Kartukova Svetlana Alexandrovna, zamjenica ravnatelja za obrazovanje obrazovni rad NOU „Pravoslavna gimnazija u ime sv. Vasilij Rjazanski, Rjazan

Kartukov Alexander Gennadievich, kandidat tehničkih znanosti, predavač na Odjelu za automobilske usluge Rjazanske više zračno-desantne komandne škole (Vojni institut), Ryazan [e-mail zaštićen]

duhovno moralni odgoj mlađa generacija

Anotacija. Članak opisuje glavne problematična pitanja duhovno-moralni odgoj suvremene mladeži i načini njihova rješavanja Ključne riječi: duhovno-moralni odgoj, obrazovni proces.

Trenutno Rusija prolazi kroz jedno od teških povijesnih razdoblja. A najveća opasnost koja danas vreba naše društvo nije u slomu gospodarstva, ne u promjeni političkog sustava, nego u uništenju pojedinca. Sada materijalne vrijednosti dominiraju nad duhovnim, pa mladi imaju iskrivljene predodžbe o dobroti, milosrđu, velikodušnosti, pravdi, građanstvu i domoljublju. Visoka razina kriminala uzrokovana je općim porastom agresivnosti i okrutnosti u društvu. Mlade ljude odlikuje emocionalna, voljna i duhovna nezrelost. Orijentacija mladih prema atributima masovne, uglavnom zapadne kulture, postala je raširena zbog redukcije istinskih duhovnih, kulturnih i nacionalnih vrijednosti koje su karakteristične za ruski mentalitet. Nastavlja se razaranje institucije obitelji: formiraju se izvanbračni, antiroditeljski i antiobiteljski stavovi. Postupno gubi oblik kolektivna aktivnost. Mladi naraštaj izgubio je sada glavni čimbenik razvoja pojedinca, odgoj duha. Mnogi prioriteti koji su se razvili u obrazovnom sustavu naše zemlje kao rezultat stoljetne tradicije jednostavno su izgubljeni u ovom trenutku (Slika 1).

Slika 1 - Rezultati obrazovnog procesa nekih ruskih škola

Doživjeli smo vrijeme kada je područje dopuštenog, moralno prihvatljivog, po standardima zdrav razum, oštro sužen. Ono što je nedavno bilo apsolutno nezamislivo, u moderni svijet postala norma. Novac je počeo rješavati mnoga pitanja, laž se često smatra manifestacijom snalažljivosti, razvrat je prirodna potreba tijela, a izdaja poslovna potreba Obrazovanje je neraskidiva cjelina obuke i obrazovanja. Zadaća obrazovnog sustava danas nije samo u formiranju pojedinca širokog svjetonazora, sa razvijen intelekt, visokom razinom znanja, ali i u razvoju duhovne osobnosti, o čijoj će intelektualnoj, političkoj, kulturnoj razini uvelike ovisiti budućnost društva.Duhovni i moralni problemi odgoja mladih vrlo su ozbiljni. I s ovim se ne može ne složiti. I nemoguće je ne pričati o tome. Ovo je naša misija. Jer ne možemo šutjeti, jer ćemo u ovom slučaju postati suučesnici potpune sekularizacije i kvarenja mlađeg naraštaja! Grčka riječ "misija" dolazi od latinske riječi "misija". “Pođite, govori Gospodin apostolima, učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.” Stoljećima se ništa nije promijenilo, a cilj kršćana ostao je isti da ispune povjerenje koje im je dano.

Duhovna inteligencija osobe izravno je povezana s bogatstvom njezine duše, odnosno s onim što Oxfordski rječnik engleskoga jezika definira kao "moralni i emocionalni identitet" i kao stupanj njegova intenziteta u "emocionalnoj i intelektualnoj energiji".

Prije svega, duhovna osobnost rezultat je dugotrajnog, ustrajnog i svrhovitog procesa samoorganiziranja, obiteljskog i društvenog odgoja i prosvjećivanja. To je osoba koja teži društveno pozitivnim, humanističkim vrijednostima dobra, istine i ljepote, zauzima aktivnu životnu poziciju, intelektualno je razvijena, poznaje računalo, govori svoj materinji, ruski, jedan ili više stranih jezika, zna raditi i prilagođavati se promjenjivim društvenim uvjetima, privrženi osnovama pravne i poduzetničke kulture u uvjetima tržišne reforme društva, voditi zdrav način života, moralno zdravi, estetski prosvijećeni, sposobni snalaziti se u složenom suvremenom svijetu; sposobni nepogrešivo razlikovati istinu od zablude, dobro od ružnoće, istinsko umjetničko od laži i krivotvorina, vječno od prolaznog i vremenitog. To je osoba zdravog nacionalnog ponosa i razvijene nacionalne svijesti.Duhovna osoba je moralna, ljubazna i suosjećajna osoba koja poštuje djetinjstvo, starost, te vrijednosti zdrave i punopravne obitelji kao osnova duhovne i fizičke reprodukcije nacije.Duhovna osoba je osoba koja se brižno i brižno odnosi prema prirodi. Razvoj nove filozofije i etike odnosa prema prirodi, potrebi očuvanja raznolikosti životinjskog i životinjskog svijeta. Flora, obnova prirodnih krajolika, zaštita prirode od negativnih antropogenih utjecaja - danas je to možda glavna dužnost suvremenih generacija prema prirodi. , osjetljivo. Duhovni i moralni razvoj djece i mladeži, njihovo osposobljavanje za samostalan život najvažnija je sastavnica razvoja društva i države.Ugodno je vidjeti i spoznati da u našoj zemlji postoje ustanove i organizacije u kojima se puno vremena, truda i novca posvećuje se duhovnom i moralnom razvoju mladih ljudi (Slike 2, 3).

Slika 2 - Prvi septembar u pravoslavnoj gimnaziji

Slika 3—Regionalna javna organizacija "Pravoslavni vitezovi"

Formiranje osobnosti učenika, studenata (kadeta) u suvremenom društvu odvija se u kontekstu gospodarskih i političkih reformi, zbog čega se mijenja sociokulturni život mlađeg naraštaja, funkcioniranje odgojno-obrazovnih institucija, medija, javnosti mladih i djece. udruga, vjerskih organizacija značajno su se promijenile.Ono što se danas događa u zemlji političke i socioekonomske promjene ozbiljno su se odrazile na cjelovit život i djelovanje ljudi. Formirani su novi stavovi i vrijednosti, pojavili su se neobični kriteriji za vrednovanje određenih činjenica, procesa i pojava. To je dovelo do promjene vrijednosnih orijentacija mladih, deformacije dotadašnjih uvjerenja i pogleda. Zamagljivanje pojmova "dužnost", "čast", "duhovnost" negativno doprinosi moralnom i psihičkom stanju učenika. Glavni razlozi za ovaj problem su sljedeći:

značajno slabljenje u općeobrazovnim školama rada na duhovnom, moralnom, patriotskom i građanskom odgoju učenika;

progresivna dezorganizacija života ruskih obitelji zbog socijalne stratifikacije društva, nezaposlenosti, uništavanja uspostavljenih moralnih i etičkih normi i tradicija obiteljski život, što je dovelo do slabljenja odgojne funkcije obitelji, uključujući i samopovlačenje većine roditelja od duhovnog i moralnog odgoja mladih građana;

porast razmjera zanemarivanja i beskućništva djece i adolescenata, porast broja neobrazovanih i neradnih adolescenata (postoji tendencija porasta dječjeg kriminaliteta, jačanje njegovih veza s organiziranim kriminalom; širenje društveno uvjetovanih bolesti među djecom, adolescentima i mladima od posebne je važnosti);

uvođenje ustavne zabrane cenzure u medijima dramatično je proširilo i transformiralo informacijsko polje u kojem se odvija odgojno-obrazovni proces (u kontekstu lake dostupnosti informacija i materijala distribuiranih putem tiska, televizije, radija, interneta, djece i mladi su izloženi nizu nekvalitetnih proizvoda koji promoviraju besposličarski način života, nasilje, kriminal, prostituciju, ovisnost o drogama);

formiranje nove religijske situacije: došlo je do preispitivanja uloge religije u povijesti razvoja Rusije (prepoznat je njen veliki utjecaj na duhovni i moralni razvoj osobe);

Izmještanje javnih udruga mladih i djece iz jedinstvenog sustava obrazovanja u odgojno-obrazovnim ustanovama dovelo je do toga da brojne udruge mladih i djece u pravilu djeluju izvan odgojno-obrazovnih ustanova, njihov socijalno-pedagoški potencijal nije u potpunosti tražen od strane države. ;

smanjenje dostupnosti kulturnih centara, kazališta, muzeja, sportskih objekata (dječja infrastruktura za slobodno vrijeme je komercijalizirana i često usmjerena na služenje interesima samo visoko plaćenog dijela stanovništva);

ideje domoljublja, duhovnog, moralnog i građanskog odgoja nisu zauzele svoje pravo mjesto u novom sustavu ideoloških odnosa.Povijesno-pedagoško iskustvo uvjerava nas da je odgoj od velike važnosti u društvenom i duhovnom razvoju čovjeka. Duhovnost, moral djeluju kao elementi svjetonazora, nacionalne samosvijesti i odgovarajućeg odnosa prema domovini, drugim nacijama i narodima. Kao rezultat svrhovitog duhovnog i moralnog odgoja jača ljubav prema domovini, javlja se osjećaj odgovornosti za njezinu moć i neovisnost, razvija se očuvanje materijalnih i duhovnih vrijednosti, plemenitost i dostojanstvo pojedinca, naravno kod dječaka. , prije svega kao branitelji svoje Domovine, svojih obitelji, rodbine i najmilijih (Slika 4).

Slika 4 - Duhovno-moralni odgoj budućih branitelja domovine

Formiranje ekološke kulture kao elementa duhovnog i moralnog obrazovanja povezano je s potrebom zaštite okolne prirode od prijetnje njezina uništenja. Ovaj relativno novi problem postao je akutan zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi zbog nerazumnog odnosa prema prirodi i njezinim resursima. Ideja vodilja odgoja ekološke kulture mladih je briga čovjeka za prirodu, njegova želja da brine o biljkama i životinjama, da čini dobro ljudima oko sebe. Jedan od glavnih aspekata zdravog načina života je ispravno spolno (seksualno) ponašanje osobe, definirano kao seksualna kultura, koja je vrlo važan element ukupne kulture pojedinca. U svakom društvu spolni odgoj, formiranje seksualne kulture mlađe generacije sastavni je dio moralnog odgoja.Jedan od kriterija odgoja osobe je kultura njegova ponašanja, bonton i skup komunikacijskih normi. Kultura ponašanja, komunikacije kao jedan od najvažnijih aspekata osobe formira se i razvija tijekom cijeloga života: u obitelji, u vrtiću, školi, u procesu samoobrazovanja. Glavni pokazatelji socijalizacije pojedinca su:

poznavanje tradicionalnih održivih normi ponašanja;

ideje o etičkim standardima ponašanja i komunikacije u procesu djelovanja;

normativni sustav bontona.Uspjesi u formiranju pravne države i formiranju građanskog društva ne ovise samo o unapređenju zakonodavstva i modernizaciji pravnih odnosa, već io spremnosti pojedinca da živi u novim uvjetima, na razina pravne kulture građana.Dok raste interes stanovništva za pravne informacije, a prestiž pravnih specijalnosti raste, još uvijek nije moguće prevladati pravni nihilizam značajnog dijela našeg društva. Danas je važno podići razinu pravne kulture. U suvremenim uvjetima sve je veća potreba razvijanja i primjene novih pristupa određivanju prioriteta i temeljnih načela građanskog, duhovnog, moralnog i domoljubni odgoj. posebna pažnja zaslužuje pitanje kombinacije strategije i taktike u svom razvoju, stvaranje suvremenih dinamičnih metoda odgojno-obrazovnog rada, uzimajući u obzir ciljeve i zadatke odgojno-obrazovnih ustanova različite vrste i vrste.

