliga grunderna för innehållet i moralisk utveckling i allmänhet och ett kreativt tillvägagångssätt för att bestämma de specifika moraliska egenskaper och kvaliteter som behöver formas hos grundskoleelever ökar lärarens korrekta orientering, både i planeringen av pedagogiskt arbete och i att organisera ett effektivt psykologiskt och pedagogiskt inflytande på sina elever, elever [Kulnevych S.V., Lakotsenina T.P., 2004, sid. 168].

Att organisera den moraliska utbildningen av yngre elever, bedriver läraren arbete för att studera den verkliga kunskapen om barn, avslöjar eventuella problem och missuppfattningar.

Moralisk utbildning är en process som bidrar till bildandet av moraliska känslor (samvete, plikt, ansvar, medborgarskap, patriotism); moralisk karaktär (tålamod, barmhärtighet); moralisk position (förmåga att skilja mellan gott och ont, beredskap att övervinna livets prövningar); moraliskt beteende (villighet att tjäna människor och fosterlandet, manifestationer av individens goda vilja).

I processen med träning och utbildning behärskar en person sociokulturella normer som har kulturell och historisk betydelse. Meningen med utbildning ligger i reproduktionen av etablerade former offentligt liv i kulturens rum.

Den andliga principen i en person manifesterar sig på grund av dess infusion i familjens "kulturella" arv och kulturell tradition som han behärskar genom utbildningsprocesser, uppfostran och yrkesverksamhet under hela sitt liv.

Moralisk kultur är ett systematiskt, integrerat resultat av individens hela andliga utveckling. Det kännetecknas både av nivån av förvärvade moraliska värden, såväl som av en persons deltagande i deras skapelse.

Kultur betraktas som ett sätt för mänsklig aktivitet, som ett syntetiskt kännetecken för mänsklig utveckling. Det uttrycker graden av hans behärskning av relationer till naturen, till samhället och till sig själv. Kultur är inte bara en uppsättning materiella och andliga värden skapade av samhället, det är ett specifikt sätt för mänsklig aktivitet, en viss kvalitet på denna aktivitet, som täcker både motivation och stimulans av social aktivitet och mekanismerna för social reglering och självreglering.

Moralisk kultur manifesteras i individens förmåga att medvetet och frivilligt implementera moraliska normers krav, att utföra ett sådant målmedvetet beteende, som kännetecknas av en harmonisk överensstämmelse mellan personliga och allmänna intressen.

Utan ett stabilt system av moraliska och andliga värden kommer varken byn, staden eller vår jord att överleva ... A.I. Solsjenitsyn.

Uppfostran av den yngre generationen är den viktigaste faktorn i samhällsutvecklingen. Dess funktion är att från generation till generation överföra människors mångsidiga erfarenheter, uttryckta i en gemensam kultur, vetenskap, konst, språk, moral, beteende, sociala relationer. Bildandet av personlighet i barndomen, tonåren och ungdomen, som äger rum i skolan och familjen, är huvudstadierna för att förbereda en person för samhället genom utbildning.

Moralisk utbildning spelar en viktig roll i det allmänna systemet för omfattande utveckling av individen. Den moraliska bildningen av en person är en komplex och motsägelsefull process. Detta är assimileringen av historiskt etablerade begrepp inom det moderna samhällets moralområde och uppnåendet av en hög nivå av självkontroll.

Den moraliska utbildningen av ett barn börjar tidigt, från förskoleåldern, när de första beteendevanorna läggs hos barn. Utvecklingen av moraliska egenskaper måste ägnas allvarlig uppmärksamhet.

Barn får systematisk moralisk utbildning i skolan. Här behärskar de vetenskapens grunder, lär sig om världen, utvecklar sitt sinne, sina känslor, går med i lagets liv. Men dessa är bara de mest allmänna stadierna av personlighetsbildning.

Att vara moraliskt utbildad innebär att respektera alla som arbetar, att själv arbeta bra, att vara aktiv i allt, att närma sig arbetet kreativt, att försöka få så mycket nytta som möjligt, att vara ärlig, rättvis, otålig med grymhet, ondska och alla former av förnedring av en person.

Grunden till moral läggs i mänskligheten, i vänlighet. När man odlar vänlighet bör man veta att en person som har upplevt andras goda attityd blir bättre själv, mer lyhörd för någon annans olycka.

Moralisk fostran är den viktigaste aspekten av bildandet och utvecklingen av barnets personlighet och involverar bildandet av hans relation till föräldrar, andra, till laget, till arbetet, till hans plikter och till sig själv. Grundskoleåldern är ett stadium i barnets utveckling, motsvarande utbildning i grundskolan [Shestopalov S.V., 2008, sid. 28-36].

Följaktligen faller ett stort ansvar på primärklasserna. I detta viktiga ansvarsfulla arbete ges en viktig plats åt samspelet mellan skolan och familjen.

Problemet med adekvat moralisk utbildning utförs inte bara i skolan, i familjen, på hemorten (där eleverna tillbringar större delen av sin tid), utan också i institutioner utanför skolan. Det är mycket viktigt att skolan, föräldrarna och allmänheten går med i deras insatser för att utbilda den yngre generationen. Så, Kaikavus noterar att "När människor uppstår från icke-existens, är deras natur och karaktär redan given till dem, bara på grund av mjukhet, svaghet och impotens kan de inte manifestera dem. När en person växer blir hans kropp och ande starkare, och hans handlingar blir mer uppenbara, både goda och onda. Och när de mognar kommer även deras seder att utvecklas fullständigt, alla dygder och laster kommer att avslöjas. Och du gör uppfostran, utbildning och träning till ditt arv och överlåter det till honom för att tillgodose hans rättigheter, för det finns inget arv för barn att veta bättre än utbildning.

Lag Ryska Federationen"Om utbildning", standard, koncept för andlig och moralisk utveckling och utbildning av en rysk medborgares personlighet (nedan kallat konceptet). Begreppet andlig och moralisk utveckling och utbildning av personligheten hos en medborgare i Ryssland.

I enlighet med kraven i standarden är koncept- och modellprogrammet för elevers andliga och moraliska utveckling och utbildning en riktlinje för bildandet av alla sektioner av huvudutbildningsprogrammet för primär allmän utbildning.

Det egna programmet för en utbildningsinstitution bör innehålla teoretiska bestämmelser och metodologiska rekommendationer för bildandet av en holistisk utbildningsmiljö och ett holistiskt utrymme för en elevs andliga och moraliska utveckling, annars definierad som ett sätt att leva i skolan, integrerat i klassrummet, extracurricular, extracurricular, familjeaktiviteter för studenten och hans föräldrar (juridiska ombud) . Vart i läroanstalt bör skapa förutsättningar för genomförandet av det utvecklade egna programmet, vilket säkerställer elevernas andliga och moraliska utveckling på grundval av deras bekantskap med de grundläggande ryska värderingarna, familjens värderingar, deras etniska, konfessionella, sociala grupp, universella värderingar i samband med bildandet av sin identitet som medborgare i Ryssland och styr utbildningsprocessen i grundskolan för att uppfostra ett barn i en anda av kärlek till fosterlandet och respekt för Rysslands kulturella och historiska arv, för utvecklingen av hans kreativa förmågor.

1.3 Sätt för moralisk fostran i grundskolan efter skoltid

Utbildningsprocessen genomförs på olika sätt, med vilka vi menar helheten av former, olika metoder, tekniker och pedagogiska medel. Begreppet utbildningsform i den pedagogiska litteraturen definieras som - utseendet på organisationen av utbildningsprocessen.

Formerna för utbildningsprocessens organisation i den mest allmänna formen speglar den relation som utvecklas mellan pedagoger och elever. Utbildningsformerna klassificeras beroende på antalet elever - hela klassen, små grupper eller enskilda elever omfattas (frontal, grupp, individuellt arbete). Detta är den vanligaste klassificeringen. .

Det är också legitimt att klassificera formerna för organisation av utbildningsverksamhet beroende på utbildningsmetoderna:

.verbala former (möten, sammankomster, föreläsningar, rapporter, tvister, möten, etc.);

.praktiska former (vandring, utflykter, sport och friidrott, olympiader och tävlingar, etc.);

.visuella former (skolmuseer, utställningar av olika genrer, temamontrar etc.). .

Ovanstående klassificeringar avslöjar naturligtvis inte den fulla rikedomen i utbildningsprocessen. I komplex process moralisk utbildning är möjliga olika former organisationer. Enligt N.I. Boldyrev, i organisationen av moralisk utbildning är dess instrumentering viktig. Pedagogen kan påverka eleven direkt, ansikte mot ansikte, men kan också genom sina kamrater, genom elevteamet.

Utbildningsmetoder, enligt V.A. Slatenin är metoder för professionell interaktion mellan en lärare och elever för att lösa pedagogiska problem.

Metoder för moralisk utbildning är ett slags verktyg i händerna på en lärare, en utbildare. De utför funktionerna att organisera processen för moralisk utveckling och förbättring av individen, hantera denna process. Med hjälp av metoder för moralisk utbildning genomförs ett målmedvetet inflytande på eleverna, deras livsaktivitet organiseras och styrs, deras moraliska erfarenhet berikas.

Accelerationen och fördjupningen av den moraliska bildningen av en personlighet beror till stor del på lärarens kunskap om specifika funktioner och syftet med utbildningsmetoder, på förmågan att bestämma och skapa optimala förhållanden för deras användning. Genomförandet av denna bestämmelse i praktiken att utbilda skolbarn kräver dynamik, korrelation och interaktion mellan metoder, berikande dem med nya komponenter. Samtidigt är det viktigt att påverka elevernas intellektuella, känslomässiga, viljemässiga sfär. Alla dessa typer av inflytande utgör huvudkomponenterna i processen för moralisk utbildning. Och om någon av dem faller utanför det pedagogiska synfältet eller uppmärksamheten på den försvagas, så är personlighetens organiserade och styrda bildning och självbildning i viss mån underlägsen den spontana. Därför kan målet och målen för utbildningen i slutändan inte uppnås fullt ut och framgångsrikt lösas. Valet av metoder för moralisk utbildning beror till stor del på elevernas ålder och livserfarenhet.

Karaktären av metoderna för moralisk utbildning förändras också beroende på utvecklingen av barnkollektivet. Om teamet ännu inte bildats ställer pedagogen krav i bestämd och kategorisk form till alla barn. Så snart laget börjar spela en betydande roll som en tillgång för studenter, förändras arbetsmetoden. Läraren strävar efter att i sina krav förlita sig på skolbarns åsikter, rådgör med dem. Organisationsformer och metoder för moralisk utbildning varierar från barns individuella egenskaper. Pedagogiskt arbete utförs inte bara med hela klassen, utan tar också individuella former. Det slutliga målet med att arbeta med teamet är att vårda varje barns personlighet. Hela utbildningssystemet är underordnat detta mål. Skapandet av ett team är inte ett självändamål, utan bara det mest effektiva och effektiva sättet att forma personligheten. ÄR. Maryenko benämnde sådana grupper av uppfostransmetoder som metoder för tillvänjning och träning, stimulering, hämning, självutbildning, vägledning, förklarande-reproduktiv och problemsituation.

I.G. Schukina särskiljer tre grupper av metoder:

.metoder för bildande av medvetande (berättelse, förklaring, förklaring, föreläsning, etiskt samtal, uppmaning, förslag, tvist, rapport, exempel);

.metoder för att organisera aktiviteter och forma upplevelsen av beteende (motion, uppdrag, utbildningssituationer);

.stimuleringsmetoder (tävling, uppmuntran, bestraffning).

Lärare väljer sådana metoder för att organisera utbildningsprocessen som bidrar till den övergripande utvecklingen av individen och uppfyller utbildningens allmänna uppgifter. Samtidigt tar de också hänsyn till egenskaperna hos elever i en viss ålder, klassrummets specifika levnadsvillkor.

Låt oss överväga de viktigaste formerna och metoderna för moralisk utbildning och övertalning av skolbarn, som Boldyrev N.I.

Klassrum är den tid som avsatts av skolan för att organisera pedagogiskt arbete av klassläraren. Klasstimmens form är en helt annan, det kan vara möten, samtal, möten, utflykter, arvode, konferenser, dispyter m.m. Genomförande av lektionstimmar är förutsett i förväg i planen för pedagogiskt arbete. Under lektionstid råder formen av fri kommunikation mellan elever och klasslärare. Klassstund är inte en vanlig pedagogisk tillställning. Det är nödvändigt att förbereda sig väl för det, så att det kommer ihåg av skolbarn, lämnar ett märke i deras sinnen och påverkar deras beteende. Ämnet lektionstimmar beror till stor del på elevernas ålder, deras utbildningsnivå, på elevteamets specifika levnadsvillkor och aktiviteter. Huvudkravet för en klasstimme är aktivt deltagande av alla elever i den; ingen i klassen kan förbli en passiv observatör - alla kan hitta ett fall i dess förberedelser och uppförande. Klassrumstimmar ska inte användas för undervisning och instruktioner, för påklädning och föreläsningar. .

Samtal. I pedagogisk verksamhet klasslärare Etiska samtal tar stor plats. De syftar till att berika de moraliska idéer och begrepp som är förknippade med positiva handlingar och handlingar, att bekanta sig med uppförandereglerna. Under samtalsprocessen utvecklar eleverna en utvärderande inställning till sitt eget beteende och andra människors beteende. Lärarens höga moraliska och kulturella nivå, deras emotionalitet i presentationen av materialet, förmågan att provocera eleverna att vara uppriktiga, för att få dem att känna tillit till lärare bidrar till att öka effektiviteten i etiska samtal. Tillsammans med systematiska samtal hålls även episodiska samtal relaterade till diskussionen om elevers agerande. Ett sådant samtal bör hållas omedelbart efter gärningen.

I lärares verksamhet är en särskilt viktig plats upptagen av förklaringen av "Regler för studenter" som huvudkriterier för skolbarns beteende. Erfarna klasslärare, när de för samtal om disciplin, pratar mindre om vad som inte kan göras, utan pratar om vad, varför och hur man gör det, hur man ska agera i det här eller det fallet. Samtalet förs med en klass eller enskilt med en elev som har begått en ovärdig handling. Erfarna lärare är inte förtjusta i kollektivt fördömande av brister i elevernas beteende. I vissa fall är ett individuellt samtal med de skyldiga eleverna mer effektivt. Det är viktigt att skapa en atmosfär av välvilja och förtroende. .

En form av moralisk övertygelse är läsarkonferensen. Det hjälper inte bara att vidga skolbarns horisonter, att utveckla deras konstnärliga smak, utan också att lära sig moralens normer och principer. Ofta under läsarkonferenserna får diskussionen en diskutabel karaktär, och konferensen utvecklas till en debatt (särskilt på gymnasiet).

Tvist om moraliska frågor är en komplex och samtidigt effektiv form av övertalning. Det kräver seriös förberedelse av lärare och elever. När de förbereder sig för att uttrycka en oberoende åsikt förstår och tillgodogör de sig moraliska principer bättre. Att introducera eleverna för konst. Läraren lockar elever att delta i tävlingar för den bästa läsaren eller berättaren, till amatörkonstaktiviteter som berikar skolbarnens moraliska värld. Litteratur- och teckningslärare är involverade i förberedelser och genomförande av tävlingar. Utflykter till museer, konstgallerier, utställningar, besök på biografer och teatrar bidrar också till att utveckla skolbarnens estetiska smak. . I övertalningssyfte används också moraliska krav på skolbarns beteende. Klassläraren kräver att de uppför sig väl i klassrummet och utanför skolan, respekterar sina äldre, är sanningsenliga och uppriktiga, och informerar dem om kunskap om normer och beteenderegler, berikar deras moraliska idéer och begrepp. Lärarens krav på beteende uppnår målet endast om de är begripliga och tillgängliga, kopplade till utövandet av barns vardagliga beteende. .

Beteendekorrigeringsmetod. Denna metod syftar till att skapa förutsättningar under vilka barnet kommer att göra förändringar i sitt beteende, i sin inställning till människor. En sådan rättelse kan ske utifrån en jämförelse av elevens handling med allmänt vedertagna normer, en analys av handlingens konsekvenser samt förtydligande av verksamhetens mål. Ett exempel kan betraktas som en modifiering av denna metod. Dess effekt är baserad på ett välkänt mönster: fenomen som uppfattas av synen präglas snabbt och enkelt in i sinnet, eftersom de inte kräver vare sig avkodning eller omkodning, vilket någon taleffekt behöver. Därför är ett exempel det mest acceptabla sättet att korrigera elevernas beteende. .