LITERATURA1 Kartukova, S.A. Problemi duhovnog i moralnog odgoja mladih [Tekst] / S.A. Kartukova, A.G. Kartukov // Proceedings of the 5th Intern. znanstvena praksa konf. Integracija znanosti i prakse kao mehanizam učinkovitog razvoja suvremenog društva, Moskva, 910. listopada / Nauchn.inform. izdavač Centar Institut za strateške studije. -Moskva: Izdvo Spetskniga, 2012. -S. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. Značaj duhovnog i moralnog odgoja mladih u suvremenoj fazi. [Tekst] / Suvremene tehnologije za formiranje aktivnog životnog položaja studenata kao sredstvo provedbe državne politike za mlade: materijali međunarodnog znanstvenog i praktičnog skupa posvećenog 65. obljetnici formiranja VSAA. Svezak 2. -Volgograd: IPK FGOU VPO VGSHA Niva. 2009. -S. 1551603 Suvorina, V.G. Duhovni i moralni odgoj mlađeg naraštaja. [Tekst] / V. G. Suvorina. – Elektronički izvor: http://www. openclass.ru/čvor

[Datum obraćanja 20.03.2013].4 Novopashin, A. Duhovni i moralni problemi obrazovanja mladih. [Tekst] / A. Novopashin. – Elektronički izvor: http://ruskline.ru/analitika /2011/01/17

[Pristupljeno 20.03.2013.].

Kartukova Svetlana, zamjenik ravnatelja za nastavu i obrazovni rad „Pravoslavne gimnazije u ime duhovnika Vasilija Rjazanskogo“, Ryazan

KartukovAlexander, kandidat tehničkih znanosti, predavač na katedri za automobilsku službu Ryazan visoke zračno-desantne komandne škole (vojni institut), Ryazan

duhovno moralni odgoj generacija koje rastu

Sažetak.U članku su opisani glavni problemi rješavanja pitanja duhovnomoralnog odgoja suvremene mladeži i načini njihovog odlučivanja.Ključne riječi:duhovni moralni odgoj, obrazovni procesi

Narodna pedagogija ne utječe samo na dubinski razvoj duhovnog svijeta čovjeka, već je od velike važnosti u stvaranju opsega uvijek novih zahtjeva za istinom života. Narodna pedagogija je neiscrpno bogatstvo našeg naroda. Pod uvjetom konkretne ideje, dubokog promišljanja o odgoju mlađeg naraštaja, narodnopedagoških riznica, izvora i čimbenika obrazovanja, osobnih ideala narodne pedagogije, narodnih prosvjetitelja, to će pomoći širem i dubljem razumijevanju nacionalne pedagoške kulture.

Obrazovanje – bilo u antičko doba bilo u današnje vrijeme, mora se neprestano obogaćivati ​​dodacima, inovacijama. Uz poboljšanje života, u teoriju odgoja treba uključivati ​​sve više suvremenih inovacija. Suvremeni mladi moraju naučiti cijeniti i poštivati ​​pedagošku riznicu mudrosti koja se stoljećima prenosila s oca na sina, s koljena na koljeno i došla do nas. Dakle, izvori obrazovanja i odgoja nacionalnog usmjerenja, stoljećima oplemenjivani, prokušani vremenom i iskustvom naroda, pridonose stvaranju unutarnjeg duhovnog pogleda na svijet kod mladih. Budući da su u obrazovanju, kao što smo gore spomenuli, najučinkovitiji materijali nacionalne tradicije i običaji, poslovice i izreke, jezične zavrzlame, zagonetke, pjesme i drugo. Posebno treba istaknuti vrlo snažan nacionalni utjecaj na odgoj mlade generacije naroda srednje Azije, ne bez razloga ruski učitelj N.K.

Zov vremena je formiranje mlade generacije ne kao sebične osobe, već kao osobe kojoj je stalo do sudbine naroda, njegovog dostojanstva, prosperiteta i blagostanja. Ali upravo te ljudske kvalitete čine glavnu jezgru društva, njegove su poluge kretanja. Budući da dijete koje je odgajano unutar zidova škole mora graditi budućnost sutra, glavni zadatak svakog građanina Kirgistana je razvijati gospodarstvo zemlje zajedno s razvijenim republikama, obrazovati mlade ljude u skladu s optimističnim pogledima, kulturno bogata za budućnost kirgistanskog naroda. U današnje vrijeme, promatrajući društvo, neće vam ostati ravnodušna činjenica da raste broj onih sebičnih, pohlepnih i bahatih službenika koji ne misle o sudbini naroda, već samo o njegovom životu, njegovom blagostanju i bogaćenju. , raste. Na primjer, svi znaju da su u vrijeme kada je razvoj japanskog gospodarstva počeo opadati, čelnici države, dužnosnici usmjerili sve svoje snage na obrazovanje i odgoj. Stoga je cjelovit i ispravan odgoj mladih zahtjev vremena i jedan od najaktuelnijih zadataka.

U narodu postoji poslovica “Ako se nadaš džuma-namazu, počni uzimati abdest od četvrtka”, koja odražava zahtjev da danas trebaš misliti na sutra. Dakle, da bi sutra bilo plodno, o tome treba razmišljati već danas. Pojmovi vezani uz odgoj - prvi zameci pedagoških spoznaja, pojavili su se već kad nije bilo ni govora da će takva znanost postojati.

U kojem god razdoblju rođene čiste baštine narodne mudrosti, poznato je da one još uvijek zadržavaju prioritete mudrosti i morala među masama.

Na primjer, ako se zadržimo na povijesti obrazovnog procesa kirgistanskog naroda, tada se može podijeliti u tri faze:

1. Razdoblje prije Oktobarske revolucije (do 1917.).
2. Sovjetsko razdoblje (1917.-1991.).
3. Razdoblje neovisnosti (od 1991.).

Prva mjesečnica.Širokim širenjem islamske vjere u srednjoj Aziji, kao što znamo, počela je prevladavati arapska kultura, vjersko obrazovanje u medresama, džamijama. Mnogo je podataka o obrazovanju u "Hadisu" Kuranija Kerima Muhammeda Alejhisselama i izvorima koji ih proučavaju, drugim riječima, u muslimanskim školama se poseban značaj pridaje međunarodnom obrazovanju. Na primjer, u sadržaju vjerskih knjiga daju se opširne misli o poštivanju dostojanstva svakog naroda, uz to se posvećuje pozornost proučavanju jezika. Stoga su tako veliki mislioci antike kao što su Al-Khwarizmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, proučavajući arapski, farsi i druge jezike, pokušali prenijeti svoje čiste i veličanstvene ideje u budućnost. generacije kao baština .

Drugo razdoblje. U sovjetsko vrijeme, pod snažnim utjecajem sovjetske ideologije, svijest mlađe generacije, vjera, hadisi su odbačeni. Mlađa generacija bila je odsječena od nacionalnog obrazovanja i odgoja. Ovdje ne želimo ocrniti pedagogiju sovjetske ere, ali ne možemo nego žaliti što je narodna pedagogija ostala u njezinoj sjeni i nije izašla na svjetlo. To je štetilo razvoju nacionalne kulture, narodne pedagogije.

Treće razdoblje. Od 1991. godine, nakon stjecanja suvereniteta, uloga narodne pedagogije je porasla i postala je viša od nacionalnog kulturnog odgoja, široko je otvoren put nacionalnog odgoja, koji je prolazio iz stoljeća u stoljeće i postao stvar odgoja naroda. mlađe generacije. Na primjer, kirgiška narodna pedagogija pokriva razdoblje od nastanka čovječanstva do danas.

Dijete od rođenja do odrasle dobi, do stvaranja obitelji, odgaja se istinski estetski, moralni, radni, ekološki odgoj, tjelesna kultura i njezino zanimanje. tradicionalne metode folklorne pedagogije, zauzima važno mjesto u odgoju suvremenog naraštaja. Na primjer, moral i humanizam otkrivaju ljudskost, čast, savjest, ljudske ciljeve. Odgoj moralnosti i svijesti mladih jedan je od najvažnijih uvjeta za njihov cjelovit i skladan razvoj. Drugim riječima, etika je odlika prave osobe. A rad je najstarije i najmoćnije sredstvo odgoja čovjeka, ali samo pod uvjetom da ono što radi liječi njegovo tijelo, daje osnovu za formiranje njegove moralnosti, i kada pružanje estetskog i emocionalnog utjecaja intelektualnog i idealnog sadržaja ispunit će duhovne zahtjeve osobe. .

Metode javnog obrazovanja prenosile su se od usta do usta, s učitelja na učenika s koljena na koljeno. Čovjek se ne rađa dobar ili loš, biti dobar ili loš ovisi o odgoju, roditeljima i okolini. Najbliža okolina su roditelji, obitelj i rodbina, prijatelji. Sredstva, obiteljski odgoj temelj je odgoja u razvoju i formiranju svake osobnosti. Stoga veliku važnost imaju velike riječi naših predaka: "Sad iz korijena (od početka), dijete od djetinjstva."

Ostavština predaka koja je preživjela duge povijesne epohe usmena su djela narodna umjetnost odgajaju mlade generacije u svijesti, ljubavi prema radu i domovini, za obranu domovine, humanosti, prijateljstvu, toleranciji, gostoljubivosti, kao i dobroti i pristojnosti.

Kandidat pedagoških znanosti, profesor A. Alimbekov daje sljedeću definiciju folklorne pedagogije: „Folklorna pedagogija je poseban sustav empirijskih znanja i praktičnih radnji usmjerenih na odgoj u duhu razvijenih ideja, uvjerenja, moralnih vrijednosti nasljeđenih iz generacije u generaciju. povijesni uvjeti koji su postojali i prije formiranja nacija” .

Rad na proučavanju iskustva narodnog obrazovanja i odgoja započeo je mnogo prije nego što su se pojavili pojmovi "narodna pedagogija" i "etnopedagogija", znamo da su narodna prosvjetna iskustva i nazori poslužili kao izvor za razvoj znanstvene pedagogije.

Ako uzmemo značenje riječi “nasyat” (poučavanje) u kirgiškom folkloru ili leksikonu, otkrit ćemo da su od davnina u kirgiskom narodu pošteni, mudri mislioci davali pouke, upute, dobre savjete mladim ljudima, u kojima pozivali su mlade na moral, poštenje, hrabrost, da budu heroj poput Manasa, koji je razmišljao o sudbini i budućnosti svoga naroda. Kako narodna mudrost kaže: “Riječi su starca kao lijek”, starac bogati umom”, aksakali zajedno s podučavanjem svoje omladine životno iskustvo i mnoge mudre pouke, na osnovu iskustva kojima su učili mlade i upućivali ih na pravi put.

Naš narod je veliku pažnju poklanjao pedagoškoj ideji - slušati poučne riječi starijih, starijih, ići istim putem kao i oni. Nepobitna je činjenica da mudrost brojnih mislilaca prošlih vremena, njihovi pogledi na život, osjećaji prema narodu, pouke, uzori, još uvijek nisu izgubili svoj utjecaj na narod. Ako će današnja mladež poštivati, poštovati i idealizirati vrijednosti i baštinu koju su nam ostavili veliki mudraci, mislioci, velikodušni preci i veliki svjetski mislioci, onda je očito da će to doprinijeti svestranom, svjesnom i moralnom razvoju buduće generacije. Budući da su duhovni nazori, vrijedna zdanja naroda, ostavljena u nasljeđe, prenošena s koljena na koljeno, povijesna su baština predaka koji žive zajedno s narodom.

U vezi s teškim životom nastaju razni problemi. Najvažnije od njih su ljudske vrijednosti. Stoga nećemo pogriješiti ako kažemo da ljudskost, dobrota, moral počinju biti među vrijednostima koje nestaju.