Enligt N.I. Boldyrev, andra människors exempel har ett stort inflytande på elevernas medvetande och beteende. Exemplets pedagogiska kraft bygger på benägenheten och förmågan att imitera. Utan tillräcklig kunskap och livserfarenhet tittar skolbarn noga på andras handlingar och handlingar, imiterar dem, försöker bete sig som vuxna, kamrater.

Ett exempel på andra människors beteende har en direkt och indirekt inverkan på eleverna, stimulerar deras vilja till förbättring, självutbildning och en förändring i deras livsposition. Utbildningsinflytande med hjälp av ett exempel är ett slags användning av synlighet i utbildningen. Exempel på andra människors beteende påverkar inte bara medvetandet utan även elevernas känslor; de påverkar inte bara deras sinne, utan också nervsystemet. Klasslärare använder i stor utsträckning exempel från vissa kändisars liv och arbete. Livet ger inte bara positiva, utan också negativa exempel. Det är inte bara önskvärt, utan också nödvändigt, att uppmärksamma skolbarn på det negativa i människors liv och beteende, att analysera konsekvenserna av felaktiga handlingar, att dra de rätta slutsatserna. Ett negativt exempel som ges i tid och till plats hjälper till att hindra eleven från att göra fel, bildar begreppet omoral. .

Bildandet av skolbarns medvetande och beteende påverkas också allvarligt av det personliga exemplet från lärare, föräldrar, nära människor och kamrater. Ingen lärares ord kan ge en så tydlig uppfattning om beteendereglerna som hans handlingar och handlingar. Barn observerar hela tiden hur läraren beter sig i klassrummet och i livet, hur han är klädd, hur han behandlar människorna omkring honom. De är intresserade av hur han reagerar på den eller den händelsen, hur de förhåller sig till sina plikter. Karaktärsintegritet, krav på sig själv och andra, uthållighet och uthållighet i att uppnå det uppsatta målet värderas särskilt högt hos pedagogen.

Metoderna för att använda exempel i utbildningsprocessen varierar. Detta är först och främst imitation eller reproduktion av andra människors beteendemönster. Ett sätt att använda positiva exempel är att låna. Det innebär en medveten och selektiv reproduktion av personlighetsdrag, tekniker och metoder för dess aktiviteter och beteende. Ibland lånas till och med uppförande, gång, kläder. I ett antal fall manifesteras att följa andra människors exempel i konkurrens, i viljan att överträffa modellen som imiteras, i önskan att uppnå bättre resultat i arbetet, vardagligt beteende. .

Träning. Processen för moralisk utbildning inkluderar nödvändigtvis att vänja eleverna vid genomförandet av normer och regler för offentlig moral, utveckling och konsolidering av stabila beteendevanor hos dem. Detta uppnås först och främst genom motion, genom att organisera elevernas praktiska aktiviteter.

I processen för moralisk utbildning används huvudsakligen två typer av övningar: organiseringen av elevernas moraliska erfarenheter genom att involvera dem i olika aktiviteter och speciella övningar för barn. Vikten av övningar i samband med organiseringen av moralisk erfarenhet är särskilt stor. Personlig erfarenhet, förvärvad i processen med målmedveten aktivitet, är huvudvillkoret för att vänja sig. Övningar i en mängd olika aktiviteter syftar till att utveckla vanor för arbete och socialt arbete, i relationer med varandra. De uppmuntrar lagarbete. Utbildning i arbetslivet är den mest effektiva utbildningen. Om en student är upptagen med arbete är han vanligtvis nyfiken och disciplinerad, krävande av sig själv och ärlig, han är en pålitlig hjälpare i familjen. Han har en mer utvecklad ansvarskänsla. Tyvärr lämnar unga män och kvinnor skolans väggar, för vilka arbetet inte har blivit en livsfråga. De är inte emot att spekulera om plikt, heder och höga moraliska principer. Men deras ord backas inte upp av handling. Genomförandet av olika sociala uppdrag har en allvarlig inverkan på beteendebildningen. De är nära förknippade, först och främst, med organisatorisk verksamhet. Mer N.G. Chernyshevsky hävdade att "... att göra viktiga offentliga angelägenheter är bästa skolan för utvecklingen av alla verkligt mänskliga dygder hos en person ". I utbildningen är också den medvetna organisationen av den materiella miljön av stor betydelse. Läraren måste organisera plikten i klassrummet och skolans korridorer. Detta drar upp eleverna, tvingar dem att bete sig bättre, för att upprätthålla ordningen.

För att utveckla nödvändiga färdigheter och beteendevanor utförs ibland speciella övningar i moraliska handlingar. Lärare visar eleverna vilka handlingar och hur de ska utföra, erbjuder dem att upprepa och därmed träna i vissa fall. Till exempel genom övningar lär de sig att iaktta tystnad och ordning i klassrummet.

Övningar i form av organisering av positiva handlingar är också ändamålsenliga. Till exempel instrueras en elev att besöka en sjuk vän, hjälpa någon som släpar efter i lärandet, samla in blommor för att pryda skolan osv. Framgången med tillämpningen av övningar, deras effektivitet beror på överensstämmelse med ett antal krav;

.elevernas medvetenhet om vikten och nödvändigheten av att utföra övningar;

.deras regelbundenhet och konsekvens;

.deras socialt användbara inriktning;

.övningarnas förhållande till olika former av övertalning. .

Metoden för spelsituationer. För yngre elever är reflektion och reproduktion av det sociala livet spelet. Spelsituationer gör det enkelt, spännande, utan irriterande didaktik hos vuxna att lära sig beteendereglerna i praktiken. "Leken," sade A.S. Makarenko, "är viktig i ett barns liv; det har samma betydelse som en vuxen har aktivitet, arbete, service. Vad ett barn är i ett spel, så kommer det att vara i arbetet när han växer upp.Därför sker uppfostran av den framtida figuren först och främst i spelet. . Spelet lär ut att vara aktiv, ta initiativ, agera i lagets intressen, lyda och leda. .

Spelsituationer av problemsökningskaraktär. Redan i själva namnet på denna metod kombineras två känslomässiga stimuli organiskt - lekfullt och problemsökande. Ett spel med sökelement är en extremt spännande aktivitet för skolbarn.

Övertalningsmetoder och övningar är så nära som möjligt, genomträngande; skapas en atmosfär av naturligt "inträde" i en specifik situation av moraliskt innehåll. I gruppen av dessa metoder ingår att agera ut situationer av olika komplexitetsnivåer där eleverna måste märka ett misstag eller hitta en väg ut ur den aktuella situationen. .

Incitamentsmetoder. Grunden för dessa metoder är bildandet hos elever av medvetna motiv för sin livsaktivitet. Inom pedagogiken är uppmuntran och bestraffning vanliga som incitament. Uppmuntran används på olika sätt: godkännande, beröm, tacksamhet, beviljande av hedersrättigheter, belöning. Straffet består i påförandet av ytterligare tullar; berövande eller begränsning av vissa rättigheter; i termer av moralisk kritik, fördömande. Om motivationen är att godkänna elevernas handlingar, bör straffet förhindra dem från oönskade handlingar, sakta ner dem och orsaka en känsla av obehag inför sig själva och andra människor.

Stimuleringsmetoder hjälper en person att bilda förmågan att korrekt utvärdera sitt beteende, vilket bidrar till hans medvetenhet om hans behov - att förstå meningen med hans liv, välja lämpliga motiv och deras motsvarande mål, det vill säga vad som utgör essensen av motivation. .

Metoder för att påverka den emotionella sfären. De involverar bildandet av nödvändiga färdigheter för att hantera sina känslor, lära honom att hantera specifika känslor förståelse för deras känslotillstånd och orsakerna till deras generering. Metoden som påverkar barnets känslomässiga sfär är suggestion och de metoder för attraktion som är förknippade med det. Förslag kan utföras både verbalt och icke-verbalt. Att inspirera betyder att agera utifrån sinnena och genom dem på en persons sinne och vilja. Användningen av denna metod bidrar till barnens upplevelse av deras handlingar och de känslomässiga tillstånd som är förknippade med dem. .

Metoder för utbildningssituationer. Metoder för att organisera elevernas aktiviteter och beteende under särskilt skapade förhållanden förkortas som metoder för utbildningssituationer. Det är situationer där barnet ställs inför behovet av att lösa ett problem. Detta kan vara problemet med moraliska val, problemet med hur man organiserar aktiviteter, problemet med att välja en social roll och andra. Läraren skapar specifikt bara förutsättningarna för att situationen ska uppstå. När ett problem uppstår för ett barn i en situation, och det finns förutsättningar för dess oberoende lösning, skapas möjligheten till ett socialt test (test) som metod för självfostran. Sociala prövningar täcker alla sfärer av en persons liv och de flesta av hans sociala förbindelser. I processen för inkludering i dessa situationer bildar barn en viss social position och socialt ansvar, vilket är grunden för deras fortsatta inträde i den sociala miljön.

En modifiering av metoden för utbildningssituationer är konkurrens, det bidrar till bildandet av egenskaperna hos en konkurrenskraftig personlighet. Denna metod förlitar sig på barnets naturliga benägenhet till ledarskap, till rivalitet. I tävlingsprocessen uppnår barnet en viss framgång i relationer med kamrater, får en ny social status. Konkurrens orsakar inte bara barnets aktivitet, utan bildar också dess förmåga till självförverkligande.

Skapande av imaginära situationer av moraliskt val, nära skolbarns livserfarenhet. Denna teknik är värdefull eftersom den låter dig föra en intresserad konversation om ämnen som är relevanta för skolbarn relaterade till deras egen erfarenhet, deras känslor. En kollektiv analys av en analog situation hjälper barn att göra rätt moraliska val under svåra, motsägelsefulla livsförhållanden. . De syftar till att inkludera elever i systemet med nya relationer för dem. Varje barn bör ackumulera upplevelsen av socialt användbart beteende, upplevelsen av att leva under förhållanden som bildar delar av en fruktbar orientering, högst moraliska attityder som senare inte kommer att tillåta honom att bete sig ohederligt, ohederligt. För detta är det nödvändigt att organisera arbetet på sig själv - "själens arbete" (V.A. Sukhomlinsky).

I en skolmiljö är det nyttigt att överväga övningar för att utveckla barns förmåga att göra bedömningar utifrån principen om rättvisa, och ännu bättre - för att lösa så kallade dilemman. Dilemmametoden består i en gemensam diskussion av skolbarns moraliska dilemman. För varje dilemma utvecklas frågor, i enlighet med vilka diskussionen byggs upp. För varje fråga ger barn övertygande argument för och emot. Det är användbart att analysera svaren på följande grunder: val, värde, sociala roller och rättvisa.

Användningen av moraliska dilemman som ett medel för att utveckla den existentiella sfären är naturligtvis produktivt. För varje dilemma kan man bestämma en persons värdeorientering. Dilemman kan skapas av alla lärare, förutsatt att varje dilemma måste:

)vara släkt med verkliga livet skolbarn;

)vara så enkel som möjligt att förstå;

)vara oavslutad;

)inkludera två eller flera frågor fyllda med moraliskt innehåll;

)erbjuda eleverna ett val av svar, med fokus på huvudfrågan: "Hur ska den centrala karaktären bete sig?" Sådana dilemman ger alltid upphov till en diskussion i klassrummet, där alla ger sina bevis, och det gör det möjligt att i framtiden göra rätt val i livssituationer. .

Det bör noteras att i de verkliga förhållandena för den pedagogiska processen verkar utbildningsmetoderna i en komplex och motsägelsefull enhet. Det som är avgörande här är inte logiken hos enskilda "isolerade" medel, utan deras harmoniskt organiserade system. Naturligtvis, i något särskilt skede av utbildningsprocessen, kan den eller den här metoden användas i en mer eller mindre isolerad form. Men utan lämplig förstärkning av andra metoder, utan interaktion med dem, förlorar det sitt syfte, saktar ner utbildningsprocessens rörelse mot det avsedda målet. Och ändå formas moral inte på verbala eller aktivitetshändelser, utan i vardagliga relationer och livets komplexitet, där barnet måste förstå, göra val, fatta beslut och vidta åtgärder.

Kapitel 2. Att studera och förbättra yngre elevers moraliska egenskaper

1 Diagnos av graden av bildande av moraliska egenskaper hos yngre elever

För att identifiera tillståndet för bildandet av moralisk utbildning i fritidsaktiviteter använde vi diagnostiska undersökningar av elever. Basen för vår studie var MBOU "Maralikhinsky gymnasieskola". Uppgifterna erbjöds i årskurs två och tre (23 elever). Syftet med det experimentella arbetet var att testa hypotesen, som gav: - att dynamiken i den moraliska utbildningen av yngre elever kommer att vara positiv om läraren använder ett system av metoder som heltäckande påverkar de intellektuella, känslomässiga och viljemässiga sfärerna; Innehållet i den moraliska utbildningen av yngre elever kommer att baseras på deras verkliga livserfarenhet och kommer att vara inriktat på dess oberoende förståelse genom analys av deras egna handlingar och handlingar av hjältarna i litterära verk.

Studien ägde rum i flera steg:

scen - konstaterande.

Syftet med detta steg: att bestämma nivån på bildandet av moraliska normer och riktlinjer bland skolbarn; samt studera grundskollärarnas erfarenhet av att organisera yngre elevers moraliska fostran.

scen - formativt.

Syftet med det andra steget är att utveckla de formade moraliska normerna och riktlinjerna för yngre elever i processen av extracurricular arbete med hjälp av utvalda former och metoder för moralisk fostran.

scen - konstaterande.

I detta skede bestämde vi effektiviteten av de tillämpade formerna och metoderna för moralisk utbildning för yngre skolbarn utanför skoltid genom att jämföra data som erhölls i det första steget med data som erhölls efter det formativa experimentet.

På grundval av den valda hypotesen gav det fastställande experimentet lösningen av följande uppgifter:

· identifiera graden av moralisk utbildning för yngre elever;

· att studera grundskollärarnas erfarenhet av att organisera yngre elevers moraliska fostran.

För att lösa det första problemet i det konstaterande experimentet genomförde vi samtal där vi fick reda på barnens idéer om moraliska egenskaper, beteenderegler. Vi har utvecklat samtalsfrågor:

Vad är vänskap? Vem är en sann vän?

Hur förstår du ordet "bra"?

Vad betyder att vara snäll?

Vad betyder "hjälpa människor"? Hjälper du människor själv?

Vad betyder " bra man"?

Vad innebär det att "göra rätt"?

Vi använde också metoden ”Hur man agerar” för att diagnostisera attityder till moraliska normer. Tekniken är utformad för att identifiera försökspersonernas inställning till moraliska normer. Barnet uppmanas att föreställa sig en given situation och berätta hur det skulle bete sig i den.

testmaterial

Bearbetning och tolkning av testresultat. För att bearbeta resultaten kan du använda följande vägledande skala:

poäng - barnet har inte tydliga moraliska idéer. Den moraliska standarden är instabil. Förklarar inte handlingar korrekt (de stämmer inte överens med de egenskaper han nämner), det finns inga känslomässiga reaktioner.

poäng - moraliska idéer finns, men barnet strävar inte efter att följa dem. Bedömer handlingar adekvat, men inställningen till moraliska normer är instabil, passiv. Känslomässiga reaktioner är svaga.

poäng - moraliska idéer och riktlinjer finns, studenten försöker följa dem, men ibland snubblar, bedömningar av handlingar och känslomässiga reaktioner är tillräckliga, inställningen till moraliska normer är ganska stabil.

poäng - barnet motiverar sitt val med moraliska principer; känslomässiga reaktioner är ljusa, tillräckliga; attityden till moraliska normer är aktiv och stabil.

Som studien visade har majoriteten av yngre skolbarn (8 personer) moraliska riktlinjer, bedömningar av handlingar och känslomässiga reaktioner är tillräckliga, men deras inställning till moraliska normer är ännu inte tillräckligt stabil. 7 personer har moraliska riktlinjer, men barn strävar inte efter att följa dem eller tror att de inte kommer att lyckas. Bedömer handlingar adekvat, men inställningen till moraliska normer är instabil, passiv. Känslomässiga reaktioner är otillräckliga. 7 barn motiverar sitt val med moraliska principer; deras känslomässiga reaktioner är adekvata, deras inställning till moraliska normer är aktiv och stabil. Endast ett barn har inte tydliga moraliska riktlinjer. Den moraliska standarden är instabil. Felaktigt förklarar handlingar (de motsvarar inte egenskaperna som han namnger), det finns inga känslomässiga reaktioner

Baserat på resultaten av den diagnostiska studien i detta skede delade vi barnen efter nivån på utvecklingen av moraliska idéer i fyra nivåer: hög, medel, under medel och låg. Det visade sig att majoriteten av barn har en genomsnittlig nivå av bildandet av moraliska riktlinjer.

Resultaten av studien presenteras i figur 1 (bilaga 1-2).

Ris. 1. Resultaten av diagnostik av utvecklingen av moraliska idéer, attityder till moraliska standarder hos yngre elever före experimentet

Följaktligen, enligt resultaten av diagnostik, kan vi prata om förekomsten hos barn av en idé om moraliska normer, men inte deras tillräckliga stabilitet, vi kan också prata om ett svagt känslomässigt svar på handlingar, vilket kan göra det svårt att differentiera beteende på en skala av "moral-omoral".

För att lösa den andra uppgiften i det fastställande experimentet studerade vi planerna för det pedagogiska arbetet för grundskollärarna Natalia Nikolaevna Shchepina och Larisa Mikhailovna Zemerova och program för moralisk utbildning av barn efter skoltid. Genomförde observationer av deras verksamhet och intervjuer med dem.

Resultaten av analysen av planer för pedagogiskt arbete och program för fritidsaktiviteter för grundskollärare visade att de viktigaste pedagogiska principerna på grundval av vilka moralisk utbildning organiserades var först och främst: förhållandet och interaktionen mellan kunskap - känslor - beteende . Detta väsentlig princip korrelerar assimilering med assimilering och tillägnande av betydande betydelser av mänsklig aktivitet. Av väsentlig betydelse är elevernas känslomässiga "levande" av moralisk kunskap som en känslomässig faktor i skolbarnens personliga utveckling, vilket stimulerar deras inkludering i upplevelsen av beteende.

Observationer av lärares verksamhet och samtal med dem visade att samspelet mellan lärare och elever bygger på dialog som huvudprincip i allt pedagogiskt arbete i grundskolan. Det fungerar som en incitament för skolbarns självbestämmande, en källa till moralisk förståelse av mänskligt liv i samhället.

I lärarnas verksamhet används också utbildningssituationer av problematisk karaktär, som involverar involvering av kognitiva, etiska och estetiska förmågor hos medvetandet, reflekterande reaktioner hos elever, vilket gör dem till ett oumbärligt verktyg för att konstruera produktivt pedagogiskt arbete (34).

)Det är möjligt att identifiera områden i organisationen av lärarnas utbildningsverksamhet som är prioriterade i grundskolan: organiseringen av en mångsidig, positivt och känslomässigt färgad interaktion mellan barn och vuxna inom alla sfärer av skolan och klasslivet;

)skapande av pedagogiska förhållanden som bildar skolbarns moraliska stabilitet genom att aktualisera den moraliska mångfalden av situationer som aktiverar möjligheten att välja och forma skolbarns behov av moraliska ansträngningar;

)utveckling av behov inom elevernas emotionella sfär i ett moraliskt och andligt sammanhang, bildandet av moraliskt orienterad motivation;

Att höja statusen för uppfostransmetoder fokuserade på dess subjektiva grund, självkänsla, självanalys, självbestämmande för elever i processen med utbildningsaktiviteter på en utbildningsinstitution, vilket leder till behovet av självutbildning och självförbättring (34 ).

Detta är den pedagogiska roten till moralisk fostran och dess kontinuitet i grundskolan. Oftast använder lärare klassiska evenemang som är traditionella för skolan.

Låt oss ge ett exempel på en sådan pedagogisk erfarenhet av grundskollärare - Klassrumstimme"Lektion av vänlighet" Lektionen utvecklades av Shchepina Natalya Nikolaevna och Zemerova Larisa Mikhailovna. Klasstimmeform - lektion - etiskt samtal

Med begreppet "goda" och "onda" får barn bekanta sig i förskoleåren.

Syftet med klasstimmen: vidareutveckling av elevernas idéer om gott och ont, främja lusten att göra goda gärningar; utveckling av självkänsla.

Utrustning: affischer med ordspråk och talesätt "ett gott ord för en man är som regn i torka"; "det är inte kläder som gör en människa vacker, utan hans goda gärningar"; "bråttom att göra gott."

Klassrummets gång.

Inledning av läraren.

Grabbar! Idag har vi en ovanlig lektion - en lektion i vänlighet. Vad är bra? Allt är bra, snällt, vackert. Till exempel vår, sol, leende, mamma, lärare ... (barn fortsätter).

Vad är "ondska"? det är något motsatsen till bra: dåligt, dåligt, olycka, olycka. Vi lever med dig på planeten Jorden. Om det finns gott och ont på vår planet, då kan människor göra både goda och onda handlingar. Kommer du ihåg när du träffade det goda i livet och när det onda? (barns svar).

Älskar du att resa? Låt oss föreställa oss att vi följde med dig på en raket ut i rymden. Så vi landade med dig på det goda planet.

Vad såg vi här? Låt oss drömma om (barnens svar).

Låt oss nu återvända till vår hemplanet för att göra goda gärningar.

Vem älskar hundar?

Eller andra djur

Seriösa kattungar

Och sorglösa valpar

Vem kan älska både en get och en åsna -

Den för folket för alltid

Gör inte ont.

Vilken typ av person kan kallas snäll? (Svar av barn).

För att sammanfatta: en snäll person är en som älskar människor och är redo att komma till deras hjälp i svåra tider. En snäll person älskar naturen och skyddar den. En snäll person älskar fåglar och djur, hjälper dem att överleva i vinterkylan. En snäll person försöker vara prydligt klädd, artig och respektfull i umgänget med kamrater och vuxna.

Kom ihåg hur ofta du använder vänliga ord. De kallas också magiska. (Svar av barn).

Låt oss nu läsa ordspråket: vänliga ord för en man som regn i torka." Hur förstår du dess innebörd?

Men inte bara ord ska vara snälla, utan också handlingar! När allt kommer omkring, som ordspråket säger: "Det är inte kläder som gör en människa vacker, utan hans goda gärningar." Och också, killar, ni måste komma ihåg att det arbete ni har påbörjat måste slutföras.

tänk och berätta vilka goda gärningar du kan göra i klassrummet, hemma, på gatan, i transporten, i naturen?

Tycker du att det är svårt att vara snäll? (Svar av barn).

Vad behöver du ha för detta? (god själ, gott hjärta).

Låt din själ vara snäll, som hjälten i A. Bartos dikt "Vovka är en snäll själ."

Att vara snäll är inte lätt alls.

Vänlighet är inte beroende av tillväxt,

Vänlighet beror inte på färg,

Vänlighet är inte en pepparkaka, inte ett godis.

Vi älskar alla sagor. De har bra och dåliga karaktärer. Nu ska vi spela ett spel. Jag namnger en sagohjälte, och du svarar om han är god eller ond. Om du är snäll klappar du glatt i händerna, om du är ond täcker du ditt ansikte med händerna (Ivan - Tsarevich, Kashchei den odödlige, Guldfisk, Tummel, Karabas - Barabas, Rödluvan, gäss - dam, vatten , Baba Yaga, Askungen, Morozko, Malvina).

Vilken karaktär skulle du vilja vara? Varför? (Svar av barn). Föreställ er att var och en av er har en liten sol. Denna sol är vänlighet. Det är väldigt viktigt för dig och för människorna runt omkring dig. När allt kommer omkring, kärlek och hjälp värme som solen. Vad tycker ni, vad är mer gott eller ont på jorden? Kanske kan gamla vågar hjälpa oss att ta reda på det?

Läraren visar hemgjorda koppvågar. På en skala kommer vi att sätta "ondska" (tabletter med inskriptioner: avund, lögner, krig, elakhet, svek, girighet).

För att besegra det onda måste vi försöka väga upp vågen med "bra". Låt oss komma ihåg vilka goda gärningar du har gjort, och släpp dem på vågen med "bra". Barn närmar sig vågen en efter en, pratar om sin goda gärning och lägger sin "droppe" (små leksaker förberedda i förväg) på skålen. Snart överväger vågen för "det goda" vågen för "ondskan".

Ni förstår, killar, hur ni kan besegra ondskan. Så är det i livet: droppar av gott, smälter samman, förvandlas till en bäck, bäckar till en flod, floder till ett hav av gott. Det är bra när en person lämnar ett bra märke efter sig. En vis man anmärkte: en person levde sitt liv inte förgäves om han byggde ett hus, odlade en trädgård och fostrade ett barn. Låt oss nu också göra en gemensam god gärning.

På ett tomt ark ritpapper klistrar varje barn ansökningsdetaljer som är förberedda i förväg från färgat papper: ett hus, träd, barnfigurer, solen, moln, blommor, figurer av fåglar och djur. Det visar sig vara en vacker applikation.

Vad ska vi kalla denna bild? ("Världen", "Vad vacker den här världen är").

Hur kände du när du gjorde en god gärning? (Att göra gott är väldigt trevligt och glädjefullt).

Vår klass går mot sitt slut. Ni är fortfarande barn, men det finns många härliga gärningar framför er. Du kommer att göra vår planet Jorden vacker. Men först måste du växa upp och bli riktiga människor. Och detta betyder att du måste växa upp modig, sympatisk, artig, snäll, hårt arbetande. Från och med idag kommer vi att skriva ner alla goda gärningar i "Anteckningsbok över goda gärningar". Efter hand kommer det att förvandlas till en bok, för att göra gott är fantastiskt. (35)

Studien av erfarenheten av moralisk utbildning av yngre skolbarn i skolan utanför skoltid visade att användningen av sådana former och metoder för moralisk fostran som etiska samtal, dilemman, att dra på moraliska ämnen, lösa problemsituationer, genomföra socialt betydelsefulla projekt och tvister. praktiseras inte i skolan - reflektioner, metod för projekt.

De huvudsakliga praktiserade arbetsmetoderna är analys av moraliska och omoraliska handlingar hos barn och tematiska cool klocka.

2 Experimentell verifiering av effektiviteten av systemet med metoder för moralisk utbildning av yngre elever under fritidstiden

Baserat på analysen av pedagogisk erfarenhet, föreslår vi att använda följande system av sätt att forma moraliska idéer och riktlinjer för yngre elever under fritidstiden: etiska samtal, övningar, spelsituationer, analys av problemsituationer, dilemman, dra på moraliska ämnen, och andra.

I början av experimentarbetet hade vi en rad samtal om etiska ämnen. Nedan är några av dem.

Etiskt samtal om ämnet "Vad är bra och vad är dåligt?"

Syfte: bildandet av etiska och moraliska värderingar bland yngre elever.

Eleverna ombeds ge exempel på:

principiellt handlande;

ont som gjorts mot dig av andra;

en god gärning som du har bevittnat;

en rättvis gärning av din vän;

en hänsynslös handling;

yttringar av ansvarslöshet osv.

Detta följs av en gruppdiskussion. Barn drar slutsatser.

Etiskt samtal om ämnet "Hjälp människorna omkring dig."

Syfte: att lära barn ömsesidig hjälp, stöd, respekt för varandra, främja en kultur av mellanmänskliga relationer.

Det föreslogs att diskutera att hjälpa äldre, klasskamrater, yngre bröder och systrar. Frågorna var: Varför behöver vi hjälp? Vad och vem behöver hjälp?

Etiskt samtal på ämnet "Ansvarig person".

Syfte: bildandet av begreppet "ansvar", dess fördelar, färdigheter för ansvarsfullt beteende.

Det föreslogs att diskutera vad som är ansvar, ansvarsfullt beteende, ge exempel på en ansvarsfull handling, varför är det viktigt att ta ansvar? Efter det genomförde vi att rita på moraliska ämnen, lösa problemsituationer "Gör ett val", etc.

Spelet "Ömsesidig respekt".

Syfte: att lära barn ömsesidig respekt för varandra, såväl som för äldre, främja en kultur av mellanmänskliga relationer. Situationer föreslogs där, beroende på barnets val, hans beteendepreferenser uttrycktes (bilaga 3).

Träning. Ritning på temat "God gärning".

Mål. Stärk förståelsen för vad som är en god gärning. Ge möjligheten att mentalt föreställa dig själv i stället för bildens hjälte. Utrustning. Papper och färgpennor, stativ (plats för ritningar)

Barn bjöds in att skicka in teckningar till utställningen "God gärning". Barnen ritade och sedan fick var och en i tur och ordning ge förklaringar till sin teckning. Sedan valdes den bästa teckningen

Träning. Ritning på temat "Dålig gärning".

Mål. Att befästa förståelsen för vad som är dåligt. Ge möjligheten att mentalt föreställa dig själv i stället för bildens hjälte. Utrustning. Papper och färgpennor, stativ (plats för ritningar)

Barn bjöds in att skicka in teckningar till utställningen "Bad Deed". Barnen ritade och sedan fick var och en i tur och ordning ge förklaringar till sin teckning. Sedan jämfördes teckningarna av dåliga och goda gärningar. Barn ombads gissa vad dåliga handlingar leder till

Analys av interaktionssituationer 1 alternativ.

Eleverna erbjöds situationer (bilaga 4) som de fick spela i grupp.

Analys av verkliga situationer av interaktion 2:a alternativet.

Syfte: bildandet av moraliska riktlinjer i relationer.

Berätta för barn om de alltid beter sig bra, korrekt. Läraren ger exempel på specifikt beteende hos elever i klassen och ber att få bestämma hur barnet betedde sig, hur det borde ha betett sig, vilka konsekvenser hans beteende har för andra människor.

Att lösa dilemman

Syfte: utbildning av en kultur av mellanmänskliga relationer, handlingar i en valsituation (frustration) (ca 5)

Analys av litterära verk (5 lektioner)

Syfte: bildandet av moraliska riktlinjer, förmågan att analysera andras beteende ur moralisk synvinkel.

Under lektionerna läste barnen fablerna om I.A. Krylov "Kråkan och räven", "Göken och tuppen", "Grisen under eken", A. Gaidars berättelse "Samvete", sagan om A.S. Pushkin "On the Goldfish", och analyserade hjältarnas handlingar, bestämde egenskaperna hos hjältarna som manifesterar sig i olika situationer, vilka är dessa egenskaper? (app. 6)

Således har vi valt former och metoder, metoder för moralisk utbildning, å ena sidan, inte traditionella för grundskolan, sällan använda (som dilemmametoden), och å andra sidan, ganska lämpliga för yngre elever, intressant för dem . Detta system av metoder för moralisk utbildning tillåter inte bara att erbjuda kunskap om moraliska värderingar och livsnormer i samhället, utan också att påverka de känslomässiga, viljemässiga och aktivitetsmässiga sfärerna hos yngre elevers personlighet.

I processen med experimentellt arbete visade eleverna aktivitet, intresse för att slutföra uppgifter, men de kunde inte alltid hitta korrekta lösningar i situationer som involverade val, baserade på moraliska riktlinjer och värderingar.

Så, under ett etiskt samtal om ämnet "Vad är bra och vad är dåligt?", hade skolbarn svårt att bestämma en principiell handling, en rättvis handling, en handling med svag vilje. I processen med diskussion och förklaring lärde man sig begrepp som "gott och ont", viljestyrka och ansvar. Efter förklaringen kunde barnen korrekt plocka upp exempel på moraliska och omoraliska handlingar.

Under den andra lektionen lärde sig barnen adressetiketten, tillgodosåg de normer för moraliska relationer som accepteras i samhället, nämligen respekt för äldre, hälsningsregler, beteende vid bordet, interaktion, kommunikation.

Barnen tyckte om att ge exempel, de bildade normer för etiskt beteende, vilket återspeglades i deras beteende. Så killarna började hälsa på varandra på morgonen, sa artigt hejdå och frågade varandra om något. Ritövningarna som genomfördes hade två mål: å ena sidan var det ett estetiskt uttryck för ens idéer och en idé om goda och dåliga handlingar. Elever på ämnet "God gärning" ritade följande situationer: ge en gåva, hjälpa äldre, sophämtning, visa respekt för äldre, etc. På ämnet "Dålig gärning" speglade teckningarna aggression mot andra människor, skada på människor, saker, djur osv.

Analys av ritningarna gör att vi kan bedöma att barn har bildat sig en idé om moraliskt, socialt godkänt och ogillande beteende. En analys av situationer för barns handlingar tillåter oss också att bedöma att barn har bildat en idé om moraliskt, socialt godkänt och ogillat beteende, de försöker bete sig därefter. Samtidigt visar observation att elever ofta bryter mot normerna när de interagerar med varandra, även om de vet att de inte gör rätt. Detta är också förknippat med otillräckligt utvecklad reflektion, när barnet inte kan bedöma konsekvenserna av en handling, dess utsikter, samt konsekvenserna av dess val för en annan person. Att diskutera den eller den här handlingen av ett barn i en grupp gör att du kan utveckla en känsla av skam för en dålig gärning och en känsla av stolthet för en god.