Učitelji imaju svetu zadaću - punopravni odgoj mlade generacije u skladu sa zahtjevima sutrašnjice, formiranje obrazovane i obrazovane ličnosti. Na tako teškom putu bilo bi uputno da svaki odgajatelj primjenjuje znanstvena dostignuća u kombinaciji s pučkom pedagogijom.

Kad se govori o temi suvremenosti, najosnovnijim problemom može se smatrati potraga za moralnim idealom. U etnopedagoškoj znanosti danas su stvoreni golemi preduvjeti za produbljivanje i podizanje razine kvalitete etnopedagoških istraživanja i povećanje tematske raznolikosti. Do danas je glavni trend odraz aktualne teme, promatranje našeg modernog života, njezin unutarnji svijet, aktivnosti u društvu. Potrebno je procijeniti osobu, suvremenika ove faze u kontekstu tekućih društveno-političkih, gospodarskih, znanstvenih i tehničkih procesa i iz svega toga izvući zaključke. Stoga su potrebna djela koja hvale ljudski rad, jačaju prava građanska osjećanja, utječu na moralni rast, promišljanje budućnosti, a također moralne vrijednosti. Općenito, imaju li kirgistanci takva djela ili moralne vrijednosti? Naravno da imaju.

Prije svega, u mojem su sjećanju isplivale moralne vrijednosti predaka, njihovo utjecajno iskustvo, vrijedni običaji i tradicija. Njihova životna iskustva, želje, narodni običaji i tradicija, povijest, kultura, podvizi i junaštva, počinjena za domovinu i slobodu naroda, kao i baština koja je preživjela mnoga iskušenja, ideali koji odgajaju mladež, a danas su za našu mladež vječna i vrijedna odgojna vrela. . Na primjer, dobro je poznato da djela usmene narodne umjetnosti Kirgistana široko odražavaju tako neprocjenjive osjećaje kao što su prijateljstvo, humanost, ljubav, koji se definiraju kao pravi znakovi ljudska vrlina. Ovakvo iskustvo nije nastalo slučajno. Pojavio se u uvjetima svakodnevnog života radnih ljudi, ažurirao se i nadopunjavao. Drugim riječima, svojim usmenim stvaralaštvom narod je kod mlađih generacija odgajao najbolje ljudske osobine, a služilo je i kao snažno sredstvo formiranja ličnosti.

Poznato je da su junački sinovi i kćeri našeg naroda, oslanjajući se na ideale svojih predaka, činili neprolazna i vječna djela za obranu svoje domovine i naroda. Njihovi podvizi se stotinama godina prenose s koljena na koljeno, s oca na sina, i veliko su imanje koje se prenosi majčinim mlijekom. Kako narod kaže: “U radu traži bogatstvo, u borbi jednakost”, “Zemlja kišom zeleni, narod radom”, “Rad je čovjeka stvorio”, “Blizanci stoku množe, rad konjanika odgaja” , “Rad naroda ne stari”.

Ove poslovice i izreke kirgiskog naroda odražavaju stoljetni rad naroda, životno iskustvo i pozivaju mlade ljude da budu radišni, istiniti, pristojni, čiji je sadržaj povezan sa životom naroda, povezanim sa stočarstvom stoljećima. Radom su naši ljudi stvarali dobre metode koje su imale široku primjenu u narodu; odmalena su se mladi učili raznim zanatima i vještinama. Životno iskustvo, odgoj, koje im je ostavila prethodna generacija, zadržali su u svom umu i ponašanju, pa prenijeli na sljedeću generaciju. Unatoč tome što nije bilo posebno obrazovanih mudraca i odgajatelja i odgajatelja, u moralnom odgoju djece, učeći ih svakojakim zanatima i vještinama, narod je davao pouke na temelju svog životnog iskustva.

Nekada su se mudraci i mislioci koji su izašli iz naroda služili pedagoškim dastanima koje je narod stvorio, legendama, bajkama, poslovicama i izrekama, zagonetkama, poučnim pjesmama, kroz koje su provodili odgojno-obrazovni rad, stvoren u narodu. Na primjer, zagonetke razvijaju dječju inteligenciju, zapažanje, logično mišljenje. I u Narodne priče uvijek se hvali pošten rad, koji čovjeka čini najjačim, i najvještijim, i najpametnijim, i najobrazovanijim. To znači da su pouke, običaji i tradicija stvoreni na životnom iskustvu naših predaka, kao narodno odgojno sredstvo, stoljećima preživljavajući iskušenja, osobni ideali narodne pedagogije i temeljni pedagoški koncepti, neprestano se razvijajući, novim životnim uvjetima, postali su zakon i pravila uzornog života.

Na temelju navedenog, treba napomenuti da kirgistanska narodna pedagogija pokriva različite pedagoške grane:

1. Pedagoške ideje antičkih mislilaca.
2. Izvori djela usmene narodne umjetnosti (legende, dastani, bajke, narodne pjesme, stvaralaštvo akina, poslovice i izreke, zagonetke).
3. Narodni običaji i tradicija.
4. Zastupljenost pedagoške misli u vjerskim izvorima.
5. Politika vođa naroda, koja može poslužiti kao uzor odgoja i obrazovanja.

To znači da nećemo pogriješiti ako kažemo da je sam narod dokaz da je i tvorac i baštinik narodne pedagogije sam narod.

Svrha suvremene znanstvene pedagogije je proučavanje ciljeva i sadržaja navedenih pedagoških izvora, kao i njihova vješta uporaba u poučavanju i obrazovanju učenika. Drugim riječima, proučavanje kulturne baštine, koja ima snažan utjecaj, ima široku primjenu u znanstvenim istraživanjima, a najvažnije je obrazovanje mlađe generacije, učenika i studenata, što je danas naša hitna zadaća. Točnije, rješenje ovog pitanja ovisi o sposobnosti i vještini svakog učitelja.

Ukratko, može se primijetiti važnost folklorne pedagogije u odgoju mlađe generacije i općenito, odgojno-obrazovnog rada - razvoj bogatstva uma mladih ljudi i njihov sveobuhvatni razvoj i obrazovanje.

Ova funkcija odgoja i obrazovanja vrlo relevantno trenutno. Ako djeca odrastaju bez fokusa na brak, rađanje djece i njihov odgoj, ne stvaraju odgovornost prema sljedećim generacijama, ruše se mnoge društvene norme i vrijednosti. Od davnina se u Rusiji mlađa generacija oblikovala odnosom prema obitelji, svetosti braka, rađanju djece. To je bilo fiksirano u umovima iz generacije u generaciju. Današnja mladež te vrijednosti doživljava kao arhaičnost.

Suvremeni pristupi obrazovanju

Do sada je jasno definirano nekoliko pristupa obrazovanju, prvenstveno na teorijskoj i metodološkoj razini.

Formativno - ovo je praktički tradicionalni pristup u ruskoj pedagogiji, kada se formacija shvaća kao proces svrhovitog odgojnog utjecaja na dijete (A. I. Kočetov, B. T. Lihačov, G. N. Filonov i dr.). Tehnološki, obrazovanje temeljeno na formativnom pristupu organizirano je u modelu ponašanja: pokaži primjer - objasni - vježbaj. Praksa obrazovanja organizira sustav poželjnih osobina ličnosti u obliku školskih zakona, pravila za učenike, kodeksa časti itd.

Sinergijski pristup obrazovanju temelji se na teoriji samoorganizacije složenih sustava (V. A. Ignatova, S. V. Kulnevich, N. M. Talaichuk, S. S. Sheveleva i dr.). U uvjetima neizvjesnosti budućnosti, nestabilnosti sadašnjosti i drugim manifestacijama kaosa i neizvjesnosti, obrazovanje ne može biti predmet svrhovitog upravljanja. Štoviše, samo obrazovanje je područje neizvjesnosti.

U odgojnom procesu teško je jasno razlučiti što se kod učenika promijenilo pod utjecajem ili u procesu interakcije s odgajateljem, a što pod utjecajem nekih drugih čimbenika. Sinergetski pristup stavlja nastavnika u nelinearno shvaćanje procesa obrazovanja, prepoznajući otvorenost obrazovnog sustava koji organizira značenje nezgoda (fluktuacija). Ovakav pristup omogućuje naglu promjenu osobnosti, čak i ako je kratkotrajna pedagoška interakcija blizu točke bifurkacije (grananje, izbor), koja određuje glavne trendove u promjeni osobnosti i proizlazi iz područja vrijednosti djetetove osobnosti i njegove moralne stavove. O tome je jednom napisao K. D. Ushinsky: „... U neiscrpno bogatoj ljudskoj prirodi postoje i takvi fenomeni kada snažan emocionalni šok, izniman izljev duha, visoka animacija - jednim udarcem istrebljuju i uništavaju ukorijenjene navike, kao da brišući, spaljujući svojim plamenom svu dosadašnju povijest čovjeka da bi započeo novu, pod novom zastavom. Metoda "eksplozije" koju je razvio A. S. Makarenko temelji se na istoj ideji.

Antropološki pristup polazi od shvaćanja djeteta kao paritetnog subjekta pedagoške interakcije (III. A. Amonašvili, B. M. Bim-Bad, V. B. Kulikov, G. M. Kodžaspirova, L. M. Luzina i dr.). Na području antropološkog pristupa obrazovanju mnogo su učinili K. D. Ušinski, egzistencijalistički filozofi (O. Bolnov i dr.)

Obrazovni sustav, izgrađen na antropološkim temeljima, ispunjava niz uvjeta:

• otvoreno postavljanje humanističkih ciljeva kao moralnih vrlina: tolerancije, povjerenja, humanosti itd.;
• posebnu brigu o zdravlju učenika, odgajanju za zdrav način života i sigurno ponašanje;
• stalna pedagoška dijagnostika usmjerena na utvrđivanje prirodnih sklonosti i sposobnosti učenika;
• organizacija obrazovnog procesa, uzimajući u obzir specifičnosti vodećih aktivnosti u određenoj dobi, osjetljive preduvjete mentalni razvoj;
• osiguranje samoodređenja osobnosti svakog učenika u procesu prevladavanja poteškoća, pokazivanje inicijative i odgovornosti;
• prirodne, nenasilne metode odgoja.

U srži kulturni pristup leži prije

od svih humanistička psihologija (O. S. Gazman, A. V. Ivanov, N. B. Krylova i dr.). Zagovornici ovog pristupa u potpunosti negiraju obrazovanje kao posebno organiziran proces. Učenici se u procesu interakcije s odraslima, sa svijetom, svladavajući kulturu, odgajaju, ovladavaju normama i vrijednostima. Dijete ima pravo samostalno graditi svoj način života, birati područje intelektualnih, fizičkih, umjetničkih interesa, samostalno rješavati svoje probleme. Odgajatelj u takvom sustavu djeluje kao voditelj, pokazujući razumijevanje djeteta, njegovo prihvaćanje, odobravanje, povjerenje, otvoreni osobni interes za njega.

Aksiološki pristup (V. A. Karakovsky, A. V. Kiryakova, I. B. Kotova, E. N. Shiyanov, N. E. Shchurkova, E. A. Yamburg i dr.). Obrazovanje u sustavu pedagoške aksiologije gradi se kao proces ovladavanja vrijednostima, njihove internalizacije i uključuje nekoliko faza:

• prezentacija vrijednosti u stvarnim uvjetima obrazovanja;
• primarna procjena, osiguravanje emocionalno pozitivnog stava prema ovoj vrijednosti;
• otkrivanje značenja vrijednosti i njezina značenja;
• prihvaćanje percipirane vrijednosti;
• uključivanje prihvaćenog vrijednosnog stava u realne društvene uvjete djelovanja i komunikacije učenika;
• učvršćivanje vrijednosnog stava u aktivnostima i ponašanju učenika.

U srži hermeneutički pristup je filozofska teorija razumijevanja i tumačenja humanitarnih fenomena, izgrađena na idejama V. Diltheya, G. Gadamera, E. Husserla (A. F. Zakirova, V. G1. Zinchenko, Yu. V. Senko, I. I. Sulima i drugi . ). Hermeneutička odgojno-obrazovna praksa gradi se kao rad s dječjim iskustvima, njihovim sjećanjima, očekivanjima, fantazijama. U obrazovanju veliko mjesto zauzima dječje stvaralaštvo: pjesme, pjesme, eseji, dnevnici, pisma, autobiografski zapisi. Odgajatelj se prisjeća i svog djetinjstva, promišlja ga, proživljava sjećanja iz djetinjstva. U takvom sustavu on surađuje s djetetom, a ne vodi ga. Obrazovanje na toj osnovi treba naučiti dijete da razumije ljude oko sebe i sebe.

druženje pristup predstavlja obrazovanje kao višedimenzionalno i otvoreno društveni sustav, gdje je osobnost učenika različito pod utjecajem različitih društvenih izvora (V. G. Bocharova, M. A. Galaguzova, A. V. Mudrik, M. V. Shakurova, V. R. Yasnitskaya). Najvažnija karakteristika obrazovanja je njegova društvena učinkovitost, tj. osiguravanje socijalizacije djeteta i njegova osobnog samoodređenja.

Metodološki temelji socijalizirajućeg pristupa izgrađeni su s pozicija pragmatičnih ideja različitih filozofskih i socioloških pravaca u znanstvenoj misli 20. stoljeća. J. Dyoi, jedan od glavnih ideologa pragmatizma u pedagogiji, tvrdio je: "Pravilno strukturirano obrazovanje počinje aktivnim aktivnostima koje imaju društvene korijene i određenu korisnost." Ključni koncept u konceptu socijalizirajućeg pristupa je socijalno obrazovanje. Pojam "socijalni odgoj" pojavio se u svakodnevnom životu pedagoške teorije početkom 20. stoljeća. Ovim konceptom domaća pedagogija nastojala je označiti novo područje građanskog odgoja - formiranje društvene i političke aktivnosti pojedinca, "razvoj ukusa za društvenu aktivnost" (V. V. Zenkovsky).

Psihoperapetičan pristup (V. M. Bukatov, N. P. Kapustin, V. P. Kaščenko, L. D. Lebedeva, T. A. Stefaiovskaya i dr.). U obrazovanju su sve više počeli pribjegavati metodama psihoterapije, koje su ih svojedobno posuđivale iz pedagogije. Kada se ažuriraju i s novim nazivima, ove metode izazivaju učinak novosti. Tu spadaju sve vrste terapija: art terapija u raznim oblicima (glazbena terapija, plesna terapija, psihodrama itd.), biblioterapija, terapija bojama, terapija pijeskom itd.

Rodno-seksualni pristup (II. A. Berdjajev, II. II. Blonski,

O. I. Ključko, D. V. Kolesov, I. S. Kon, E. G. Kostjaškin, A. G. Hripkova, L. V. Štileva i dr.). U ruskom sociohumanističkom znanju najpoznatija su tri pogleda na rodne razlike između žena i muškaraca, koje se odražavaju u obrazovanju: „različiti i nejednaki“, „različiti, ali jednaki“, „jednakost s razlikama“. Pogledi na rodno i spolno tumačenje ovih razlika zahtijevaju suvremeno razumijevanje pedagogije, teorije i prakse odgoja i obrazovanja. Pojedini aspekti problematike roda u obrazovanju dobili su suvremenu interpretaciju u rodnim studijama u sociologiji, društvenoj povijesti, psihologiji i drugim znanostima povezanim s pedagogijom. Primjena rodno-spolnog pristupa obrazovanju omogućit će novi pogled na odgoj djece različitog spola.

Dakle, odgoj je složen i višestruk fenomen čije se mjesto i značaj u strukturi vrijednosti pojedine civilizacije teško mogu precijeniti.

Kontrolna pitanja i zadaci

• 1. Kako ste razumjeli kada i zašto je nastalo obrazovanje?
• 2. Dokažite da životinje nemaju takav fenomen kao što je obrazovanje.
• 3. Po čemu se razlikuje učenje od odgoja?
• 4. Opišite značajke kategorije "obrazovanje" u njezinoj općekulturološkoj interpretaciji.
• 5. Nabrojite i ukratko opišite glavne pristupe odgoju koji su utvrđeni u suvremenoj pedagogiji.
• 6. Slažete li se s klasikom?

“Obrazovanje, koje bi trebalo biti kamen temeljac u životu suvremenog društva, još uvijek ne uživa ni javnosti ni države pozornost koju zaslužuje.

Osoba koja je stekla obrazovanje ... ima, takoreći, dvije prirode - jednu je stekao kao naslijeđeni dio svoje organizacije od svojih predaka i oblikuje niz urođenih i nasljednih refleksa, drugu je stekao prirodnim vježbanjem i umjetna tvorevina vještine i formira skup obrazovanih refleksa.

Čovjek, kao društvena jedinica, proizvod je obrazovanja, a ne rezultat urođenih ili nasljednih uvjeta ... bez obrazovanja, osoba ostaje na razini jadne životinje, nesposobne niti za vlastiti život.

Ako nam obrazovanje daje osobu s erudicijom, onda odgoj stvara inteligentnu i aktivnu osobu u najboljem smislu te riječi. Ona u velikoj mjeri leži u osnovi onoga što je poznato kao moralni karakter osobe, njezin karakter i volja...

Iz ovoga je jasno da ideal suvremenog obrazovanja treba biti obrazovanje od dana rođenja.

7. Navedite konkretne primjere koji ilustriraju glavne funkcije odgoja i obrazovanja.

• Bekhterev V. M. Pitanja javnog obrazovanja. M., 1910.

"Moralni odgoj mlađeg naraštaja".

1. Kratak opis rada: Ovaj rad predstavlja pregled takve problematike kao što su psihološko-pedagoške osnove moralnog odgoja mlađeg naraštaja. Otkriva se važnost moralnog odgoja za tinejdžere.
2. Relevantnost: Pitanja koja se odnose na moralni odgoj mlađe generacije su relevantna, jer ne samo da informiraju učenika o normama ponašanja odobrenim u modernom društvu, već i daju ideju o posljedicama kršenja normi ili posljedicama toga djelovati za ljude oko sebe.

Prije općeobrazovna škola zadatak je pripremiti odgovornog građanina koji je sposoban samostalno procijeniti što se događa i graditi svoje aktivnosti u skladu s interesima ljudi oko sebe. Rješenje ovog problema povezano je s formiranjem stabilnih moralnih svojstava ličnosti učenika.

1. Novost i praktični značaj je da se u našoj školi nije koristila metoda „Etičke gramatike“. Odabran je određeni tečaj moralnog odgoja školske djece, koji pridonosi otkrivanju i razvoju duhovnog i moralne kvaliteteškolarci, i to: odgovornost, dobronamjernost, samostalnost.

Praktični značaj je da rezultati istraživanja mogu poslužiti kao osnova za moralni odgoj učenika u drugim školama.

1. Glavni rezultati: U radu na teoretskom dijelu dosta se radilo s literaturom. Autor je pokazao sposobnost logičnog izlaganja gradiva na temelju metodičke literature. U radu su korištene sljedeće metode: testiranje, eksperiment, obrada rezultata.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Izvješće o temi:
Moralni odgoj mlade generacije.

Rogaleva Svetlana Aleksandrovna

Distrikt Aldan u Tommotu

MKOOU ST-TSSHI

njegovatelj

678953 Aldan okrug Tommot

sv. Komsomolskaya d.8

Uvod

1.1. Moralni odgoj: bitna karakteristika

1.2. Glavni izvori moralnog iskustva

Poglavlje 2. Eksperimentalno istraživanje pedagoških uvjeta za moralni odgoj mlađe generacije

Zaključci drugog poglavlja

Zaključak

Popis korištene literature.

Uvod.

Pitanja moralnog razvoja, odgoja, usavršavanja osobe zabrinjavala su društvo uvijek iu svakom trenutku. Osobito sada, kada se okrutnost i nasilje sve češće mogu susresti, problem moralnog odgoja postaje sve aktualniji. Nedostaci i pogrešne procjene moralnog odgoja posljedica su zaoštrenih životnih proturječja. Neki su školarci pogođeni društvenom infantilnošću, skepticizmom, nespremnošću da aktivno sudjeluju u javnim poslovima i otvorenim parazitskim stavovima. Tko bi, ako ne učitelj, koji ima priliku utjecati na odgoj djeteta, trebao obratiti pozornost na ovaj problem bitnu ulogu u svojim aktivnostima. Zato se škola, a posebno učitelj, u rješavanju problema odgoja, mora oslanjati na razumno i moralno u čovjeku, pomoći svakom učeniku da odredi vrijednosne temelje vlastitog života. Tome će pomoći moralni odgoj koji je organski utkan u odgojno-obrazovni proces i čini njegov sastavni dio.

Zato hitnost problemaobrazovanje školske djece povezano je s najmanje četiri odredbe:

Kao prvo, naše društvo treba odgajati široko obrazovane, visoko moralne ljude koji posjeduju ne samo znanje, već i izvrsne osobine ličnosti.

Drugo, u suvremenom svijetu mali čovjek živi i razvija se okružen raznim izvorima snažnog utjecaja na njega, pozitivnim i negativnim, koji (izvori) svakodnevno padaju na nezreli intelekt i osjećaje djeteta, na još uvijek novonastala sfera morala.

Treće, obrazovanje samo po sebi ne jamči visoku razinu moralnog odgoja, jer je odgoj kvaliteta ličnosti koja u svakodnevnom ponašanju čovjeka određuje njegov odnos prema drugim ljudima koji se temelji na poštovanju i dobronamjernosti prema svakoj osobi. K.D. Ushinsky je napisao: "Moralni utjecaj je glavna zadaća obrazovanja."

Četvrto, naoružavanje moralnim znanjem također je važno jer ne samo da informiraju učenika o normama ponašanja odobrenim u modernom društvu, već i daju ideju o posljedicama kršenja normi ili posljedicama ovog čina za ljude oko sebe. ih.

Općeobrazovna škola ima zadatak pripremiti odgovornog građanina koji je sposoban samostalno procjenjivati ​​ono što se događa i graditi svoje aktivnosti u skladu s interesima ljudi oko sebe. Rješenje ovog problema povezano je s formiranjem stabilnih moralnih svojstava ličnosti učenika.

Rad na temi odrazio se u temeljnim djelima A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamova i drugi, koji otkrivaju bit temeljnih pojmova teorije moralnog odgoja, ukazuju na načine daljnjeg razvoja načela, sadržaja, oblika, metoda moralnog odgoja.

Postavio sam si sljedeće zadaci:

Provesti analizu literarnih izvora o problemu istraživanja;

Razmotrite značajke školske dobi;

Otkriti značajke i uvjete moralnog odgoja;

Proučiti metode, oblike i tehnike moralnog odgoja;

Odabrati metode za proučavanje moralnog odgoja školske djece;

Provesti analizu rezultata;

Hipoteza - Pretpostavljam da će se formiranje moralne kulture najuspješnije odvijati u sljedećim uvjetima:

Koristit će se različiti oblici, metode i tehnike moralnog odgoja;

Osobnim primjerom doprinijet ću odgoju morala;

Koristit će se tehnologija postupnog formiranja moralne kulture;

Organizirat će se postupno razumijevanje znanja koje su djeca stekla i formiranje praktičnih vještina o ovom pitanju;

Osigurat će se uvjeti za potrebnu primjenu stečenih znanja i vještina od strane djece.

Metode istraživanja:

Teorijski - pretraživanje, proučavanje i analiza filozofske i psihološko-pedagoške literature o proučavanom problemu;

Praktično - ogledni studij;

Metode matematičke obrade podataka.