En analys av interaktionssituationer mellan barn visade att barn i en valsituation, när både andras välbefinnande och deras eget välbefinnande beror på deras beteende, tenderar att kränka deras egna intressen och inte andras intressen. . Och detta är betryggande. Vissa elever i en situation av moraliskt val skulle kunna erbjuda beteenden som inte motsvarar den moraliska normen. Vi visar detta faktum som en indikator på den låga nivån av moralisk kunskap och beteende, barnen "ville inte" dela material med en vän, kunde inte lösa situationen med hjälp av en vän. I den här lektionen har vi i samband med detta försökt analysera varje situation, förklara svårigheten att välja och avgöra hur valet kan påverka ytterligare relationer och barnet själv.

Förmågan att se moral i Krylovs allegorier, att bestämma moralen i berättelser och sagor hjälper till att bilda både en känslomässig inställning till en handling och en moralisk attityd, manifestationen av sådana egenskaper som tacksamhet, list, samvetsgrannhet, girighet, smicker, skryt. , och hur de påverkar beteendet, varför dessa egenskaper är "negativa".

Det bör noteras att det är beskrivningen av dessa egenskaper, genom beteendet hos litterära verks hjältar, som bildar både själva idén hos barn och den känslomässiga inställningen till dem.

Så, i färd med ett formativt experiment, med hjälp av olika sätt vi försökte ingjuta hos yngre elever önskan om etiska handlingar, idén om goda handlingar som gynnar både barnet självt och de omkring honom; vi förklarade konsekvenserna av vissa handlingar, utvecklade förmågan att analysera situationen. I klassrummet försökte vi utveckla sådana personlighetsdrag som empati, ansvar, respekt, vördnad, välvilja, vänlighet, artighet, som är grunden för moraliskt beteende.

I det tredje sista skedet stod vi inför målet att bestämma effektiviteten av de metoder för moralisk utbildning som vi använde i experimentellt arbete. Att prata om bildandet av moraliska idéer och riktlinjer i processen för pedagogiskt arbete, tillåter det faktum att barn har lärt sig i större utsträckning att ge en detaljerad analys av handlingar, detta uttrycktes i det faktum att barn i slutet av klasser används en mer specifik formulering av handlingar som indikerar personlighetsdrag, i motsats till dikotom uppdelning av handlingar i bra och dåliga. Vi kan notera att förmågan att välja en lösning på en situation med dilemman bestäms både av bildandet av moraliska normer och av reflektionen av aktivitet, bildandet av en intern handlingsplan, förmågan att förutse och ansvara för en handling . Observation visade att negativa handlingar orsakar negativa känslor, ett tillstånd av avslag, som bidrar till bildningen, genom förstärkning av positivt beteende och straff - negativa, moraliska normer.

För att testa effektiviteten av moraliska utbildningsmetoder användes samma metoder som i det första steget: "Vad ska man göra?", metoden för oavslutade meningar, samtal och observation av elevernas aktiviteter, deras interaktion, men andra situationer föreslogs innehållsmässigt för att utesluta mekaniska svar.

testmaterial

Den första situationen: under pausen bröt en av dina klasskamrater pekaren. Såg du att. Han erkände inte. Vad ska du säga? Varför?

De diagnostiska resultaten visas i figur 2.

Ris. 2 Resultaten av diagnostiken av de moraliska riktlinjerna för yngre skolbarn efter experimentet.

Som framgår av den upprepade studien har majoriteten av småskolebarn (11 personer) också en genomsnittlig utvecklingsnivå för moraliska idéer och riktlinjer, vilket kännetecknas av närvaron av moraliska riktlinjer, bedömningar av handlingar och känslomässiga reaktioner är tillräckliga, men attityden till moraliska normer är fortfarande inte tillräckligt stabil. Det finns inga barn med låg moralisk utveckling i gruppen. Nivån under genomsnittet inkluderar 3 barn, i närvaro av moraliska idéer och riktlinjer strävar de inte efter att följa dem, de har en instabil inställning till moraliska normer. 9 barn tillhör en hög nivå. De motiverar sitt val med moraliska principer; deras känslomässiga reaktioner är adekvata, deras inställning till moraliska normer är aktiv och stabil. Vi observerar positiv dynamik i resultaten av utbildningsprocessen.

Således visade vår studie att användningen av den uppsättning av metoder för moralisk utbildning som vi utvecklat gjorde det möjligt att minska antalet barn som inte är beteendeorienterade mot moraliska normer och öka antalet barn med formade moraliska riktlinjer. Detta följer av en jämförelse av studiens resultat före och efter det experimentella arbetet (Fig. 3).

Ris. 3. Jämförelse av resultaten av diagnostisering av attityder till moraliska normer hos yngre elever före och efter experimentet.

Således har vi valt former och metoder, metoder för moralisk utbildning, å ena sidan, inte traditionella för grundskolan, sällan använda (som dilemmametoden), och å andra sidan, ganska lämpliga för yngre elever, intressant för dem . Detta system av metoder för moralisk utbildning tillåter inte bara att erbjuda kunskap om moraliska värderingar och livsnormer i samhället, utan också att påverka de känslomässiga, viljemässiga och aktivitetsmässiga sfärerna hos yngre elevers personlighet. Resultaten av det experimentella arbetet bekräftade riktigheten av vår hypotes. Således kan vi säga att användningen av dessa metoder för moralisk utbildning tillåter barn att bilda sig en uppfattning om moraliska normer och riktlinjer som kan bli en guide till moraliskt beteende.

Detaljerna för organisationen av processen för moralisk utbildning av yngre skolbarn ligger i den nära kopplingen till förhållandet "lärare-elev", som ett resultat av vilket läraren befinner sig i en situation med personligt ansvar, inklusive för bildandet av moraliska orienteringar hos barn. De viktigaste rekommendationerna för grundskollärare om organisationen av denna process kan vara följande:

· Processen för moralisk utbildning av yngre skolbarn bör utföras systematiskt och inte från fall till fall;

· för att bilda de moraliska egenskaperna hos yngre elever är det nödvändigt att använda hela uppsättningen medel som är tillgängliga för läraren, eftersom han måste påverka alla sfärer av utbildningsstudentens personlighet och uppnå en positiv dynamik i processen;

· i det allmänna systemet för moralisk utbildning bör en viktig plats intas av metoder (former, metoder, tekniker etc.) som syftar till att bilda moraliska begrepp, bedömningar, bedömningar och att fostra moraliska övertygelser. Denna grupp inkluderar etiska samtal, problemsituationer, metoden för dilemman, situationer av praktisk interaktion och deras analys, analys av hjältarnas handlingar i litterära verk, debatter om etiska frågor och andra;

· metoder för moralisk utbildning bör väljas med hänsyn tagen åldersegenskaper studenter, nivån av moralisk utveckling;

· ämnen för att diskutera moraliska problem måste läraren diskutera i förväg med barnen och ta hänsyn till deras förslag, välja de frågor som intresserar dem mest;

· pedagogiskt arbete med barn i grundskoleåldern utanför skoltid bör organiseras med hänsyn till egenskaperna hos barn med dåliga akademiska prestationer, inklusive låg självorganisering, låg utvecklingsnivå av kognitiva processer, låg självkänsla, vilket orsakar bildandet av negativa karaktärsdrag, konflikt;

· Det speciella med tillämpningen av metoder för moralisk utbildning av yngre skolbarn utanför skoltid är att de på grund av åldersegenskaper är mycket mottagliga för innehållet i de frågor som diskuteras och för de bedömningar som läraren ger. Därför bör slutsatserna vara så korrekta som möjligt i sina formuleringar. De ska inte innehålla överdriven uppbyggelse, utan bidra till elevernas reflektion och leda dem till sina egna slutsatser;

· man måste komma ihåg att kunskap om moraliska normer är en förutsättning för moraliskt beteende, men enbart kunskap är inte tillräckligt. Kriteriet för moraliskt beteende kan bara vara barns verkliga handlingar, deras motiv;

· önskan, beredskapen och förmågan att medvetet följa moralens normer kan endast tas upp i processen för långvarig utövande av barnet själv, därför är det viktigt att berömma och förstärka socialt önskvärt beteende och ignorera mindre överträdelser av reglerna, för att inte betona samlingen och inte provocera fram handlingar "onda";

· resultatet av effektiviteten av metoder för moralisk utbildning beror på hur läraren presenterar eleverna med vissa normer och beteenderegler. Det känslomässiga tillståndet för en glad kunskap om världen är ett karakteristiskt tecken på det andliga livet för ett barns personlighet. Lärarens ord är ett verktyg för att påverka barnets personlighet. Det är genom samtal med läraren, barnets andliga utveckling, självfostran, glädjen att nå mål, ädelt arbete som målen kan nås. Självkännedom, självförbättring, förmågan att förbli ensam med sin egen själ, bör ägnas åt speciella samtal med läraren. Läraren uppmuntrar sina elever att vara sanningsenliga och uppriktiga mot sig själva, att sätta ett sådant mål i livet, för att uppnå vilket det var nödvändigt att lösa uppgifter som motsvarar moralens regler och aldrig motsäger sanna etiska normer;

· i moralisk utbildning är det viktigt att inte bara formulera moraliskt medvetande, moraliska känslor, utan viktigast av allt att inkludera den yngre eleven i olika sorter aktiviteter där deras moraliska relationer avslöjas;

· för att öka effektiviteten i interaktionen mellan läraren och eleverna är det nödvändigt att objektivt bedöma tillståndet i processen för moralisk utbildning i klassrummet. Det är nödvändigt att genomföra en objektiv tydlig analys av aktiviteter, övervaka effektiviteten av olika metoder som systematiskt används av läraren i sin professionella verksamhet;

Slutsats

Grundskolans betydelse i systemet för kontinuerlig utbildning bestäms inte bara av dess kontinuitet med andra utbildningsnivåer, utan också av det unika värdet av detta stadium av bildning och utveckling av barnets personlighet. Huvudkärnan i det allmänna systemet för övergripande utveckling av individen är moralisk utbildning. Moralisk utbildning är en process som syftar till att bilda och utveckla barnets integrerade personlighet och involverar bildandet av hans inställning till fosterlandet, samhället, laget, människorna, arbetet, hans plikter och sig själv. Moralisk utbildning är av särskild betydelse för grundskoleelever, eftersom bildandet av barnets moraliska medvetande, hans världsbild vid denna ålder äger rum.

Uppgiften med moralisk utbildning är att omvandla samhällets socialt nödvändiga krav till interna incitament för varje barns personlighet, såsom plikt, heder, samvete, värdighet, att forma moraliska idéer och begrepp i honom.

En analys av den pedagogiska erfarenheten av skolor i staden Bryansk visade att lärare arbetar en del med skolbarns moraliska utbildning. Planerna för det pedagogiska arbetet ger traditionella former och metoder för interaktion med barn. Bland dem är lektionstimmar om moraliska och etiska ämnen, analys av barns missförhållanden etc. särskilt vanliga. Men nivån på utvecklingen av moraliska idéer hos barn är inte särskilt hög, även om yngre elever har en önskan att bete sig i enlighet med de normer som godkänts av samhället. Vi antog att under dagens snabbt föränderliga förhållanden, om man använder ett system av metoder för moralisk utbildning som heltäckande påverkar individens kognitiva (kunskap), emotionella och aktiva sfärer, så kommer bildandet av moraliska normer och idéer bland yngre elever att äga rum. i positiv dynamik.

Vi antog också att den moraliska utbildningen av yngre elever kommer att ha en positiv trend om: innehållet i moralisk utbildning är baserat på elevernas verkliga erfarenheter och kommer att analyseras av dem och självständigt förstås genom analys av deras egna handlingar och handlingar av litterära verks hjältar.

I experimentellt - experimentellt arbete, bestående av att fastställa och forma stadier, använde vi ett system av metoder som syftade till att forma moraliska normer och riktlinjer för yngre elever. Bland dem: - etiska samtal, analys av konstverk. Spelsituationer med vars hjälp vi påverkade personlighetens kognitiva sfär; - praktiska situationer för interaktion, metoden för dilemman, ritning för att utvärdera den moraliska normen, valet av beteende under givna förhållanden, med hjälp av vilka vi påverkade de känslomässiga och aktiva sfärerna av en yngre students personlighet.

Resultaten av experimentellt arbete med implementeringen av det specificerade systemet med metoder för moralisk utbildning av yngre skolbarn under fritidstiden bekräftade den hypotes som lagts fram av oss. Vi kom till slutsatsen att den framgångsrika utformningen av moraliska riktlinjer underlättas av: fullständigt avslöjande och förståelse av moraliska normer och värderingar, deras betydelse för samhället och för personen själv;

)konkretisering av yngre skolbarns idéer om moraliska egenskaper, personlighet, deras uttryck i beteendet och konsekvenserna av sådant beteende.

)utveckla förmågan att uttrycka sig moraliska egenskaper i processen att utföra individuella uppgifter av yngre elever;

)förmågan att känslomässigt och kritiskt förhålla sig till situationer, att visa vilja och återhållsamhet, om en moralisk handling leder till att personen själv berövas något.

Vi noterar också att för barn är det viktigt för en vuxen att uppmärksamma sina problem, eftersom det är den vuxne som är modellen för barn, vars identifikation till stor del avgör barnets utveckling och bildandet av vissa andra personlighetsdrag i honom, därför att bilda moraliska riktlinjer för barn, läraren han själv måste visa normerna för moraliskt beteende, visa bästa egenskaper. Med detta arbete bekräftade vi "mönstret för moralisk utbildning, som formulerades av V.A. Sukhomlinsky: "Om en person lärs ut bra, kommer resultatet att bli bra." Endast en måste undervisa ständigt, krävande, ihärdigt, i spelformer, med hänsyn till barns individuella och åldersegenskaper.

Således kan användningen av de övervägda formerna, metoderna och teknikerna för moralisk utbildning av yngre skolbarn under fritidstiden bidra till en ökning av utvecklingsnivån för en persons moraliska egenskaper, bildandet av deras moraliska idéer.

Bibliografi

1. Abramova G.S. Moralisk aspekt av motivation av pedagogisk aktivitet av tonåringar. - Questions of psychology, 1985, nr 6, sid. 38-45

Apletaev M.N. Systemet för personlighetsutbildning i inlärningsprocessen: Monografi / Omsk. stat ped. un-t - Omsk: Publishing House of OmGPU, 1998.

Aristoteles. Verk i 4 volymer - M.: 1984, v.4.

Arkhangelsky N.V. Moralisk utbildning. - M.: Upplysningen, 1979

Anisimov V.V., O.G. Groholskaya, N.D. Nikandrov. Pedagogikens allmänna grunder. M. Upplysning. 2006.

Babansky Yu.K. Pedagogik. - M., 1988

Bozhovich L.I. Om barns moraliska utveckling och uppfostran // Questions of Psychology, 1975

Boldyrev N.I. Klasslärarens arbetssätt: Proc. ersättning för särskild kurs för studerande ped. in-kamrat. - M.: Upplysningen, 1984.

Boldyrev N.I. Moralisk utbildning av skolbarn. - M.: Upplysningen, 1979

Bogdanova O.S., Petrova V.I. Metoder för pedagogiskt arbete i grundskolan. Moskva: Utbildning, 2006. 207 sid.

Utbildning av elevens personlighet i moralisk verksamhet: Metod. Rekommendationer/Ohm. stat ped. in-t im. Gorkij - Omsk: OGPI, 1991

Utbildning av yngre elevers moraliska egenskaper: Lärobok.-metod. bidrag / V.T. Chepikov. Grodno: GrGU, 2006. 189 sid.

Grigorovich L.A. Pedagogik och psykologi. - M., 2001

Dovgun A.I. På vissa villkor för framgångsrik användning av uppfostransmetoder. // Moralisk utbildning av skolbarn. - 1976. - Nr 12. - s.56.

Drobnitsky O.G. moraliska problem. - M.: Upplysningen, 1977.

Ermakova E. Kursen för moralisk utbildning "Etik". // Offentlig utbildning. 2003. Nr 9-10.

Kairova I.A. Moralisk utveckling av yngre skolbarn i utbildningsprocessen. - M.: Upplysningen, 1979

Karkoshkina T.N. Moralisk utbildning i grundskolan: helgdagar, spel, frågesporter - Volgograd: Lärare, 2007. - 105 s.

Karpova S.N., Petrushina L.G. Värdet av rollspel för utveckling av moraliskt beteende // Bulletin of Moscow State University. Serie 14. Psykologi. - 1981. - Nr 2. - S.22-30

Kovalev N.E., Raisky B.F., Sorokin N.A. Introduktion till pedagogik: Handledning för pedagogiska institut. - M.: Upplysningen, 1987. - 386s.

Kozlov E.P. Utbildning av skolbarns moraliska medvetande. Rostov universitets förlag, 1983.

Kosolapov Yu.A. Moralisk utbildning av elever i färd med att lovande aktiviteter i laget. // Moralisk utbildning av skolbarn. - 1975. - Nr 12. - s.52

Likhachev B.T. Pedagogik. Föreläsningskurs: Proc. Ersättning för elever ped. lärobok institutioner och studenter vid IPK och FPC. - M.: Prometheus, Yurayt, 1998.

Lyublinskaya A.A. Relationssystemet är grunden för individens moraliska uppfostran // Psykologifrågor. - 1983. - Nr 2. - S.74-78

Lagodina E.N. Problem med moralisk utbildning av barn i Ryssland. - M.: Utbildning, 2006.

Makarenko A.S. Vilja, mod, beslutsamhet. - M., 1987

Makarenko A.S. Problem med skolan Sovjetisk utbildning: Op. - T.5. - M.: Upplysningen, 1976

Maryenko I.S. Moralisk bildning av personlighet. - M., 1985

Matveeva L.I. Utveckling av ett yngre skolbarn som ett ämne för pedagogisk aktivitet och moraliskt beteende. - L .: LGPI im. A.I. Herzen, 1989.

Metodik "Hur man agerar" / Diagnostik av emotionell och moralisk utveckling. Ed. och komp. I.B. Dermanova. - SPb., 2002. S.114

Morozova T.V. "Reviews on the information support of all-union vetenskapliga och pedagogiska program." - Granskning av information. problem 5 s.3

Nikandrov N.D. Problemet med värderingar i det ryska samhället och utbildningsmålen. // Skola. 1999. Nr 4.

Nietzsche. Uppsats i 2 volymer. - M: 1990, v. 1 NIIOP APNSSSR, 1988

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Förklarande ordbok för det ryska språket, 2: a upplagan - M: 1995.

Podlasy I.P. Pedagogik. - M., 1999

Församlingsbor A.M. Om ålderssynen i moralisk utbildning av barn. - Questions of psychology, 1981, nr 2, sid. 143-149

Pedagogisk diagnostik i skolan / Ed. A.I. Kochetov. Moskva: Utbildning, 2007. 223 s.

Workshop om pedagogik / Ed. Z.I. Vasilyeva. Moskva: Utbildning, 2007. 144 s.

Rakhimov A.Z. Den moraliska utbildningens roll i bildandet av personlighet. // Klassrumslärare. 2001. Nr 6.

Regush L.A. Utveckling av prognostiseringsförmåga i kognitiv aktivitet (förskolebarn-pojke): Proc. ersättning för specialkursen. - L .: LGPI im. A.I. Herzen, 1983.

Rozhkov M.I. Bayborodova L.V. Organisation av utbildningsprocessen i skolan: Proc. ersättning för studenter. högre lärobok anläggningar. - M.: Humanit. ed. centrum VLADOS, 2000.

Rubinshtein S.L. Psykologiska och pedagogiska problem med moralisk utbildning av skolbarn. - M.: Upplysningen, 1981

Sapozhnikova L.S. Utbildning av tonåringars moraliska beteende. - Questions of psychology, 1985, nr 1, sid. 50-5

Utbildningsmedel (metodologiskt tillvägagångssätt). // Klassrumslärare. 2002. - Nr 3 - s.26-37

Sukhomlinsky V.A. Utvalda pedagogiska verk - M: 1980, v.2

Tolkacheva L. Moralisk utbildning bör stå över allt. // landsbygdsskola. 2002. № 1

Uledov A.K. Moralisk utbildning. - M.: Tanke, 1979.

Urunbasarova E.A. Problem med moralisk utbildning i pedagogiska vetenskapens historiska verk. - Almaty: Kazgosizdat, 1999.

Ushinsky K.D. Samlade verk - M.: 1985, v.2.

Kharlamov I.F. Moralisk utbildning av skolbarn: En manual för klassen av ledare. - M.: Upplysningen, 1983.

Kharlamov I.F. Pedagogik: Föreläsningskurs. - M.: Upplysningen, 1990.

Bilaga 1

Resultaten av bildandet av moraliska idéer och riktlinjer hos yngre elever före experimentet

Nr/namn Inställning till moraliska normer Poäng Nivå 1. Artem A.3Vysoky2. Andrey B.3Vysoky3. Victoria B.1Under medel4. Maxim B.3Vysoky5. Sergei D.0Låg6. Vadim Zh.2 Intermediate7. Angelina K.1Hög8. Evelina K.1Under medel9. Nikita K.2Genomsnitt10. Viktor K.3Vysoky11. Ekaterina K.3Vysoky12. Evgenia L.1Under medel13. Olga N.2Medium14. Kristina N.1Under medel15. Ulyana P.3Vysoky16. Artemy P.1Under medel17. Vladislav P.2Genomsnitt18. Marina S.2Genomsnitt19. Ivan S.1Under medel20. Stanislav S.2Genomsnitt21. Anna H.2Genomsnitt22. Artem Shch.2Medium23. Vitaly Shch.1Under medel

Bilaga 2

Situationer för spelet "Ömsesidig respekt"

Visa respekt för den gamle mannen.

Ge en komplimang till en person i en annan social roll.

Säg morgon-, eftermiddags- och kvällshälsningar.

Säg farväl och lyckönskningar vid avskedet.

Bjud in gäster till bordet och sätt gästerna, önska dem god aptit.

Presentera en souvenir som ett tecken på ett minnesvärt datum och säg en hälsning.

Servera ett bord för flera personer.

Gör en förfrågan till en förbipasserande, säljare, kiosk, åskådare.

Invända mot samtalspartnern som uttryckte en kontroversiell dom.

Beröm samtalspartnern om hans omdöme.

Stå vid ingången till kvinnans rum; stå upp när man tar upp frågan om en stående person (senior, kvinna).

Låt en äldre, en flicka, en kvinna passera vid dörren.

Erbjuda och ta emot mat.

Bilaga 3

Problemsituationer för analys

Om du gick på gården tillsammans med andra och en av killarna ramlade nära dig och skadade ditt ben väldigt illa. Vad skulle du göra?

Barnen lekte i grupp, några ritade, tittade på bilderna i boken. Tanya satt ensam, väldigt ledsen ...

Mormor, med förlust, kunde inte korsa gatan längs vilken bilar rörde sig.

Dina vänner killar förolämpar barnet. Dina handlingar?

Du märkte att en man rånade en butik. Hur skulle du göra?

Bilaga 4

Om du byggde något av plankor och Vitya byggde också bredvid. Han saknade tärningar. Vad skulle du göra? När man svarade att jag skulle ge en egen ställdes en tilläggsfråga: "Och om du också behövde dessa brädor, skulle du inte heller få tillräckligt?"

Kväll, en kall februarivind knackar på fönstret. Misha, en elev i 2:a klass, har precis förberett sina lektioner och sitter nu och läser en intressant bok. När han tittar på klockan kommer han ihåg att han inte köpte bröd. Han bestämmer sig för att innan hans mors ankomst har han fortfarande tid att göra det. Vid den här tiden ringde någon på dörren. När hon tittade genom titthålet såg Misha att detta var en gammal bekant till påven - farbror Seryozha. Han jobbar med pappa och besöker oss ofta. Ser att det här är farbror Seryozha, Misha ...

Din klasskamrat hade svårt att lösa uppgiften och ber dig hjälpa honom. Dina handlingar?

Två pojkar, bröder, ville gå på bio. En stal pengar från sina föräldrar. En annan berättade för min mormor att jag på deras skola samlade in pengar till en present till läraren och fick också pengar. Så båda bröderna gick på bio. Vilken av dem gjorde det bättre? Varför?

På en fest såg man en vas med läckra pajer på skänken. Du ville verkligen ta en paj. Det finns ingen i närheten, och ingen kommer att ta bort det faktum att du tar en paj, men du vet att du inte kan ta någon annans utan att fråga. Hur ska du göra det?

Bilaga 5

Resultaten av studien av bildandet av moraliska idéer och riktlinjer hos yngre skolbarn efter experimentet

Nr/namnIrrigation to moral standardsPoängnivå1. Artem A.3Vysoky2. Andrey B.3Vysoky3. Victoria B.2Genomsnitt4. Maxim B.3Vysoky5. Sergey D.1Under medel6. Vadim Zh.3Vysoky7. Angelina K.1Hög8. Evelina K.2Genomsnitt9. Nikita K.3High10. Viktor K.3Vysoky11. Ekaterina K.3Vysoky12. Evgenia L.1Under medel13. Olga N.2Medium14. Christina N.2Genomsnitt15. Ulyana P.3Vysoky16. Artemy P.1Under medel17. Vladislav P.2Genomsnitt18. Marina S.2Genomsnitt19. Ivan S.2Medium20. Stanislav S.2Genomsnitt21. Anna H.2Genomsnitt22. Artem Shch.2Medium23. Vitaly Shch.2Intermediate

Bilaga 6

Ett fragment av analysen av I. Krylovs arbete "Trollslända och myra".

Syfte: att utveckla förmågan att analysera och utvärdera arbetets hjältar.

Läraren läser arbetet och förklarar dess innebörd och ställer frågor till barnen: "Ser den här fabeln ut som sagan "Tre små grisar"?"

Svaren från barnen är varierande, vem höll med, vad som liknar, vem hittade inte likheter.

Läraren förklarar barnens svar: Sländan sjöng också hela den röda sommaren. Och när kylan kom gick hon till Myran för att få hjälp.

"Hon kryper till Myran med en ond längtan. Lämna mig inte, kära vän, låt mig träffas med min kära och bara mata och värma till vårens dagar." Varpå Myran svarade: "Ni sjöng alla, så är det. Så gå och dansa." Gillade du slutet på sagan eller fabeln mer?

Skulle du vilja ändra slutet på en saga eller fabel, och varför?

Barn är mer villiga och snabbare, började erbjuda sin egen version.

Seryozha: - vem sa att myran är ond för att han inte släppte in trollsländan?

Galya: - Sländan är skyldig, för hon betedde sig som hjältarna i en saga - "Tre små grisar" Nif - Nif, Nuf - Nuf så hon behöver det.

Yura: - Du ska alltid hjälpa till, annars hjälper ingen dig senare, du behöver inte vara arg.

Läraren lyssnade uppmärksamt på svaren och de föreslagna alternativen, någonstans godkände han svaren, gav en bedömning till andra, uppmuntrade dem. Alla barn deltog och var intresserade.

Bilaga 7

Läser berättelsen om V. Dragunsky "Barndomsvän"

Syfte: att lära eleverna att känslomässigt uppfatta det figurativa innehållet i arbetet, att förstå idén; att utbilda dem i en aktiv moralisk position - en välvillig inställning till vänner, till form, lyhördhet; lära dem att aktivt försvara sin moraliska position;

Vi börjar med att prata om vad de vill bli när de blir stora.

Lyssna på vad hjälten i Victors berättelse "Barndomsvän" drömde om och varför han senare övergav denna dröm.

Efter att ha läst berättelsen hålls ett samtal:

Varför tror du att Deniska ändrade uppfattning om att vara boxare?

Vilken typ av person verkade Deniska för dig? Hur fick du det? Vilka ord kan man säga om honom?

Eleverna svarar: drömsk, snäll, god vän.

Gillade du historien? Varför kallar vi den här historien för en berättelse och inte en saga?

Vem kallas "barndomsvän"?

De gav olika svar, svarade aktivt och underbyggde sina svar: "De säger det här bara om en person som de varit väldigt vänner med sedan barndomen, som goda minnen förknippas med."

Hur förstår du uttrycket "till ditt hjärtas nöje"? Hur ska man säga annorlunda? Skapa meningar med detta uttryck.

Vad betyder uttrycket "spill inte vatten"? Vem pratar de om? Hur man säger annorlunda.

Sedan uppmanar vi barnen att upprepa och komma ihåg två ordspråk om vänskap och vänner: "En man utan vänner är som ett träd utan rötter", "En gammal vän är bättre än två nya."

Vi gör en slutlig slutsats, en slutsats: en person som värdesätter vänskap kommer alltid att ha riktiga vänner. En sådan person kan hantera alla problem.

Bilaga 8

Fragment av spelet "Hjälp Rödluvan"

Syfte: att utveckla förmågan till empati, att vara uppmärksam på en annan.

Eleverna står i en ring och ser Rödluvan (valfri tjej från klassen).

Läraren frågar varför hon är så ledsen?

Jag har tappat bort min korg.

Läraren uppmanar barnen att förbarma sig över Rödluvan! Ange ett kärleksfullt ord eller låt barnet göra sitt eget val.

Rödluvan tackar sina vänner, säger att hon mår bättre. Erbjuder dem mer hjälp och hitta hennes korg. (Barn hjälper till att söka, hitta).

Rödluvan gläds och erbjuder sig att vara vänner och hjälpa alla som är i trubbel.

Sedan erbjuder läraren att tänka och svara på frågan:

Vad var flickans humör när de såg henne? (barn väljer sorgligt).

Och på vilket humör lämnade Rödluvan? (med glad, glad)

Vad är ditt humör? (svar)

Varför? (gjorde en god gärning)

På lektionen är det huvudsakligen att ställa frågor: Varför tror du det?

De erbjöd barnen egen vilja kom ihåg en saga där det finns ett moraliskt innehåll, du kan slå den, iscensätta den. Eleverna fick välja sin egen roll, vid oenighet försökte de tydliggöra att alla karaktärer är bra.

Bilaga 9

Ett utdrag ur G. Osters "Berättelser med detaljer" (sista kapitlet).

Det hände, med en liten pojke Fedya, han gick med sin mamma till djurparken, där ville han ha glass, och hans mamma sa: - Nej. Halsen var hes igår, det kommer att skramla igen.

Sedan låg Fedya på rygg, började stampa med fötterna i marken.

Låt det susa! ropade Fedya. - Du kommer att bli gammal, du kommer att bli sjuk själv, jag kommer aldrig att sätta en termometer på dig, jag kommer inte att ge dig piller, jag kommer inte att ta med te med citron!

Ett äldre mormor matade noshörningen med kål - hon hade särskilt tillstånd för detta från djurparkens chefsvakt, - hon hörde Fedyas skrik, hon var indignerad:

Huliganism - att prata med din mamma så. Nu ringer jag polisen!

Och jag, - sa Fedya, av ilska, utan att förstå vad han sa, - jag ska knuffa din polis, han kommer att falla, jag ska trampa honom på näsan!

Och precis då kom en ung polis fram. Han sa:

Trampa inte poliserna på näsan. Det är bättre att be din mamma om förlåtelse.

Jag frågar inte! ropade Fedya. – Nu ska jag börja bo i ett annat hus med främlingar.

Människor - besökare till djurparken, hörde, sa till varandra:

Vilken svag pojke. Dumt till den grad omöjligt.

Själva dumma! ropade Fedya. – Här ska elden och översvämningen börja – jag hjälper inte till. Dina soffor kommer att brinna ner, hus med tak! Själva senare. Och jag kommer att titta och skratta.

Titta på den här pojken, - sa den stora elefanten till sin lilla elefant. - Bete dig aldrig som han.

Vi frågar barn:

Kanske någon kände igen sig i den här pojken? Då skratta åt dig själv. Skulle inte detta skratt vara roligt? Kan vi säga att detta är skratt genom tårar? Vilken karaktär tycker du synd om? (mamma, Fedya)

varför tycka synd om dem? Vad upplevde mamma när Fedya gjorde sina "tricks"? Tänk på ett slut på den här historien.

När barnen svarade och lyssnade på G. Osters saga var barnen känslosamma, uppmärksamma, uppfattade varje beteende hos pojken på sitt eget sätt, men väldigt få barn bedömde handlingen som korrekt. Detta var uppenbart i de svar som gavs och i utformningen av fortsättningen på berättelsen.

Alla svar lyssnades noga på och utvärderades.

Bilaga 10

Berättelsen om L. Tolstoj. Pojken lekte och bröt av misstag en dyr kopp. Ingen har sett. Far kom och frågade: "Vem bröt?" Pojken darrade av rädsla och sa: "Det är jag." Far sa: "Tack för att du talar sanning."