Znanstvena novost istraživanja- sastoji se u tome što se u našoj školi nije koristila metoda „Etičke gramatike“. Izabrao sam određeni tečaj moralnog odgoja školske djece, koji pridonosi otkrivanju i razvoju duhovnih i moralnih kvaliteta učenika, naime odgovornosti, dobre volje, neovisnosti.

Praktični značaj studije- leži u činjenici da rezultati istraživanja mogu poslužiti kao osnova za moralni odgoj školske djece.

Poglavlje 1. Psihološke i pedagoške osnove moralnog odgoja mlađe generacije

1.1 Moralno obrazovanje: bitna karakteristika

Prije nego što počnemo govoriti o moralnom odgoju, razmotrimo neke povezane pojmove.

Moralna kultura je sustavan, cjeloviti rezultat cjelokupnog duhovnog razvoja pojedinca. Karakterizira ga kako razina stečenih moralnih vrijednosti, tako i sudjelovanje osobe u njihovom stvaranju.

Da bismo razumjeli bit i karakteristike moralne kulture, potrebno je razjasniti ključne pojmove kao što su kultura, moral, moral.

Kultura se promatra kao način ljudskog djelovanja, kao sintetička karakteristika ljudskog razvoja. Izražava stupanj njegova vladanja odnosom prema prirodi, društvu i samom sebi. Kultura nije samo skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo društvo, ona je specifičan način ljudske djelatnosti, određena kvaliteta ove djelatnosti, koja obuhvaća kako motivaciju i poticanje društvene aktivnosti, tako i mehanizme društvene regulacije. i samoregulacija.

Najvažnija je uloga obrazovanja kao "posrednika" između osobnosti i kulture. Obrazovanje ima dvije glavne svrhe. Prvo, njezina je zadaća prenijeti dio kulturnih vrijednosti koje je društvo stvorilo na pojedinca u njihovoj individualizaciji. Drugo, važna zadaća odgoja je stvaranje određenih sposobnosti za percepciju kulturnih i estetskih vrijednosti.

Društvena funkcija morala povezana je s prevladavanjem postojećih ili mogućih proturječja između interesa društvenog jedinstva i osobnog interesa pojedinog člana društva. Ali to uopće ne znači da su moralne sankcije povezane s nekom vrstom “žrtve” pojedinca u ime zajedničkog. Naprotiv, ograničenja i samoograničenja individualnog ponašanja, njegova podređenost interesima općeg treba biti u interesu samog pojedinca. Dijalektika moralne regulacije je takva da je "zaštita" zajedničkog nužan uvjet za slobodu svih, a ograničavanje slobode svih nužan uvjet za slobodu svih.

Sloboda je mogućnost da radite ono što želite. Nažalost, u svijesti nekih ljudi istinska sloboda povezuje se upravo s potpunim i neograničenim ostvarenjem svih osobnih želja, hirova i težnji.

No, ako čovjek u svom ponašanju ne ograničava svoje želje i strasti, postiže suprotan rezultat – sloboda se pretvara u neslobodu. Nesputane želje dovode do porobljavanja osobnosti. I obrnuto, određeno razumno ograničenje želja i potreba, koje izvana izgleda kao smanjenje slobode, u stvarnosti je njezin bitan preduvjet.

Poznatu trijadu - istinu, ljepotu i dobrotu - obično predvodi dobrota, jer se smatra da je ona najviša manifestacija ljudskog očovječenja. Moral nije divljenje drugoj osobi, ne apstraktna uljudnost i razmjena komplimenata, već “militantna” dobrota, preobrazba i humaniziranje društvenih uvjeta života. Dobro nije samo želja za dobrim, nego djelovanje, stvaranje dobra.

Moralna kultura očituje se u sposobnosti pojedinca da svjesno i dobrovoljno provodi zahtjeve moralnih normi, da provodi takvo svrhovito ponašanje, koje karakterizira skladna korespondencija osobnih i javnih interesa.

Najvažniji elementi koji čine "jezgru" moralne slobode su:

1. Svijest o zahtjevima moralnih standarda.

2. Prihvaćanje ovih zahtjeva kao unutarnje potrebe, kao sustava samoodgovornosti.

3. Samostalan izbor jednog od opcije akcije, odnosno donošenje odluke donesene ne pod vanjskim pritiskom (zakonskim ili autoritarnim), već prema unutarnjem uvjerenju.

4. Snaga volje i samokontrola nad provedbom odluke, popraćena emocionalnim zadovoljstvom postignutim rezultatom (namjerom).

5. Odgovornost za motive i posljedice djela.

Moralno odgojena osoba aktivno se bori protiv zla. Ne miri se s tim i nastoji stalno "uzdizati" svoje i tuđe ponašanje do zahtjeva ideala. Moralno slobodna osoba nije samo nositelj moralnih vrlina, već njihov neumorni kreator. Moralne kvalitete ljudi takva su "oprema" koja se ne može iskovati bez njihova aktivnog sudjelovanja.

Razine moralne kulture.

Moralna kultura je kvalitativna karakteristika moralnog razvoja i moralnog sazrijevanja osobe, koja se očituje na tri razine.

Prvo kao kultura moralne svijesti, izražena u poznavanju moralnih zahtjeva društva, u sposobnosti osobe da svjesno opravdava ciljeve i sredstva djelovanja.

Ali čak je i Sokrat bio zapanjen činjenicom da mnogi ljudi koji znaju što je dobro, čine zlo. Zato, Drugo Iznimno važna razina, koja osigurava unutarnje prihvaćanje moralnih ciljeva i sredstava, unutarnju spremnost za njihovu provedbu, jest kultura moralnih osjećaja.

Treći , kultura ponašanja, kojom se ostvaruju postavljeni i prihvaćeni moralni ciljevi, pretvaraju u aktivnu životnu poziciju.

Ovisno o zrelosti ovih specifičnih komponenti, postoji nekoliko razina individualne moralne kulture: niska razina moralne kulture, kada osoba nema elementarnih moralnih spoznaja i često krši općeprihvaćene moralne standarde; "mozaička kultura", kada trzajna moralna spoznaja koegzistira s moralnim djelima počinjenim pod utjecajem javnog mnijenja, obiteljske tradicije itd.; racionalni tip moralne kulture, koju karakterizira čisto verbalna asimilacija moralnih normi bez unutarnjeg uvjerenja u njihovu legitimnost i nužnost; emocionalno ekspresivna kultura, kada čovjek stječe pojačan moralni osjećaj za dobro i zlo, pošteno i nepošteno, ali mu nedostaje znanja, a najčešće i volje da ih materijalizira, i, konačno, visoka zrelost moralne kulture, kada je duboko i znanstveno temeljeno znanje je u jedinstvu s bogatstvom osjećaja i praktičnim djelovanjem.

Učitelj uči učenike da analiziraju, procjenjuju moralne pojave koje percipiraju, povezuju ih sa svojim postupcima i donose moralne odluke. Da. on prebacuje dječju pozornost s općih ideja o moralu i moralnih pojmova na stvarnost. Oblici takvog rada: razgovor, okrugli stol, debata, rasprava o materijalima iz periodike, konkretnom slučaju, rezultati intervjua.

U kratkom rječniku filozofije pojam morala izjednačen je s pojmom morala. Moral (latinski mores-mores) - norme, principi, pravila ljudskog ponašanja, kao i samo ljudsko ponašanje (motivi djelovanja, rezultati aktivnosti), osjećaji, prosudbe, koji izražavaju normativno uređenje odnosa ljudi jednih s drugima i javna cjelina (kolektiv, klasa, narod, društvo).

U I. Dahl je riječ moral tumačio kao “moralnu doktrinu, pravila za volju, savjest osobe.” Vjerovao je: “Moral je suprotnost tjelesnom, tjelesnom, duhovnom, duhovnom. Moralni život osobe važniji je od materijalnog života. „U odnosu na jednu polovicu duhovnog života, nasuprot duševnom, ali uspoređujući s njim zajedničko duhovno načelo, istina i laž pripadaju duševnom, dobro i zlo moralnom. Dobroćudan, čestit, dobrog ponašanja, u skladu sa savješću, sa zakonima istine, s dostojanstvom osobe s dužnošću poštenog i čista srca građanina. Ovo je čovjek moralnog, čistog, besprijekornog morala. Svako samožrtvovanje je čin morala, dobrog morala, hrabrosti.

S godinama se mijenjalo shvaćanje morala. Ozhegov S.I. vidimo: “Moralnost su unutarnje, duhovne kvalitete koje vode osobu, etičke norme, pravila ponašanja određena tim kvalitetama.”

Mislioci različitih stoljeća na različite su načine tumačili pojam morala. Još u staroj Grčkoj, u spisima Aristotela, rečeno je o moralnoj osobi: „Osoba savršenog dostojanstva naziva se moralno lijepom. Uostalom, govori se o moralnoj ljepoti u vezi s vrlinom: pravedna, hrabra, razborita osoba, koja općenito posjeduje sve vrline, naziva se moralno lijepom. .

A Nietzsche je vjerovao: "Biti moralan, moralan, etičan znači pokoravati se drevnom zakonu ili običaju." "Moral je važnost čovjeka ispred PRIRODE". Znanstvena literatura pokazuje da se moral pojavio u zoru razvoja društva. odigrao presudnu ulogu u njegovom nastanku radna aktivnost od ljudi. Bez uzajamne pomoći, bez određenih dužnosti u odnosu na rod, čovjek ne bi mogao preživjeti u borbi s prirodom. Moral djeluje kao regulator ljudskih odnosa. Vođen moralnim standardima, pojedinac time doprinosi životu društva. Zauzvrat, društvo, podržavajući i šireći ovaj ili onaj moral, na taj način oblikuje osobu u skladu sa svojim idealom. Za razliku od prava koje se također bavi područjem ljudskih odnosa, ali oslanjajući se na prisilu države. Moralnost je podržana snagom javnog mišljenja i obično se promatra na temelju uvjeravanja. Istodobno, moral je formaliziran u raznim zapovijedima, načelima koja propisuju kako se treba ponašati. Iz svega ovoga možemo zaključiti da je odrasloj osobi ponekad teško odabrati kako će postupiti u određenoj situaciji, a da pritom ne “udari licem u blato”.

Ali što je s djecom? Više V.A. Sukhomlinsky je govorio o potrebi da se uključi u moralni odgoj djeteta, da podučava "sposobnost da osjeti osobu".

Vasilij Andrejevič je rekao: “Nitko ne uči malu osobu: “Budi ravnodušan prema ljudima, lomi drveće, gazi ljepotu, stavi svoje osobno iznad svega.” Sve se radi o jednom vrlo važnom obrascu moralnog odgoja. Ako se čovjeka uči dobro – uči vješto, pametno, ustrajno, zahtjevno, rezultat će biti dobar. Oni podučavaju zlo (vrlo rijetko, ali događa se), rezultat će biti zlo. Oni ne uče ni dobru ni zlu - svejedno će biti zla, jer i to treba učiniti čovjekom.

Suhomlinski je vjerovao da se "nepokolebljivi temelj moralnog uvjerenja postavlja u djetinjstvu i ranoj mladosti, kada su dobro i zlo, čast i nečast, pravda i nepravda dostupni djetetovom razumijevanju samo ako dijete vidi, čini, promatra moralni smisao " .

Danas se mnogo pažnje posvećuje moralnom odgoju u školama, ali krajnji rezultat rada nije uvijek zadovoljavajući. Jedan od razloga je nepostojanje jasnog sustava odgojno-obrazovnog rada škole i razrednika.

Sustav moralnog odgoja uključuje:

Prvo, aktualizacija svih izvora moralnog iskustva učenika. Takvi izvori su: aktivnosti (obrazovne, društveno korisne), odnosi između djece u kolektivu, odnosi između učenika i njihovih učitelja i roditelja, estetika svakodnevnog života, svijet prirode, umjetnost.