Vi ställer frågor till barnen:

Varför skakade pojken av rädsla?

Är det läskigt att lura andra?

Så här pratar vi om sanning, ärlighet: "Sanningen är ljusare än solen", "Igår ljög jag, idag kallar de mig en lögnare."

Vad kände pojken när pappa sa "tack".

Barnens svar var varierande, var och en på sitt eget sätt uppfattade historien om L. Tolstoy, men viktigast av allt, många bedömde korrekt beteendet hos pojken och pappan, utan hjälp av en vuxen, detta visade att barnen förstår och är medvetna om karaktärernas beteende.

Bilaga 11

Samtal om G. Sangins dikt "The Very Words".

Syfte: att bilda normer för beteende i samhället, att upprätthålla goodwill i barns relationer.

Det är viktigt att se till att barn förstår att iakttagandet av etikett inte bara är en formalitet.

Var är ditt hej?

Han tog en hög kuk.

Var är ditt tack?

Sväljes av en fisk.

Berätta för mig. Snälla du,

Var är din snälla?

En arg hund kom springande

Och snälla ta bort det.

Alla killar vände sig bort

De vill inte vara vänner med mig.

Vad ska jag göra, hur ska jag leva.

Varför sörjer hjälten? Låt oss komma på ett namn för honom.

Vad ska jag göra för att han inte ska bli upprörd?

Vem är skyldig till besväret med diktens hjälte?

(tupp, fisk, hund; hjälten själv är skyldig).

Särskild uppmärksamhet i samtalet utgick vi från barns kreativitet. När du behöver ändra slutet på arbetet, fortsätt berättelsen, kom på din egen berättelse, en saga om ett specifikt ämne, ge texten du läser ett namn, gör illustrationer, plocka upp ett ordspråk eller ordspråk när du utvärderar hjältens handling, etc., allt detta ökar avsevärt effektiviteten av assimilering och mer meningsfulla barn av moraliska fenomen.

Alla samtal som skapas i arbetet med elever innehåller pedagogiska situationer som hjälper barnet att få moralisk kunskap och bilda en attityd till karaktärerna när de studerar skönlitteratur.

Bilaga 12

Konversation "Vem vet hur man hjälper vuxna" (med A. Shibaevs dikt "Farfar och barnbarn")

Vi börjar med frågor.

Behöver vuxna hjälp? (barns svar)

Men en pojke sa att det är löjligt att hjälpa vuxna, de kan göra allt själva. Har han rätt?

Lyssna på A. Shibaevs dikt "Farfar och barnbarn".

Levde i världen: gamle farfar

Och ett barnbarn, cirka sju år gammal

... Det var bara värt att ringa honom,

Han hjälpte till att bädda sängen

Hjälpte till att sätta på galoscher.

Hjälpte till att dricka vatten...

(Vem hjälpte vem?)

WHO? Farfars barnbarn?

Ja, nej, nej:

För samtal använde de även dikter av följande författare Z. Alexandrova, M. Ivensin, L. Kvitko.

För varje samtal är det nödvändigt att ställa frågor, använda illustrationer för att främja uppfattningen av texter och utveckla förmågan att analysera barns handlingar och handlingar.

Bilaga 13

Konversation om ämnet " God vän(kamrat)"

Vi börjar med frågor:

Vem kallas en god vän? (en god kamrat är snäll, inte girig, vet hur man spelar tillsammans, retar inte, hjälper andra).

Men hur är det med de här killarna som retar, slåss, stör spelet? (vissa barn tycker att en fighter ska slås tillbaka)

Vi ställer frågan: Hur kan du hjälpa en annan att övertyga en fighter om att bråk och slagsmål stör att leva och spela tillsammans?

Efter barnens svar avslutar vi:

Om alla står tillsammans i försvaret av den kränkta, då vågar gärningsmannen inte slåss. En god vän kommer alltid att hjälpa, skydda, dela glädjen.

Bilaga 14

Berättelsen om V. Sukhomlinsky "Hur ekorren räddade hackspetten"

Mitt i vintern blev det varmare, det började regna och sedan slog frosten till igen. Träden var täckta med is, kottarna på granarna var isade. Det finns inget hackspett hur mycket han än knackar på isen, de når inte barken. Hur mycket den än träffar en kotte med näbben så plockas inte kornen ut.

Hackspetten satt på en gran och gråter. Heta tårar faller på snön, fryser. Jag såg ekorren från boet Hackspetten gråter. Hoppa, hoppa, galopperade till hackspetten.

Varför gråter du, hackspett?

Det finns ingenting, Belochka ...

Det var synd om ekorrhackspetten. Hon tog ut en stor grankotte ur hålan. Jag satte den mellan stammen och grenen. Hackspetten satte sig nära knölen och började tröska med näbben.

Och ekorren sitter nära hålan och jublar. Och ekorrarna i hålan jublar. Och solen jublar.

Sedan ställer vi en fråga för att diskutera berättelsen med barnen.

Vad gjorde Belochka?

Hur kan du beskriva hennes beteende?

Och vad kallar du människor som beter sig som ekorre?

Har du märkt att ekorren är glad att hon inte tycker synd om knölarna för hackspetten?

Bilaga 15

Spelet "Pyramid of Good"

Barn står i en cirkel.

Vilka goda saker kan man önska varandra, behöver ni? Den som kommer på det kommer ut i en cirkel, uttala sitt eget Lyckönskningar, sträck ut sin hand framåt och lägg den ovanpå min handflata eller på handflatan till ett barn som redan har uttryckt sin önskan.

Vi börjar först: "Jag önskar att du är tålmodig och lydig!"

Efter att du uttryckt dina önskemål - de kommer att resa en pyramid av godhet, vi erbjuder att skaka den tyst och med orden: "Låt våra önskningar höras av alla och låt dem gå i uppfyllelse!" - tryck upp liggande handflatorna, sprid pyramiden.

Det hölls också rollspel, både på gatan och i gruppen.

I sådana spel krävde vi oberoende av barn och deras förmåga att överföra redan inlärda beteenderegler till spelet. Huvudsaken är deras introduktion till spelet - litteratur, det utökar handlingens innehåll i spel. När vi diskuterar arbeten med barn upprepar vi uppförandereglerna. Nästan alla spel är baserade på ett konstverk, vilket resulterar i en dramatisering:

Sagan "Tre små grisar"

Sagan "Sivka - Burka"

Berättelsen om L.N. Tolstoj "Bone"

Avslutningsvis, kan du fråga barnen om hjältarnas handlingar? Gjorde de rätt? Varför gjorde de på det här sättet? Be barnen att utvärdera karaktärerna?

Bilaga 16

Träning "Mina handlingar"

Vi börjar övningen med att säga:

Alla gör olika saker, bra och dåliga. Vilka goda gärningar gjorde våra sagohjältar? Och de dåliga? Jag har röda och blå cirklar i mina händer. Jag kommer diskret att placera dem i dina handflator. Om du får en blå cirkel kommer du ihåg din dåliga gärning och kallar den med en viskning: om du får en röd cirkel, då kommer du högt att prata om din goda gärning (vi försöker se till att varje barn får en röd och en blå cirkel). Vilka åtgärder var lättare att prata om? Varför? Vilka handlingar ger glädje till dina nära och kära? Vad gjorde dem upprörda? Om du har begått en dålig gärning och insett att du kränkt någon, upprört dig, mår du bra i själen, är det lugnt? Ja, du ska behandla andra som du vill bli behandlad.

Bilaga 17

Spel - övning "Ovanliga beställningar"

Spelet börjar med ett överraskningsmoment.

Barn, ni minns alla pojken Kirill och hans mormor. De skickade ett paket till oss. Låt oss se vad som finns i den.

Läser ett brev.

"Kära barn!

Kirill och jag har skickat en överraskning till dig. Här i detta paket finns ovanliga beställningar. "Den mest intelligenta", "Den mest geniala", "Den snällaste", "Den mest trogna vännen", "Den listigaste", "Den hjärtligaste", "Den mest blyga", "Den mest respektlösa".

Hur skulle du fördela dessa beställningar bland barnen i din grupp.

Jag tror att du kommer att vara mycket seriös när det gäller att bedöma dina vänners personliga egenskaper.

Berätta för mig, till vem, vilken order kommer du att ge och varför?

Försök i varje fall förklara ditt val?

Glöm inte dig själv.

Barn tittar på beställningarna och förbereder sig på ett svar. Vi förklarar var vilken beställning är (beställningarna ställs ut på ett staffli).

Barnens svar var oberoende, de försökte förklara sitt svar, varför exakt, de kan ge en bedömning, även många barns åsikter sammanföll, när man väljer barn bidrar detta och indikerar att barnen känner varandra mycket väl och kan utvärdera en vän, kamrat.

Testmaterial före experimentet

Den första situationen: under rasten krossade en av dina klasskamrater fönstret. Såg du att. Han erkände inte. Vad ska du säga? Varför?

) Artem A.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag skäms över att berätta för läraren.

) Andrew B.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag vet inte.

)Victoria B.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

) Maxim B.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: för att inte hänge oss åt.

) Sergey D.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: läraren kommer att skälla ut.

) Vadim Zh.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag är rädd.

) Angelina K.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Evelina K.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: för att det är dåligt.

) Nikita K.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag skäms.

) Victor K.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag vet inte.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag vet inte.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag är rädd.

) Christina N.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag är rädd.

) Ulyana P.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: det här är inte bra.

) Artemy P.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag kan inte.

) Vladik P.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Marina S.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag skäms.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: det är inte bra att göra det.

) Stanislav S.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag vet inte.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: Jag är rädd.

) Artem Sh.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: läraren måste veta.

) Vitalik Sh.

Jag kommer att berätta;

Jag säger ingenting;

Jag kommer att bedra;

be någon annan berätta.

Förklara varför: vänner sviker inte.

Den andra situationen: klasskamrater konspirerade för att fly från lektionen. Hur ska du göra det? Varför?

) Artem A.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Förklara varför: Jag ska studera.

) Andrew B.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

) Victoria B.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: Jag skäms.

) Maxim B.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: Jag kommer inte att sitta.

) Sergey D.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: du behöver studera.

) Vadim Zh.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: det kan du inte göra.

) Angelina K.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: Jag är rädd.

) Evelina K.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

) Nikita K.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: han borde veta.

) Victor K.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: Jag vet inte.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: de kommer att säga att jag berättade.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: det här är dåligt.

) Olga N.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Christina N.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: Jag ska sitta och plugga.

) Ulyana P.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: det kan du inte göra.

) Artemy P.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: Jag kommer att sitta tyst.

) Vladislav P.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: det gör de inte.

) Marina S.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: du kan inte fuska.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Stanislav S.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: du behöver studera.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: kommer att svära.

) Artem Sh.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: du kan inte vara tyst är dåligt.

) Vitaly Sh.

Jag kommer inte att lämna;

Jag kommer att lämna med alla;

berätta för läraren

Jag stannar, men jag berättar inte för läraren.

Förklara varför: Jag ska.

Testmaterial efter experimentet

Den första situationen: under pausen bröt en av dina klasskamrater pekaren. Såg du att. Vad ska du säga? Varför?

) Artem A.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag är rädd för att berätta.

) Andrew B.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: du kan inte vara tyst, läraren måste veta.

) Victoria B.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: detta kan inte göras.

) Maxim B.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: att berätta är inte bra.

) Sergey D.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Vadim Zh.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: detta är en dålig gärning.

) Angelina K.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Evelina K.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: för att inte bli utskälld.

) Nikita K.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: låt honom straffas.

) Victor K.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag säger inte till mig själv.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: låt honom veta hur han ska bete sig.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Olga N.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: så att de inte pratar om mig.

) Christina N.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: låt dem straffa.

) Ulyana P.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Artemy P.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: du kan inte klaga.

) Vladik P.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: detta är en dålig gärning.

) Marina S.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag vet inte.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag säger ingenting.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag vet inte.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: det kan du inte göra.

) Artem Sh.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: låt den andra personen berätta.

) Vitalik Sh.

Jag ska berätta om honom;

Jag säger ingenting;

Jag ska ljuga för någon annan.

Förklara varför: Jag skäms över att säga.

Den andra situationen: killarna på gården konspirerade för att bränna posten i en vresig gubbes låda. Hur ska du göra det? Varför?

) Artem A.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: du kan inte förolämpa gamla människor.

) Andrew B.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: du måste tänka innan du gör det.

) Victoria B.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Maxim B.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Sergey D.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: det kan du inte göra.

) Vadim Zh.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag är rädd.

) Angelina K.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Evelina K.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Det är bäst att jag går hem.

) Nikita K.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: nej, det kan jag inte göra.

) Victor K.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: kul att spela.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: det här är väldigt dåligt.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Olga N.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: förlåt gubbe.

) Christina N.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag ska gå till en annan gård.

) Ulyana P.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: det kan du inte göra.

) Artemy P.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag går hem, det är dåligt.

) Vladik P.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Marina S.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag vet inte.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag ska gå hem till min mamma.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: det är inte bra att göra det.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag vet inte.

) Artem Sh.

Jag håller inte med;

Jag håller med;

Jag kommer att tänka.

Förklara varför: Jag går hem.

Förklara varför: Jag går hem.

Handledning

Behöver du hjälp med att lära dig ett ämne?

Våra experter kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen av intresse för dig.
Lämna in en ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Tambov regionala statliga utbildningsinstitution för föräldralösa barn och barn som lämnats utan föräldravård (juridiska representanter) "Zavoronezh Orphanage"

Rapport "Formation av andliga och moraliska värderingar bland elever"

Förberedd av:

Michurinsky-distriktet, 2010

Introduktion. s. 3-5

1 .Psykologiska och pedagogiska grunder för moralisk fostran

den uppväxande generationen. s. 5-10

1.1 Moralisk utbildning: väsentlig egenskap s.5-8

1.2. Mål och mål för bildandet av sociokulturella och andliga och moraliska värden bland elever. s. 8-10

2 .Huvudkällor för moralisk erfarenhet. s. 10-13

3 .Humanism av lärarens personlighet som ett villkor för effektiviteten av processen för andlig och moralisk utbildning. s. 13-16

Slutsats s.16-17

Litteratur s.17-18

INTRODUKTION

"I uppfostran av en person är det viktigt att uppnå
att moraliska och moraliska sanningar är
inte bara förståeligt, utan skulle bli livets mål
varje person, sitt eget ämne
ambitioner och personlig lycka.
()

Genom tiderna har människor värderat moralisk utbildning högt. djup

de socioekonomiska omvandlingarna som äger rum i det moderna samhället får oss att tänka på Rysslands framtid, på dess ungdom. För närvarande är moraliska riktlinjer skrynkliga, den yngre generationen kan anklagas för bristande andlighet, otro, aggressivitet. Därför är relevansen av problemet med andlig och moralisk utbildning förknippad med minst fyra bestämmelser:

För det första behöver vårt samhälle utbilda högutbildade, högt moraliska människor som inte bara har kunskap utan också utmärkta personlighetsdrag.

För det andra, i den moderna världen är barnets omogna intellekt och känslor, den fortfarande framväxande moralens sfär, utsatt för olika källor till starkt inflytande, både positivt och negativt.

För det tredje, utbildning i sig garanterar inte en hög nivå på

moralisk fostran, eftersom uppfostran är en personlighetskvalitet som i en persons vardagliga beteende bestämmer hans inställning till andra människor, baserad på respekt och välvilja mot varje person. (16) skrev: "Moraliskt inflytande är utbildningens huvuduppgift."

För det fjärde är beväpning med moralisk kunskap också viktigt eftersom de inte bara informerar barnet om de beteendenormer som godkänts i det moderna samhället, utan också ger en uppfattning om konsekvenserna av att bryta normerna eller konsekvenserna av denna handling för människorna runt omkring. dem.

Huvudfunktionen för utbildning är bildandet av elevers känslomässiga, affärsmässiga, kommunikativa förmågor för aktiv interaktion med omvärlden. Det angivna problemet är särskilt viktigt när det gäller föräldralösa barn som är berövade föräldrastöd - att ha en negativ social upplevelse, som skiljer sig från sina kamrater i en försvagning av det fysiska och mental hälsa, moralisk stabilitet. Ett karakteristiskt resultat av negativ påverkan är en hög nivå av social missanpassning hos sådana barn, en låg potential för självförverkligande av deras liv och en konsumentinriktad inställning till samhället. Med hänsyn härtill finns ett behov av att bedriva ett särskilt organiserat utbildnings-, pedagogiskt och kriminalvårdsutvecklingsarbete för att forma socialt betydelsefulla personliga egenskaper och värdeinriktningar hos föräldralösa barn.