Drugo, ispravan odnos oblika aktivnosti i obrazovanja u različitim dobnim fazama.

Treće, uključivanje moralnih kriterija u procjenu svih vrsta aktivnosti i manifestacija osobnosti učenika bez iznimke.

Zadržimo se detaljnije na karakteristikama glavnih izvora moralnog iskustva djece.

1.2 Glavni izvori moralnog iskustva

Izvori moralnog iskustva djece školske dobi, prije svega, uključuju obrazovne aktivnosti. Važno je da učitelj zna da se moralni razvoj učenika u razredu odvija sadržajem programa i didaktičkih materijala, samom organizacijom sata, osobnošću učitelja.

Sadržaj nastavnog gradiva obogaćuje učenikovo shvaćanje moralnih kvaliteta pojedinca, otkriva ono lijepo u prirodi, javni život, osobni odnosi ljudi, razvija kod adolescenata pozitivan osobni stav prema načelima morala, formira ideal lijepe osobe, potiče ih da koreliraju svoje ponašanje s ponašanjem herojske ličnosti. Obrazovni materijal može duboko utjecati na emocionalnu sferu, potaknuti razvoj moralnih osjećaja školske djece.

Ogroman potencijal moralnog utjecaja na školsku djecu ima obrazovno gradivo, osobito iz književnosti i povijesti. Sadrži veliki broj moralne i etičke prosudbe, moralni sukobi. U nastavi učitelj neposredno vodi učenike na shvaćanje odnosa prema čovjeku i društvu.

Ali, možda, osobnost učitelja ima najjači utjecaj na moralni razvoj učenika u procesu učenja. Moralna slika učitelja otkriva se djeci u sustavu njegovih stavova prema glavnom i društvenom poslu, prema učenicima i drugim ljudima, prema samome sebi. Ti su odnosi za one koji se obrazuju uvjerljiv komentar onih moralnih ideja koje se afirmiraju u procesu učenja. Primjeri entuzijastičnog, odgovornog odnosa prema svom poslu, beskompromisnog stava, principijelnosti, osjetljivosti i brižnosti u odnosima s kolegama i učenicima jačaju kod adolescenata uvjerenje o trijumfu morala.

I, naprotiv, ako su učenici bili svjedoci učiteljevog ravnodušnog ili netaktičnog odnosa prema svojim kolegama, moralni razvoj adolescenata je ozbiljno oštećen.

Učinkovitost moralnog odgoja utvrđuje se osobnim primjerom samog odgajatelja. Duhovna bliskost i poštovanje prema učitelju, koji ga potiču na oponašanje, tvore se iz mnogih sastavnica, a posebice ovise o stupnju njegove osposobljenosti, profesionalnosti i prirodi svakodnevnog odnosa s djecom. Posebno je važno ne dopustiti da se riječi, čak i one iskrene, strastvene, ne slažu s njegovim djelima i postupcima. Ako učitelj proglašava jedan životni standard, a sam se pridržava drugih, onda nema pravo računati na učinkovitost svojih riječi, pa stoga nikada neće postati autoritativni mentor.

Drugi važan izvor moralnog iskustva školaraca su razne izvannastavne aktivnosti. Zadovoljava njihove hitne potrebe za komunikacijom, dubljim međusobnim prepoznavanjem, samoizražavanjem i samopotvrđivanjem u grupi vršnjaka. U izvannastavnom radu stvaraju se posebno povoljni uvjeti za uključivanje učenika u sustav stvarnih moralnih odnosa uzajamnog pomaganja, odgovornosti, principijelne zahtjevnosti itd. Individualne sklonosti i stvaralačke sposobnosti razvijaju se u potpunijoj mjeri upravo u ovoj aktivnosti.

Poznato je da se takve moralne osobine ličnosti kao što su hrabrost, odgovornost, građanska aktivnost, jedinstvo riječi i djela ne mogu odgajati samo u okviru odgojno-obrazovnog procesa. Za formiranje ovih kvaliteta potrebne su životne situacije koje zahtijevaju izravnu manifestaciju odgovornosti, pridržavanje načela i inicijativu. Takve situacije često se javljaju u izvannastavnim aktivnostima.

Različiti moralni stavovi, usvojeni u obrazovnom procesu, takoreći se provjeravaju u izvannastavnim aktivnostima. Provjerava se njihova svrhovitost, očitije se otkrivaju aspekti pojedinih moralnih odredbi. Ovo osigurava prevođenje znanja u uvjerenja.

Ako se u dječjem kolektivu uspostave odnosi dobre volje, uzajamne brige i odgovornosti jednih za druge, ako se svakom djetetu osigura uspješan položaj u kolektivu, jačaju njegove veze s kolegama u razredu, osjećaji kolektivne časti, kolektivne dužnosti i odgovornosti. su ojačani. Dobro emocionalno blagostanje, stanje sigurnosti, kako ga je nazvao A. S. Makarenko, potiče najpotpunije samoizražavanje pojedinca u timu, stvara povoljnu atmosferu za razvoj kreativnih sklonosti djece, otkriva ljepotu humanog , osjetljivi odnosi ljudi jednih prema drugima. Sve to priprema teren za formiranje moralnih ideala na polju međuljudskih odnosa.

Samo u timu stvara se moralno okruženje u kojem dijete razvija odnose odgovorne ovisnosti, a posljedično, najbolji uvjeti razviti sposobnost poistovjećivanja s drugom osobom.

Učitelj mora posvetiti puno vremena i truda stvaranju dječjeg tima, planirati njegov razvoj i pronaći najoptimalnije oblike samouprave.

Skrb za drugu osobu uspješno se provodi u zajednici starijih učenika i djece. Uključuje obostranu brigu i zajedničke aktivnosti koje donose zadovoljstvo obje strane. Osobito je korisno individualno pokroviteljstvo starijih nad malima.

Odnosi s drugim učiteljima također su važan izvor moralnog iskustva učenika. Za djecu je odnos odgajatelja prema drugima moralni model odnosa osobe prema osobi, koji ne može samo "zaraziti" djecu, a ne utjecati na njihov međusobni odnos.

Visoko moralni stav odgajatelja prema učenicima važan je katalizator odgojno-obrazovnog procesa i zato što takav stav pridonosi najdubljem, svjesnom asimilaciji ideja i zahtjeva koje učitelj postavlja od strane rastuće osobnosti.

Psiholozi potvrđuju da odnos djece prema zahtjevima ovisi o njihovom odnosu prema onome tko zahtijeva. Ako zahtjevi dolaze od uglednog učitelja koji je duhovno blizak učenicima, oni te zahtjeve doživljavaju kao primjerene i osobno značajne. Inače, djeca se pokoravaju zahtjevu pod pritiskom učitelja, ali taj zahtjev kod adolescenata izaziva unutarnji otpor.

Najvažniji izvor životnog iskustva za školsku djecu su odnosi unutar obitelji, koji odražavaju moralne stavove i duhovne vrijednosti roditelja. Ograničene su mogućnosti odgajatelja u prestrukturiranju nepovoljnih unutarobiteljskih odnosa, u osiguravanju uspješnog emocionalnog blagostanja učenika u obitelji. Međutim, učitelj može nadoknaditi nedostatak emocionalne udobnosti za takvu djecu s posebnom toplinom, pažnjom, brigom u svojoj drugoj "obitelji" - razrednom timu. Za to je potrebno poznavati sve učenike čiji je položaj u obitelji nepovoljan, posebno raditi s timom nastavnika i učenika, neutralizirati, po mogućnosti, negativan utjecaj nepovoljnih odnosa u obitelji na učenika. , formirajući u njemu ispravne poglede na prirodu unutarobiteljskih odnosa.

Umjetnost je važan izvor moralnog iskustva za školsku djecu. Treba biti raznolik i postojan, prožimati cijeli život djeteta, zasititi njegovu dušu empatijom za druge ljude. Oblici takve komunikacije: slušanje fonozapisa, posjećivanje kazališta, likovnih izložbi, sudjelovanje na natjecanjima i smotrama, školskim priredbama, ansamblima, zborovima i sl.

Umjetnost je apsolutno nezaobilazna u formiranju svijesti i kulture osjećaja pojedinca. Proširuje, produbljuje i organizira moralno iskustvo osobe.

Iz umjetničkih djela rastuća osobnost crpi specifičnu osnovu za različite moralne ideje, nameće vlastitom iskustvu pojedine konfliktne situacije prikazane u umjetničkom djelu i time obogaćuje svoju moralnu svijest. Uloga umjetnosti u akumuliranju iskustva empatije je neizostavna. Umjetnost vam omogućuje da doživite ono što svaka osoba, zbog ograničenja svog iskustva, ne može preživjeti. Suosjećajući s junacima umjetničkih djela, radujući se njihovim uspjesima, pateći zbog njihovih nedaća, čovjek postaje emocionalno bogatiji, osjetljiviji, pronicljiviji, mudriji.

Osim toga, umjetnost stvara kod svakoga iluziju samospoznaje istine, zahvaljujući kojoj moralne lekcije sadržani u djelu duboko su proživljeni i brzo postaju vlasništvom svijesti pojedinca.

Razvoju moralne svijesti djece pomaže i njihovo upoznavanje sa životom, radom, moralnim stavovima istaknutih ljudi.

U moralnom iskustvu djeteta važna uloga ispunjava objekt-predmetni prostor u kojem se nalazi. Red i čistoća, udobnost i ljepota stvaraju povoljno psihičko stanje.

2. Eksperimentalno istraživanje moralnog odgoja školske djece

2.1 Opis organizacije i metoda istraživanja

Praktični dio studija izvodio se u MOOU ST-TSShI Tommot 4. razred (2008.-2009. akademska godina): 5. razred (2009.-2010. akademska godina): 6. razred (2010.-2011. akademska godina)

Svrha eksperimentalnog radaje proučavanje i usavršavanje moralnih kvaliteta učenika.

Studija se sastoji od tri faze: utvrđivanje, formiranje i kontrola.

U fazi utvrđivanja studije, sljedeće zadaci:

Određivanje početne razine moralnih ideja, koje se sastoji od osobno iskustvo djece

Utvrđivanje postotka učenika s različitim razinama moralnih predodžbi.

U fazi formativnog eksperimenta akademske godine 2008.-2009. utvrđene su metode i tehnike rada na moralnom odgoju te je provedeno anketiranje studenata.

U fazi međukontrolnog eksperimenta usporedio sam odgovore, analizirao i interpretirao podatke te grafički prikazao rezultate.

2.2 Rezultati konstatirajućeg pokusa

I odlučio sam da u svom radu na formiranju motiva za moralno ponašanje koristim široku paletu metoda i tehnika:

etički razgovori (na satima izvannastavne lektire, ako gradivo dopušta, u izvannastavnom vremenu),

etičke priče,

debate (održavaju se jednom mjesečno, a djeca biraju temu između onih koje predlaže učiteljica),

pisana razmišljanja o moralna tema(neki od eseja se čitaju pred razredom),

primjer (junaci umjetničkih djela, heroji Yeralasha itd.),

susreti sa “zanimljivim” ljudima (u razred su došli glumci, policajac, liječnik, vojnik).

Pozitivnost postavljene hipoteze o korištenju različitih metoda i tehnika za povećanje učinkovitosti rada na formiranju motiva moralnog ponašanja moguće je provjeriti utvrđivanjem stupnja formiranosti moralnih motiva, što je druga faza eksperiment, pokus.

2.3 Rezultati formativnog eksperimenta

Kako bi se utvrdila razina moralnog obrazovanja na početku eksperimenta, provedena je anketa među učenicima 4. razreda (2008.-2009.). U anketi je sudjelovalo 15 osoba. Djeci je postavljeno 5 pitanja s po dva moguća odgovora. Istodobno, odabir opcije a) svjedočio je o sklonosti moralnom ponašanju i, stoga, visoka razina formiranje motiva za moralno ponašanje, izbor b) - br.