Barnhemmet för föräldralösa barn förblir det huvudsakliga och enda centrumet för moralisk utveckling och utbildning, varför lärarnas roll är av särskild betydelse här. Lärare gör sitt bästa för att bevara sina elevers andliga, moraliska, sociokulturella och pedagogiska värden. Det är de som har möjlighet till pedagogiskt inflytande på sina elever och ger detta problem den viktigaste rollen i sin yrkesverksamhet. Arbetet utförs inom huvudområdena: estetisk utbildning, fosterländsk utbildning, beteendekultur, studier av traditioner, hälsobesparande utbildning. Naturligtvis är detta arbete problematiskt och komplext, eftersom mekanismerna för orientering mot värderingar vid det här laget har kommit i konflikt med den allmänna situationen för utvecklingen av en modern student, har orsakat ett antal motsägelser i interaktionen mellan lärare , pedagoger och våra elever. Vi måste möta ett antal problem: de negativa effekterna av den tidigare sociala miljön, krisen ungdom samhällets föränderliga förutsättningar. Men trots detta beror utan tvekan den allmänna atmosfären på lärarens system för värdeorientering. utbildningsprocess. Systemet av relationer "lärare - elev", "lärare - lärare" beror. Samt kvaliteten på det pedagogiska arbetet, den andliga potentialen hos den yngre generationen, vars utbildning vi är engagerade i. En lärares yrke i sig kräver ständigt inte bara en förbättring av läraren, utan också en förbättring av kvaliteten på hans utbildning, som för närvarande syftar till att stärka den känslomässiga komponenten i yrket, med fokus på en annan person som ett uttryck för kärlek, vänlighet , nåd. Därför är det långt ifrån en slump att forskare vänder sig till utvecklingen av andlig kommunikation av en lärare fokuserad på värdet av en annan person, överföring av moraliska värderingar, bildandet av en kommunikativ kultur.

Problemet som studerades återspeglades i de grundläggande verken

(2), (3), (9), (10) och andra, där kärnan i de viktigaste

begrepp för teorin om moralisk utbildning, sätt att vidareutveckla principerna, innehåll, former, metoder för moralisk utbildning anges.

Ett antal forskare lyfter i sina arbeten fram problemen med att förbereda framtiden

lärare till skolbarns moraliska utbildning.

Forskningsproblemet är inflytandet av lärarens personlighet på skapandet av förutsättningar för moralisk utbildning av barn i skolåldern.

Syftet med studien är att teoretiskt underbygga påverkan

lärarens humanism på utbildningsprocessen.

Forskningsobjektet är den pedagogiska processen.

Ämnet för forskningen är påverkan av lärarens personlighet på barns moraliska utbildning.

Med början av studien lägger vi fram följande hypotes: humanismen i lärarens personlighet är ett nödvändigt villkor för moralisk utbildning.

I enlighet med studiens syfte, föremål och ämne,

följande uppgifter:

1) att avslöja begreppet andlig och moralisk utbildning;

1) identifiera villkoren för barnets moraliska utbildning;

3) att avslöja rollen av lärarens personlighet i processen för moralisk utbildning.

HUVUDSAK

1. Psykologiska och pedagogiska grunder

moralisk utbildning av den yngre generationen.

1.1 . Moralisk utbildning: en väsentlig egenskap .

Organisationen av den andliga och moraliska utvecklingen och utbildningen av personligheten hos en medborgare i Ryssland, elevernas moraliska livsstil utförs på grundval av följande principer:

moraliskt exempel på en lärare; sociopedagogiskt partnerskap; individuell och personlig utveckling; integrering av program för andlig och moralisk utbildning; social efterfrågan på utbildning; respekt för fosterlandets historia och modersmål;

Moralisk kultur är ett systematiskt resultat av individens hela andliga utveckling. Det kännetecknas av både närvaron av moraliska värderingar och en persons deltagande i deras skapelse.

För att förstå essensen och särdragen i moralisk kultur,

det är nödvändigt att ta reda på sådana begrepp som kultur, moral, moral.

Kultur betraktas som ett sätt för mänsklig aktivitet, ett kännetecken för mänsklig utveckling. Det uttrycker graden

behärskning av relationer till naturen, till samhället och till sig själv.

Utbildningens roll som "förmedlare" mellan personlighet och kultur är den viktigaste.

Utbildning har två huvudsakliga syften. för det första, dess uppgift är att överföra en del av de kulturella värden som samhället skapat till individen i sin individualisering. För det andra, utbildningens uppgift är att skapa vissa förmågor för uppfattningen av kulturella och estetiska värden.

Moralens funktion är förknippad med att övervinna existerande eller möjliga motsättningar mellan människors intressen och personliga intressen hos en enskild samhällsmedlem. Restriktioner och självbegränsningar av individuellt beteende, dess underordning till det allmännas intressen bör ligga i individens själv. Det gemensammas "skydd" är ett nödvändigt villkor för var och ens frihet, och inskränkningen av var och ens frihet är ett nödvändigt villkor för allas frihet.

Frihet är förmågan att göra vad du vill.

Men om en person inte begränsar sina önskningar och passioner i sitt beteende, uppnår han det motsatta resultatet - frihet förvandlas till brist på frihet.

De viktigaste delarna av moralisk frihet är:

1. Medvetenhet om kraven på moraliska normer.

2. Acceptans av dessa krav som ett internt behov och som ett system för eget ansvar.

3. Oberoende val av ett av de möjliga handlingsalternativen, det vill säga antagandet av ett beslut som fattats inte under externt tryck, utan på intern övertygelse.

4. Viljestyrka och självkontroll över genomförandet av beslutet.

5. Ansvar för handlingens motiv och konsekvenser.

En moraliskt utbildad person kämpar aktivt mot det onda. Han står inte ut med det och strävar efter att hela tiden "höja" sitt eget och andras beteende till idealets krav.

Nivåer av moralisk kultur.

Moralisk kultur är en kvalitativ egenskap hos en persons moraliska utveckling och moraliska mognad, manifesterad på tre nivåer.

för det första, kulturen av moraliskt medvetande.

För det andra, en extremt viktig nivå som ger

intern acceptans av moraliska mål och medel, deras inre beredskap

insikt, det finns en kultur av moraliska känslor.

Tredje, en beteendekultur genom vilken

de uppsatta och accepterade moraliska målen förvandlas till en aktiv livsposition.

Läraren lär skolbarn att analysera, utvärdera de moraliska fenomen som uppfattas av dem, korrelera dem med deras handlingar och göra valet av moraliska beslut. Den där. han överför barnens uppmärksamhet från allmänna idéer om moral och moraliska begrepp till verkligheten. Former för sådant arbete: samtal, rundabordssamtal, debatt, diskussion av material från tidskrifter, ett specifikt fall, intervjuresultat.

I en kort filosofisk ordbok likställs begreppet moral med begreppet moral. Moral (latin mores-mores) - normer, principer, regler för mänskligt beteende, såväl som mänskligt beteende i sig (motiv för handlingar, resultat av aktivitet), känslor, bedömningar, som uttrycker den normativa regleringen av människors relationer med varandra och offentlig helhet (kollektiv, klass, människor, samhälle). (8, s. 191-192).

Han tolkade ordet moral som "moralisk lära, regler för viljan, en persons samvete". (5, s. 345) Han ansåg: "Moral - motsatsen till kroppsligt, köttsligt, andligt, andligt. En persons moraliska liv är viktigare än det materiella livet.

U: "Moral är de inre, andliga egenskaper som vägleder en person, etiska normer, uppföranderegler som bestäms av dessa egenskaper."

(13, sid. 414).

Tänkare från olika århundraden tolkade begreppet moral på olika sätt. Även i det antika Grekland, i Aristoteles verk, sades det om en moralisk person: "En person med perfekt värdighet kallas moraliskt vacker ... När allt kommer omkring pratar de om moralisk skönhet om dygd: en rättvis, modig, klok och klok. Att i allmänhet besitta alla dygder kallas en person moraliskt vacker." (1, sid. 360).

Och Nietzsche trodde: "Att vara moralisk, moralisk, etisk betyder att lyda en gammal etablerad lag eller sedvänja" (12, s. 289). "Moral är människans betydelse framför NATUREN." (12, sid. 735). Den vetenskapliga litteraturen indikerar att moral dök upp i början av samhällets utveckling. Den avgörande rollen i dess uppkomst spelades av människors arbetsaktivitet. Utan ömsesidig hjälp, utan vissa plikter i förhållande till familjen, kunde en person inte överleva i kampen mot naturen. Av allt detta kan vi dra slutsatsen att det ibland är svårt för en vuxen att välja hur han ska agera i en given situation utan att "slå ansiktet i smutsen".

Men hur är det med barn? Han talade också om

det är nödvändigt att engagera sig i barnets moraliska utbildning, att lära ut "förmågan

känna på personen. (15, s. 120)

Vasily Andreevich sa: "Ingen lär en liten person:" Var

likgiltig för människor, bryt träd, trampa på skönhet, sätt ditt eget över allt annat. Det handlar om ett mycket viktigt mönster för moralisk utbildning. Om en person lärs bra - de lär skickligt, intelligent, ihärdigt, krävande, kommer resultatet att bli bra. De lär ut ondska (mycket sällan, men det händer), resultatet kommer att bli ont. De lär inte ut varken gott eller ont - ändå kommer det att finnas ont, för det måste också göras till en människa.

Sukhomlinsky trodde att "den orubbliga grunden för moralisk övertygelse

läggs i barndomen och tidiga tonåren, när gott och ont, ära och

vanheder, rättvisa och orättvisa är tillgängliga för barnets förståelse endast under villkoret av levande synlighet, bevis på den moraliska innebörden av vad han ser, gör, observerar” (15, s. 170).

För närvarande ägnas mycket uppmärksamhet åt moralisk utbildning i skolor, men slutresultatet av arbetet är inte alltid tillfredsställande. En av anledningarna är bristen på ett tydligt system i skolans och klasslärarnas pedagogiska arbete.

Systemet för moralisk utbildning inkluderar:

för det första, aktualisering av alla källor till moralisk erfarenhet hos elever.

Sådana källor är: aktiviteter (pedagogiska, socialt användbara), relationer mellan barn i ett team, relationer mellan elever och deras lärare och föräldrar, vardagslivets estetik, naturens värld, konst.

För det andra, rätt förhållande verksamhets- och utbildningsformer i olika åldersstadier.

Tredje, införandet av moraliska kriterier i bedömningen av alla typer av aktiviteter och manifestationer av elevers personlighet utan undantag.

I samband med detta system är det nödvändigt att sätta följande mål och mål för bildandet av sociokulturella och andliga och moraliska värden bland elever.

1.2. Mål och mål för bildandet av sociokulturella och andliga - moraliska värderingar bland elever.

Mål:

2. Bildande av en oberoende, mogen personlighet, kapabel att kreativt förverkliga sin livsplan baserat på interna resurser;

3. Utvecklingen och förbättringen av barnets alla väsentliga mänskliga sfärer, som utgör grunden för hans individualitet (intellektuell, motiverande, emotionell, viljemässig, objektpraktisk, självregleringssfärer.)

4. Anpassning av värdesystemet, med hänsyn till de moraliska principer som utvecklats av samhället.

Uppgifter:

I. Skapa förutsättningar för självkännedom, självutveckling, självförverkligande av en kreativ person;

II. Skapa pedagogiska situationer för självförverkligande av eleven;

III. Utveckla elevernas kommunikationsförmåga;

IV. Att bilda en aktiv livsposition för elever.

V. Utveckling av elever utifrån humanismens principer, personlighetsorienterad utbildning.

VI. Utveckling av andliga och moraliska värderingar och deras godkännande i barns och ungdomars sinnen och beteende.

VII. Skapande av förutsättningar för individens moraliska självuttryck.

VIII. Personligt stöd.

IX. Bygga relationer baserade på godhet, rättvisa, mänsklighet, acceptans av individuella egenskaper.

I det första skedet I processen att forma sociokulturella och andliga och moraliska värderingar är det viktigt att förstå vad som är värdefullt för eleverna, att uppdatera individens orientering att "se" de moraliska relationerna mellan människor, att inse vikten av deras ömsesidiga förståelse , empati och hjälp.

Uppgiften för det andra steget av processen för bildandet av sociokulturella och andliga och moraliska värden är konsekvensen i manifestationen av tankar, känslor, beteende. Sådana krav på aktivitet och kommunikation syftar till att lösa problem, som bidrar till att viljan att visa förståelse, empati och hjälp till andra uppstår och förstärker. Aktiviteter ska väcka intresse, vara genomförbara, bidra till att avslöja elevernas individuella egenskaper.

Tredje etappen - detta är skapandet av beredskap att visa en moralisk attityd som förståelse, empati, hjälp. Det är viktigt att å ena sidan lära barn att lyssna, att titta in i människorna omkring dem, att leta efter och korrekt bestämma motiven för deras handlingar; å andra sidan att lära dem att övervaka sina handlingar, sätt att tala, uttrycka sina känslor. Viktiga är sådana krav på aktivitet och kommunikation som att uppmuntra eleverna att lösa genomförbara moraliska problem mot bakgrund av intresse och entusiasm för innehållet och innebörden av det utförda arbetet och ömsesidiga kontakter. Detta skapar gynnsamma förutsättningar för att bemästra färdigheter och förmågor av ömsesidig förståelse, empati och assistans.

På det fjärde steget - konsolidering av förvärvade färdigheter och förmågor. Det är särskilt viktigt att stimulera kognitiv aktivitet riktad mot aktiviteter och kommunikation som inte är så mycket attraktiva som nödvändiga för interaktionspartners.

Femte etappen processen för bildandet av sociokulturella och andliga och moraliska värderingar hos studenter fungerar som ett slags test av stabiliteten hos moraliska behov. Moralisk attityd fungerar som motiv för beteende.

För att forma elevernas värdeorientering kan följande arbetsformer och arbetssätt användas:

frågande; diskussion; tvist; lektionstimmar med tema; problemsituationer;övningar; spel; utbildningar; tematiska evenemang; studier av traditioner, seder, folkkultur, religioner; studera traditioner och seder i familjen, skolan.

2. Huvudkällor för moralisk erfarenhet

Källorna till den moraliska erfarenheten hos barn i skolåldern inkluderar först och främst pedagogiska aktiviteter. Det är viktigt för läraren att veta att den moraliska utvecklingen av elever i klassrummet sker genom innehållet i programmet och det didaktiska materialet, själva lektionens uppläggning, lärarens personlighet. Innehållet i utbildningsmaterialet berikar elevernas förståelse för en persons moraliska egenskaper, avslöjar det vackra i naturen, det sociala livet, människors personliga relationer, utvecklar en positiv personlig inställning till moralens principer hos ungdomar, bildar idealet för en vacker person, uppmuntrar att korrelera sitt beteende med beteendet hos en heroisk personlighet. Stora möjligheter till moraliskt inflytande på skolbarn har utbildningsmaterial, särskilt inom litteratur och historia. Den innehåller ett stort antal moraliska och etiska bedömningar.

Men lärarens personlighet har det starkaste inflytandet på skolbarnens moraliska utveckling i inlärningsprocessen. Den moraliska bilden av läraren avslöjas för barn i systemet av hans attityder till hans huvudsakliga och sociala arbete, till elever och andra människor, till sig själv. Och tvärtom, om eleverna var vittnen till lärarens likgiltiga eller taktlösa inställning till sina klasskamrater, skadas ungdomarnas moraliska utveckling allvarligt.

Moralisk utbildning bestäms av personligt exempel

pedagog. Andlig närhet och respekt för läraren, önskan om honom

att imitera bildas av många termer och, i synnerhet, beror på graden av hans kompetens, professionalism, arten av vardagliga relationer med barn. Det är särskilt viktigt att inte låta ord, även uppriktiga, passionerade, inte hålla med hans handlingar och handlingar. Om en lärare förkunnar en livsstandard, medan han själv håller sig till andra, har han ingen rätt att räkna med effektiviteten av sina ord, och därför kommer han aldrig att bli en auktoritativ mentor.