I na kraju eksperimenta, provedena je anketa u 6. razredu (2010.-2011.). U anketi je sudjelovalo 15 osoba

Učenici su odgovarali na sljedeća pitanja:

1. Ako se netko prema vama ne ponaša baš dobro, tada:

a) opraštaš mu ovo,

a) idi odmah

a) zabrinuti ste

b) nije te briga.

Analizirajmo odgovore djece na početku pokusa u 4. razredu i na kraju pokusa u 6. razredu, za svako od pitanja i grafički prikažimo rezultate.

1. Ako se netko prema vama ne ponaša baš dobro, onda

a) opraštaš mu ovo,

b) i prema njemu se ponašaš na isti način.

Početak . Ovo je pitanje podijelilo razred gotovo na pola: 8 je ljudi odabralo opcije A) i opcija 7 osoba b). Općenito, ovo je pitanje prilično komplicirano čak i za mnoge odrasle, ali u ovom slučaju ne nudimo djetetu da razmišlja o tome kako postupiti, već ga molimo da se prisjeti kako reagira na "ne baš dobar" stav prema njemu. Pokazalo se da 53% djece u ovom razredu smatra da je potrebno oprostiti, a 46% da je potrebno uzvratiti istom mjerom, te se ponašati u skladu s tim.

Kraj. U ovoj opciji klase A) odabrao 11 osoba (73%) i 4 osobe (26%)- b).

Tako su odgovori na ovo pitanje na kraju pokazali da Školska godina više je učenika sklono oprostiti loš stav drugih ljudi prema sebi nego odgovoriti istom mjerom. I to svjedoči o većoj učinkovitosti rada odgajatelja u ovom smjeru u formiranju motiva za moralno ponašanje.

2. Kada vas jedno od djece zamoli da pomognete na testu,

a) kažete da on sam o svemu odlučuje,

b) pomažeš kad učitelj ne vidi.

Početak. Prilikom odgovora na ovo pitanje, opcija A) izabralo 5 osoba (33%), a opciju b) – 10 (66%). S jedne strane, moglo bi se govoriti o formiranju motiva za pomoć ovih 10 djece, ali s druge strane (i to je najvažnije) ispada da samo 5 ljudi u razredu ne samo da zna da je nemoguće biti brzi tijekom testa, ali i primijeniti to znanje u svom ponašanju. Nagovještaj može biti generiran i motivom pomaganja, ali u trenutku kada je svačije znanje na provjeri, o takvom motivu je neumjesno govoriti. Najvjerojatnije si djeca pomažu jedni drugima na testu, kako kolege iz razreda ne bi pomislili da oni konkretno ne žele pomoći i ne smatraju ih "individualnim poljoprivrednicima".

Kraj. Djeca su počela bolje shvaćati da je nemoguće pomoći na kontroli. Opcija A) Izabralo je 9 ljudi, a to je otprilike 60%. A samo 6 ljudi odabralo je opciju b), tj. 40%.

3. Ako je mama ljuta na tebe, onda

a) osjećate da ste učinili nešto loše,

b) mislite da je u krivu.

Početak . U ovom slučaju, 11 osoba (73%) odabralo je opciju A) , što ukazuje da su skloni analizirati svoje postupke koji se ne sviđaju njihovoj majci, a 4 osobe (26%) od 15 najčešće se pozivaju na pogrešno mišljenje o njihovom ponašanju (odaberite drugu opciju). Možemo reći da te 4 osobe nemaju unutarnju kontrolu postupanja. Ova djeca još nisu u stanju spoznati moralno i nemoralno u nekom činu i sklona su ponašati se "po svom raspoloženju", a kada im se ukaže na pogrešku, ostaju pri svom mišljenju, često netočnom, i ne analiziraju čin.

Kraj. Većina djece izabrala je opciju A): 13 osoba (86%) naspram 2 osobe (13%). Na kraju godine u razredu se kod većeg broja učenika nego na početku godine pokazala sklonost analizi vlastitih postupaka, odnosno porasla je razina formiranosti motiva za moralno ponašanje.

4. Kad te majka pozove kući, ti

a) idi odmah

b) nastavi igrati još malo.

Početak. 9 osoba je odgovorilo da idu odmah (60%) 6 osoba (40%) da nastavljaju raditi svoj posao. Ovo pitanje (međutim, kao i prethodno) više odražava rezultat kućnog obrazovanja.

Kraj. Opcija a) izabralo 12 osoba (80%), opcija b) - 3 (20%).

Može se pretpostaviti da je ovaj rezultat odgajatelj postigao, budući da se nije odnosio samo na kućni odgoj, već je ciljano radio na formiranju osjećaja poštovanja prema odraslima, što uključuje i poslušnost.

5. Ako znaš da za nešto možeš biti kažnjen,

a) zabrinuti ste

b) nije te briga.

Čini se da je ovo pitanje duplikat pitanja br. 3. Ali ako se tamo od djeteta tražilo da se prisjeti trenutka kada je majka već bila ljuta, onda je ovdje riječ o situaciji u kojoj još nitko ne zna za njegov čin. Omogućuje vam da saznate je li on u stanju shvatiti svoj čin kao loš prije nego što mu netko na to ukaže.

Početak. Pokazalo se da je 11 osoba (73%) zabrinuto zbog kazne, odnosno da su svjesni pogreške. Ovako ili onako, prijetnja kaznom, iako je samo metoda vanjske kontrole ponašanja i nije dovoljno učinkovita, kod ove djece ipak potiče moralno ponašanje.4 osobe (26%) ne brinu o mogućoj kazni, jer, očito, nisu nemoralni u djelovanju.

Kraj. 14 osoba iz razreda je u stanju ocijeniti djelo kao loše prije nego što im se ukaže na to, stoga su, iz nekog razloga, nakon što su počinili loše djelo, zabrinuti zbog kazne (93%). Preostala 1 osoba (6%) nije zabrinuta.

Postotna razlika izbora opcija A) između početka i kraja - 25%, odnosno sposobnost analize čina je bolje razvijena na kraju eksperimenta

2.4 Analiza i interpretacija kontrolnih podataka

Analizirajmo dobivene rezultate. Rezultate ankete za svako pitanje unijeli smo u tablicu i grafički označili u obliku dijagrama, u kojem je u prvom stupcu postotak odgovora a), a u drugom - odgovora b) (vidi priloge 1-3). .

Stol 1. Rezultati ankete

Dijagram 1

Početak eksperimenta.

Vidimo da je prvi stupac u pitanjima 1 i 2 praktički jednak drugom, au pitanjima 3, 4 i 5 više od drugog, iako ne mnogo. To sugerira da je većina ispitane djece sklona ponašati se moralno. Ovaj rezultat možemo provjeriti i brojevima. Tako, na primjer, opcija A) u svim pitanjima odabrala je 1 osoba (6%), u četiri - 4 osobe (26%), u tri - 2 (13%). Tako su u najmanje tri pitanja odabrali opciju a) 7 učenika (46%).

S druge strane, samo u dva pitanja prvi odgovor, koji ukazuje na djetetovu sklonost moralnom ponašanju, odabrale su 2 osobe (13%), samo u jednom - 1 (6%). Bilo je djece (2 osobe, tj. 10%) koja su u svim pitanjima izabrala opciju b). Tako je mala sklonost moralnom ponašanju otkrivena kod 5 na početku eksperimenta, što je 33% ispitanika.

Dijagram 2

Kraj eksperimenta.

U ovom slučaju vidimo da je prvi stupac puno viši od drugog u svim pitanjima. U svim pitanjima opciju a) odabralo je 6 učenika (40%), u četiri - 4 osobe (26%), u tri pitanja - 4 osobe (26%). Tako su u najmanje tri pitanja odabrali opciju A) 14 osoba, što je 93% od ukupnog broja učenika (prema 46% na početku eksperimenta u 4. razredu).

U najmanje dva pitanja koja su odabrali A) samo 2 osobe (10%). Nije bilo niti jedne osobe koja bi u svim pitanjima označila opciju b). Odnosno, 10% ispitanika otkrilo je nisku razinu formiranosti motiva za moralno ponašanje, dok ih je na početku bilo 33% (!).

Na temelju toga možemo zaključiti da je veća raznolikost u izboru metoda za formiranje moralnih motiva pokazala veći rezultat, što potvrđuje našu pretpostavku.

U vezi s podacima istraživanja došli smo do zaključka da je potrebno izraditi program usmjeren na odgoj moralnih kvaliteta učenika koji će se pratiti kroz cjelokupno školovanje.

Zaključak

Problemom moralnog odgoja bavili su se filozofi, psiholozi i učitelji – znanstvenici. Ali i sada je relevantan.

Radeći na temi moralnog odgoja mlađeg naraštaja proučavao sam psihološku i pedagošku literaturu o ovoj problematici, sagledavao bit, sadržaj i temeljne pojmove moralnog odgoja, kao i karakteristike školske dobi, proučavao metode, oblike i tehnike moralnog odgoja učenika u odgojno-obrazovnim aktivnostima, napravio analizu, a potom i generalizaciju različitih pogleda na ovu problematiku u literaturi i došao do sljedećih zaključaka:

Moralni odgoj je svrhovit dvosmjeran proces formiranja moralne svijesti, razvoja moralnih osjećaja i razvoja vještina i navika moralnog ponašanja. Obuhvaća formiranje moralne svijesti, odgoj i razvoj moralnih osjećaja, razvijanje vještina i navika moralnog ponašanja. Ponašanje je moralno ako osoba vaga, promišlja svoje postupke, djeluje sa znanjem o stvari, birajući pravi način rješavanja problema s kojim se suočava. Moralno ponašanje osobe ima sljedeći slijed: životna situacija - moralno senzualno iskustvo koje ona stvara - moralno razumijevanje situacije i motiva za ponašanje, izbor i donošenje odluka - voljni poticaj - čin.

Najvažnije sredstvo moralnog odgoja je korištenje moralnih ideala stvorenih u kulturi na različitim stupnjevima povijesnog razvoja, tj. obrascima moralnog ponašanja kojima osoba teži. Posebnom značajkom procesa moralnog odgoja treba smatrati da je on dugotrajan i kontinuiran, a njegovi rezultati kasne u vremenu. Proces moralnog odgoja je dinamičan i kreativan. Glavni kriteriji moralnosti osobe mogu biti njezina uvjerenja, moralna načela, vrijednosne orijentacije, kao i postupci u odnosu na bliske i nepoznate ljude. Smatramo da se moralnom treba smatrati takva osoba za koju norme, pravila i zahtjevi morala djeluju kao vlastiti stavovi i uvjerenja, kao uobičajeni oblici ponašanja.

Odgoj u školi je prije svega formiranje moralne ličnosti. Obrazovna djelatnost ima sve mogućnosti za razvoj moralnih kvaliteta pojedinca kod učenika u procesu proučavanja bilo kojeg predmeta. Ustanovio sam da se metode moralnog odgoja pojavljuju u složenom i proturječnom jedinstvu.

Rezultati eksperimentalnog rada na proučavanju i usavršavanju moralnog iskustva školske djece potvrdili su našu hipotezu.

Došao sam do zaključkada uspješno formiranje moralnih kvaliteta olakšava:

- Osobni primjer odgajatelja;

- Potpuno otkrivanje i razumijevanje sadržaja morala, značaja u društvu i samom pojedincu;

– korištenje različitih oblika, metoda i vrsta moralnog odgoja;

Također, komponente koje doprinose formiranju moralne svijesti, osjećaja, mišljenja, uključene u sadržaj djela.