En annan viktig källa till skolbarns moraliska erfarenheter är

behov av kommunikation, djupare självuttryck och självbekräftelse i en kamratgrupp. I fritidsaktiviteter skapas särskilt gynnsamma förhållanden för inkludering av studenter i systemet med verkliga moraliska relationer av ömsesidigt bistånd och ansvar. Individuella böjelser, kreativa förmågor utvecklas i större utsträckning i denna aktivitet. Det är känt att sådana moraliska personlighetsdrag som mod, ansvar, medborgerlig aktivitet, enhet i ord och handling inte kan tas upp endast inom ramen för utbildningsprocessen. För bildandet av dessa egenskaper är livssituationer nödvändiga som kräver direkt manifestation av ansvar, efterlevnad av principer och initiativ. Sådana situationer uppstår ofta i fritidsaktiviteter. Om i barnlag relationer av goodwill upprättades,

ömsesidig omsorg, ansvar för varandra, om varje barn ges en välmående position i laget blir banden med klasskamrater starkare, känslor av kollektiv heder, kollektiv plikt och ansvar stärks. Välmående känslomässigt välbefinnande, ett tillstånd av säkerhet, som han kallade det (10, s. 193), stimulerar individens mest fullständiga självuttryck i laget, skapar en gynnsam atmosfär för utvecklingen av barns kreativa böjelser .

Läraren måste ägna mycket tid och ansträngning åt att skapa ett barnlag, planera dess utveckling och hitta de mest optimala formerna för självstyre. Att ta hand om en annan person implementeras framgångsrikt i samhället för äldre elever och barn. Det innebär ömsesidig vård och gemensamma aktiviteter som tillfredsställer båda parter. Särskilt användbart är de äldres individuella beskydd över de små.

Relationer med andra lärare är också en viktig källa till skolbarns moraliska erfarenheter. För barn är pedagogens attityd till andra en moralisk modell för en persons attityd till en person, som inte kan annat än "smitta" barn och inte påverka deras relation till varandra.

Lärarens mycket moraliska attityd till eleverna är en viktig indikator på utbildningsprocessen, och eftersom en sådan attityd bidrar till den mest djupgående, medvetna assimileringen av den växande personligheten av de idéer och krav som läraren bär.

Psykologer bekräftar att inställningen till barnens krav beror på inställningen till läraren. Om kraven kommer från en respekterad lärare som står eleverna andligt nära, upplever de dessa krav som lämpliga och personligt betydelsefulla. Annars lyder barn kravet under påtryckningar från läraren, men detta krav orsakar inre motstånd hos ungdomar.

Den viktigaste källan till livserfarenhet för skolbarn är relationer inom familjen, vilket återspeglar föräldrarnas moraliska attityder och andliga värderingar.

Möjligheter för utbildaren i omstruktureringen av ogynnsamma inom familjen

relationer, för att ge sin elev ett välmående känslomässigt välbefinnande i familjen är begränsade. Men läraren kan kompensera för bristen på känslomässig komfort för sådana barn med speciell värme, uppmärksamhet, omsorg i sin andra "familj" - barnteamet. För att göra detta är det nödvändigt att utföra speciellt arbete med ett team av lärare och studenter, i den utsträckning det är möjligt, neutralisera de negativa effekterna av negativa familjerelationer på eleven och forma i honom de korrekta åsikterna om arten av intrafamiljeförhållanden. .

Konst är en viktig källa till moralisk erfarenhet för skolbarn. Det ska vara varierat och konstant, genomsyra hela barnets liv, mätta hans själ med empati för andra människor. Former för sådan kommunikation: lyssna på fonorskivor, besöka teatrar, konstutställningar, delta i tävlingar och festivaler, skolföreställningar, ensembler, körer etc.

Konst är absolut oumbärlig i bildandet av medvetandet och kulturen av individens känslor. Det utvidgar, fördjupar och organiserar den moraliska upplevelsen hos en person.

Ur konstverk hämtar en växande personlighet en konkret grund

olika moraliska idéer, påtvingar sin egen erfarenhet individuella konfliktsituationer som skildras i ett konstverk, och berikar därmed hans moraliska medvetande. Konstens roll för att samla upplevelsen av empati är oumbärlig. Konst låter dig uppleva det som varje person, på grund av begränsningarna i sin erfarenhet, inte kan överleva. Medkänsla för konstverkens hjältar, gläds åt deras framgångar, lider av deras svårigheter, en person blir känslomässigt rikare, mer lyhörd, insiktsfull, klokare. Dessutom skapar konst för alla en illusion av självupptäckt av sanning, tack vare vilken moraliska lärdomar som ingår i verket är djupt upplevda och blir snabbt egendom för individens medvetande.

Utvecklingen av det moraliska medvetandet hos barn underlättas också av deras bekantskap med

framstående människors liv, aktivitet, moraliska positioner.

I den moraliska upplevelsen av barnet spelar en viktig roll av det materiella-objektiva utrymme där han befinner sig. Ordning och renlighet, bekvämlighet och skönhet skapar ett gynnsamt psykologiskt tillstånd.

3. Humanism av lärarens personlighet som ett villkor

effektiviteten av processen för andlig och moralisk utbildning

"En lärare är en känslig sak: en folklig, nationell lärare har utvecklats i århundraden, bevarad av legender, otaliga erfarenheter ..." Fjodor Mikhailovich Dostojevskij.(6) Lärarens personlighet har det starkaste inflytandet på den moraliska utvecklingen av en elev under sin utbildning och principer kan och måste binda lärare och elev, annars pedagogiskt mål kommer inte att nås. För att eleven ska tro på läraren måste han själv vara bärare av andliga värden. Den enastående läraren Konstantin Dmitrievich Ushinsky skrev att inflytandet av utbildarens personlighet på den unga själen är den pedagogiska kraft som inte kan ersättas vare sig av läroböcker eller av ett system av straff och belöningar. I moralisk utbildning utrustar läraren eleverna inte bara med kunskap; han påverkar dem med sitt beteende, med hela sitt utseende. Värme, känslighet, lyhördhet, vänlighet, artighet, ärlighet, rättvisa, kärlek är de obligatoriska egenskaperna hos en lärare som måste bli professionell. För att bli föremål för aktivitet i barns andliga och moraliska utbildning måste läraren bestämma sig inom området för andlig aktivitet, bli ett objekt för självkännedom och självutveckling. En lärares yrke i sig kräver ständigt inte bara en förbättring av läraren, utan också en förbättring av kvaliteten på hans utbildning, som för närvarande syftar till att stärka den känslomässiga komponenten i yrket, med fokus på en annan person som ett uttryck för kärlek, vänlighet , nåd.

"Varje undervisningsprogram, vilken utbildningsmetod som helst, hur bra den än må vara", skriver han, "som inte har övergått till pedagogens övertygelse kommer att förbli en död bokstav, utan någon kraft i verkligheten. Det råder ingen tvekan om att mycket beror på den allmänna rutinen i institutionen, men det viktigaste kommer alltid att bero på den närmaste pedagogens personlighet, som står öga mot öga med eleven: inflytandet av pedagogens personlighet på den unga själen är att bildningskraft som inte kan ersättas vare sig av läroböcker eller

moraliska maximer, inte heller ett system av straff och belöningar. Mycket betyder naturligtvis institutionens anda; men denna ande lever inte i väggarna, inte på pappret, utan i de flesta lärares karaktär, och därifrån övergår den redan i karaktär

elever." (16, 1939, s. 15-16).

I personlighetens struktur särskiljer forskare tre grupper av egenskaper relaterade till

direkt till läraren:

1.socialt och allmänt personligt

2.professionell och pedagogisk

3.individuella egenskaper hos kognitiva processer och deras

pedagogisk inriktning

Kvaliteten på lärarens personlighet, som uttrycker hans "utbildningskraft", graden av hans inflytande på den "unga själen", kan betraktas som "karisma" (-Lada). Översatt från grekiska betyder ordet harisma "en barmhärtighet, en gåva. Exceptionell, inspirerad talang som framkallar hos andra (främst elever) en känsla av fullständigt förtroende, uppriktig beundran, förädlande spiritualisering, en vilja att följa vad läraren lär, sann tro , hoppas kärlek (4, Bestuzhev-Lada, 1988, s. 132). En lärare som besitter det kännetecknas av följande egenskaper: en ljus individualitet; osjälvisk, osjälvisk, uppoffrande kärlek till barn; inre styrka, målmedvetenhet som attraherar barn och vuxna; "organisatoriskt och emotionellt" ledarskap; askes; ointresse. Han kännetecknas också av en kreativ inställning till barn, mot sitt arbete, mot världen som helhet. Men framför allt vet han hur man ska behandla sig själv kreativt som person .

Läraryrket kräver ständiga utgifter inre energi, känslor, kärlek. Om en lärare inte är särskilt känslomässig, om hans "hjärtsfär" inte utvecklas, om hans känslor är ytliga, kommer han inte att kunna påverka en tonårings inre värld.

I sina tal och pedagogiska arbeten skrev han ständigt att lärarens etik, hans moraliska egenskaper är en avgörande faktor i utbildningen av elevens personlighet. Han omsatte sin idé i praktiken genom att skapa ett unikt pedagogiskt system, där varje barn, tonåring, gymnasieelev fick en verklig möjlighet att bevisa sig själv som en mycket moralisk och högst andlig person. Utbildningskonsten, trodde han, ligger i en lärares förmåga att bokstavligen öppna sig för alla, även för de vanligaste, svåraste i intellektuell utveckling av husdjuret, de områden av utveckling av hans ande, där han kan nå toppen , uttrycka sig, förklara sitt "jag". Ett av dessa områden är moralisk utveckling.

Kärlek till barn är kännetecknet för en lärare, att vara den levande

en kraft som andliggör allt som händer och gör skolan till en bra familj. "Pedagogisk kärlek" kan ses som en relation

lärare till livet, till världen, till människor, till sig själv, det uppnås av stor

arbete och ansträngning av alla mänskliga krafter. föreslog

ett slags "teknik" för utveckling och underhåll av denna känsla. (11, sid. 124-125).

1. Försök förstå att de är barn, och därför beter sig som vanliga barn.

2. Försök att acceptera barnet som det verkligen är – med

"plus" och "minus", med alla dess funktioner.

3. Det går att ta reda på mer fullständigt varför han blev "sådan" och prova

"att utveckla" förståelse, medkänsla och empati för barnet.

4. Hitta det positiva i barnets personlighet, uttryck förtroende för honom, försök

inkludera det i den övergripande aktiviteten (med ett förutsägbart positivt

utvärdering).

5. Etablera personlig kontakt genom icke-verbal kommunikation,

skapa "framgångssituationer", förse barnet med positivt verbalt

Stöd.

6. Missa inte ögonblicket av verbalt svar från hans sida, ta aktiv del i barnets problem och svårigheter.

7. Var inte blyg för att öppet visa din attityd, din kärlek till barn

svara på manifestationen av ömsesidig kärlek, konsolidera vänlig, hjärtlig,

uppriktig ton i praktiken av vardagskommunikation.

Pedagogisk andlighet är det maximala mänskliga i en lärares professionella prestation; ömsesidig respekt mellan lärare och elev; ovillkorlig tro på barnets förmågor; förmågan att bli överraskad; villighet att uppriktigt beundra (en elevs prestationer, en kollegas framgång, en skolas framgång, osjälviskhet

föräldrar); förmågan att inte bli generad av deras mänskliga manifestationer - ilska, skam, humor - och deras svagheter; professionell ångest; samvete och värdighet;

Bland de möjliga sätten för barn att förvärva andlighet, nämner lärare

konstutbildning - bekantskap med litteratur, konst, musik,

etik, estetik, akademiska ämnen i det humanitära ("mänskliga") kretsloppet.

Ett annat sätt till andlighet är att använda möjligheterna till ytterligare

utbildning, fritidsaktiviteter, en sådan holistisk organisation av elevernas liv, där barnet ofrivilligt förstår alla fenomen

omvärlden och blir därmed involverad i denna värld.

För att vända ett barn till andlighet måste läraren själv bli bärare av de högsta andliga värdena. Det första steget på denna väg är att förstå otillräckligheten i ens kulturella horisonter. Nästa steg bör vara ett försök att förändra din inre värld, fylla den med nytt innehåll. Genom att utvecklas andligt, "humaniserar" läraren hela sin sfär

förhållande till verkligheten, andliggör den.

Av allt detta följer att den effektiva implementeringen av systemet för att utbilda barn i skolåldern helt beror på den humanistiska inriktningen av lärarens personlighet.

4. SLUTSATS

Analysera arbetslivserfarenhet barnhem Om elevers andliga och moraliska utbildning och uppfostran kan följande slutsatser dras:

1. Försök att förstå barnet, att se vad som händer genom hans ögon, att förstå hans inre värld.

2. Se barnet som en jämställd person

Vår huvuduppgift är kommunikation med barn, önskan om dialog, viljan att hitta en alternativ utväg, att alltid vara tolerant och artig. En person är en hel värld, ett hav, ett universum där glädjeämnen, upplevelser, sorger rasar ... Och en lärares roll i utvecklingen av andliga och moraliska värden hos ett barn är av största vikt.

Som ett resultat av det utförda arbetet, följande personliga kvaliteter lärare som verkar vara de viktigaste.

för det förstaälska barn för vem de är. Vi måste lika älska de stygga och lydiga, och snabba, och långsamma och lata, och

flitig. Vänlighet och kärlek till barn kommer inte att tillåta dem att bli oförskämt behandlade, kränka deras stolthet och värdighet och inte glädjas åt allas framgång.

För det andra, kunna förstå barn, det vill säga ta deras ställning, ta deras oro och handlingar som allvarliga och räkna med dem. Dessa bekymmer och handlingar bör inte behandlas med överseende, utan med respekt. Att förstå barn betyder att inte utsätta dem för vår makt, utan att förlita sig på deras dagens liv, att vårda groddarna av deras morgondagens liv. Genom att förstå själens rörelser och upplevelserna av barnets hjärta, hans känslor och ambitioner, kommer läraren att kunna engagera sig i djup utbildning, när barnet själv blir hans följeslagare i sin egen uppväxt.

Tredje, det är nödvändigt att vara optimistisk, att tro på utbildningens transformativa kraft. Det här handlar inte om passiv optimism, när man med knäppta händer,

läraren förväntar sig med hopp att barnet kommer att bli klokare, visa förmågor

tänka, för att sedan engagera sig i sin utbildning, att påbörja utvecklingen av hans andliga och moraliska medvetande. Vi talar om aktiv optimism, när läraren gräver djupt in i barnets inre värld - och, beroende på detta, letar efter vägar för utbildning, träning och utveckling.

Fjärde, läraren borde ha allt det bästa som människor gillar hos en person: ett leende, och allvar, och återhållsamhet, och blygsamhet, och känslighet, och uppriktighet, och intelligens, och sällskaplighet och kärlek till livet.

Det är väldigt viktigt för en lärare att sträva efter att vara det. Han är en mellanhand mellan barnet och de andliga värdena hos tidigare och nuvarande generationer. Dessa värderingar, kunskaper, moraliska och etiska normer når inte barn i steriliserad form, utan bär på lärarens personliga drag, hans bedömning. En human lärare, som introducerar barn till kunskap, förmedlar samtidigt sin karaktär till dem, framträder inför dem som en modell av mänskligheten, formar hans andliga värld. För ett barn existerar inte kunskap utan en lärare, bara genom kärlek till sin lärare kommer barnet in i kunskapens värld, behärskar samhällets andliga och moraliska värden.

LITTERATUR:

1. Aristoteles. Verk i 4 volymer - M: 1984, v.4.

2. Archangelsk utbildning. - M.:

Upplysningen, 1979.

3. Boldyrev utbildning av skolbarn. - M.:

Upplysningen, 1979.

4. Bestuzhev - Lada, Folkbildning 1988, sid. 132.

5. Dal-ordbok över det levande stora ryska språket -

M: 1979, v.11, s.345.

6. Dostojevskij författare.-M.: 1989, s.30.

7. Utbildning av elevens personlighet i moralisk aktivitet:

8. Concise Dictionary of Philosophy - M: 1982. P.1

9. Krupskaya skola I nivå: Ped. op., i sex volymer

T.2. – M.: Upplysningen, 1978.

10. Makarenko från sovjetisk skolutbildning: Verk - V.5. - M.: Upplysningen, 1976, s.193.

11. Malenkova och utbildningens metodik.-M: Pedagogical Society of Russia, 2002. s. 124-125.

12. Nietzsche. Komposition i 2 volymer - M: 1990, v. 1 NIIOP APNSSSR, 1988.

13., Shvedova ordbok för det ryska språket, 2: a upplagan - M: 1995.s.289. s.735.

14. Swadkovsky in Pedagogy.-M: Academy Publishing House, 2005.

15. Sukhomlinsky pedagogiska verk. Med. 120., s. 170.

16. Ushinsky-pedagogik. - M: ed - i URAO, 2002.