Zaključujući naš rad, možemo reći sljedeće, moralni odgoj je kontinuirani proces, počinje od rođenja osobe i nastavlja se kroz cijeli život, a usmjeren je na ovladavanje ljudima pravilima i normama ponašanja. Na prvi pogled može se činiti da je nemoguće odrediti razdoblja u tom jedinstvenom kontinuiranom procesu. I, ipak, moguće je i svrsishodno. Pedagogija je zabilježila da u različitim dobnim razdobljima postoje nejednake mogućnosti moralnog odgoja. Dijete, tinejdžer i mladi, primjerice, imaju različite stavove prema različitim sredstvima obrazovanja. Poznavanje i razmatranje onoga što je osoba postigla u određenom životnom razdoblju pomaže u osmišljavanju njenog daljnjeg obrazovnog rasta. Moralni razvoj djeteta zauzima vodeće mjesto u formiranju svestrano razvijene ličnosti, ima ogroman utjecaj na mentalni razvoj, i na radnu obuku, i na fizički razvoj, i na obrazovanje estetskih osjećaja i interesa.

Moralni odgoj mlađe generacije trebao bi postati jedna od obveznih sastavnica obrazovnog procesa. Škola za dijete je ono prilagodljivo okruženje, čija će moralna atmosfera odrediti njegove vrijednosne orijentacije. Stoga je važno da moralni obrazovni sustav prožimala sve sastavnice školskog života: sat, odmor, izvannastavne aktivnosti, prožimala cijeli život djece moralnim sadržajima.

Zato se škola, rješavajući probleme odgoja, mora oslanjati na razumno i moralno u čovjeku, pomoći svakom učeniku da odredi vrijednosne osnove vlastitog života, stekne osjećaj odgovornosti za očuvanje moralnih temelja društva. Tome će pomoći moralni odgoj koji je organski utkan u odgojno-obrazovni proces i čini njegov sastavni dio.

Popis korištene literature

Abramova G.S. Praktična psihologija. Udžbenik za Srednja škola M., 2004. (monografija).

Aristotel. Djela u 4 sveska - M .: 2004, v. 4.

Artyukhova I.S. Vrijednosti i odgoj // Pedagogija, 1999, br. 4 .;

Arkhangelsky N.V. Moralni odgoj. – M.: Prosvjetljenje, 2000.

Babansky Yu.K. Pedagogija. - M., 2002

Bozhovich L.I., Konnikova T.E. Moralno formiranje učenikove osobnosti u timu. - M., 2000

Boldyrev N.I., Goncharov N.K. Pedagogija. - M., 2001

Boldyrev N.I. Moralni odgoj školske djece: (Pitanja teorije). - M .: Pedagogija, 2000.

Volkov B.S., Volkova N.V. Dječja razvojna psihologija M., 2000.

Gippenreiter Yu.B. Komunicirajte s djetetom. Kako? M., 2005. (monografija).

Golovei L.A., Rybalko E.F. Radionica iz razvojne psihologije. Iz Pb., 2006.

Grigorovich L.A. Pedagogija i psihologija. - M., 2004

Dal V.I. Objašnjavajući rječnik živog velikog ruskog jezika. – M.: 2005, v. 11.

Drobnitsky O.G. Problemi morala. / O.G. Drobnitsky - M.: Prosvjetljenje, 1977. - 376 str.

Ermakova E. Tečaj moralnog obrazovanja "Etika". // Pučka prosvjeta. 2003. Brojevi 9–10.

Craig Grace. Psihologija razvoja. SPb., 2002.

Kratki filozofski rječnik. – M.: 2002.

Krupskaya N.K. Zadaci škole prvog stupnja: Ped. djela, u šest svezaka, T. 2. - M .: Obrazovanje, 1978.

Kulagina I.Yu. Psihologija vezana uz dob. Razvoj djeteta od rođenja do 17 godina. M., 2004. (monografija).

Lagodina E.N. Problemi moralnog odgoja djece u Rusiji. – M.: Prosvjetljenje, 2006.

Leontjev A.N. Djelatnost, svijest, osobnost. - M., 2001.;

Makarenko A.S. Predavanja o odgoju djece. - Op. U 7 svezaka M., 1979, svezak IV.

Marienko I.S. Moralno formiranje ličnosti. - M., 1985

Nietzsche. Sastav u 2 sveska - M: 1998, v. 1 NIIOP APNSSSR, 1998.

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika, 2. izdanje - M: 2002.

Panfilova M.A. Terapija igrom komunikacije. Testovi i popravne igre. M., 2001. (monografija).

Školska pedagogija / Ed. G.I. Ščukina. - M .: Obrazovanje, 1998;

Podlasy P.I. Pedagogija: udžbenik za studente visokih učilišta. ped. udžbenik ustanove. – M.: Prosvjetljenje, 1996.

Psihologija i pedagogija / Ed. Radugina A.A. - M.: Centar, 1997;

Rakhimov A.Z. Uloga moralnog odgoja u formiranju osobnosti. // Učiteljica razredne nastave. 2001 №6.

Regush L.A. Razvoj sposobnosti predviđanja u kognitivnoj aktivnosti (dječaci predškolske dobi): Proc. dodatak za specijalni tečaj. - L.: LGPI im. A.I. Hercen, 1983.

Rožkov M.I. Bayborodova L.V. Organizacija odgojno-obrazovnog procesa u školi: Udžbenik za studente. viši udžbenik ustanove. – M.: Humanit. izd. centar VLADOS, 2000.

Rubinshtein S.L. Psihološko-pedagoški problemi moralnog odgoja učenika. M., 1996.;

Sukhomlinsky V.A. Izabrana pedagoška djela. - M., 1980

Kharlamov I.F. Moralni odgoj učenika: Priručnik za nastavu. voditelji. – M.: Prosvjetljenje, 2003.

Chernyshevsky N.G. puna kol. soč., vol. V. M., 1951.

Ushinsky K.D. Sabrana djela - M .: 1985, v. 2

Prilog 1

Programi moralnog odgoja od 4. do 6. razreda.

4. razred

oblik komunikacije.

1. Pozdrav svima.

2. Čuvajmo jedni druge.

3. Mi smo prijatelji s lijepim riječima.

4. Volimo dobra djela.

5. Znamo kako komunicirati.

6. Svi su zanimljivi.

7. Poklon ekipi (kolektivna aktivnost).

Ljudski odnosi.

1. Duša je naša kreacija.

2. Otvorite čarobna vrata dobrote i povjerenja.

3. Dobre pjesme do dobra vode.

4. Pogledajte sebe – usporedite s drugima.

5. Pomozi mi da razumijem sebe.

6. O pravom i lažnom.

7. Toplina doma.

8. Cvijeće, cvijeće – ima dušu domovine.

Odnosi u timu.

1. Biti tim.

2. Tim počinje sa mnom.

3. Poklon ekipi.

4. Tajni savjet za dječake i djevojčice.

5. Recite sebi.

6. Tako su postali ljubazniji i pametniji.

5. razred.

Biti obrazovan - što to znači.

1. Uljudnost kao osnova lijepog ponašanja.

2.Kojeg ste roda, plemena?

3. Točnost, predanost, točnost.

4. Plod besposlene dokolice nije sladak.

5.Vanjski i unutarnji odgoj osobe.

Etika i bonton.

1. Etičke norme bontona.

2. Ovo je stol - za njim jedu.

3. Ovdje je stolica - sjede na njoj.

4. Doma i u gostima.

5. U školi si domaćin i gost.

6. Pravila za svaki dan.

O sposobnosti razmišljanja o drugima.

1. Živite među ljudima.

2. Mjerite se dobrotom.

3. Čiju si starost tješio?

4. Podijelite tugu i radost drugoga.

5. O majkama možete govoriti beskrajno (M. Gorki).

6. Znajte biti zahvalni.

7. Sutrašnji lik je u današnjoj akciji.

8. Čuvaj sve živo.

9. Pričaj mi o meni (Okrugli stol).

Prijateljstvo treba rasti.

1. Prijateljstvo počinje osmijehom.

2. Razrednik, drug, prijatelj.

3. Zašto je usamljeno?

4. Da se razumijemo.

5. Dječak i djevojčica bili su prijatelji.

6. "Bez prijatelja sam malo."

Zaključak: Uložite sve najbolje iz svoje duše u dobra djela.

6. razred.

Pravila pristojnog čovjeka

1. Pažljivo pogledajte oko sebe.

2. Sposobnost da budete sami.

3. Građanin je dužan biti.

4. Čak i radni dani mogu biti praznici.

5. Poziv u ogledalo.

Bonton u vašem životu.

1. "Običaj je despot među ljudima" (A.S. Puškin).

2. Vaš stil ponašanja.

3. Dječaci, djevojčice.

4. Igrajmo se i razmišljajmo.

5. Kada koju riječ reći.

6. Za zajedničkim stolom.

Dobro će otvoriti srce.

1. Ljubaznost i dobronamjernost.

2. Požurite činiti dobro.

4. Roditeljska kuća.

5. O onima koji su svoja srca dali ljudima. slajd 2

U nacrtu državnog programa „Razvoj i obrazovanje djece u Ruska Federacija» utvrđuje se strateški smisao obrazovanja školske djece. To je pružiti pozitivna socijalizacija mlađeg naraštaja, njegov duhovni i moralni razvoj, odgoj djece od strane građana ruskog društva, sposobnih ostvariti svoj osobni potencijal u interesu društvenog i osobnog napretka, čineći samostalan izbor u korist humanističkih univerzalnih i nacionalnih vrijednosti. Također je formulirao glavni rezultat obrazovanja koji škola treba postići. To su: “razvijanje moralne i građanske odgovornosti pojedinca, svjesna sklonost dobroti kao načelu odnosa među ljudima, spremnost na samorazvoj i moralno samousavršavanje”.

Relevantnost: Poznato je da je odgoj kvaliteta ličnosti koja određuje, prije svega, u svakodnevnom ponašanju čovjeka, njegov odnos prema drugim ljudima. Obrazovanje treba započeti u ranoj dobi.

Ciljevi Usađivanje lijepog ponašanja kod učenika i sposobnosti ponašanja u društvu; Razvijanje poštovanja dječaka prema djevojčicama; Formiranje sposobnosti određivanja karaktera, ponašanja i društvenog statusa osobe po njegovom izgledu; Primjena stečenih znanja u svakodnevnom životu.

Vodeća načela moralnog odgoja Humanizam, koji se temelji na poštovanju i dobronamjernosti prema drugoj osobi, dobroti kao izvoru osjećaja, djelovanja i odnosa prema svijetu koji ga okružuje; Odgovornost - moralna spremnost da preuzme odgovornost za svoje misli i postupke, da ih poveže s moguće posljedice; Dužnost - svijest i spremnost na ispoljavanje dužnosti prema državi, društvu, narodu i samome sebi; Savjest je regulatorna osnova cjelokupnog ljudskog života; Samopoštovanje je moralno samopotvrđivanje koje se temelji na emocionalno refleksivnom i pozitivno obojenom stavu prema samopoštovanju i poštovanju druge osobe. Državljanstvo je osjećaj domovine, neraskidiva veza s domovinom, uključenost u njezinu sudbinu.

Što je etički sat? Etički sat se provodi kao aktivnost sa zapletom-igrom inovativna tehnologija osiguravanje izgradnje ETIČKOG DIJALOGA s djecom u skladu s njihovim dobnim karakteristikama. Sadržaj etičkog sata (razreda) upućen je biti općeljudskih vrijednosti, a njegovo psihološko i pedagoško modeliranje temelji se na nizu mehanizama za uključivanje učenika u proces učenja etičkih normi ponašanja, emocionalne usmjerenosti na njih, etičko promišljanje i humanistički usmjereno djelovanje djeteta u sferi njegove životne djelatnosti. Svrha etičke nastave je formiranje moralne kulture pojedinca, kojoj treba pridati važnost dubokog razumijevanja ljudskog života, usmjerenog na univerzalne vrijednosti u moralnim načelima ponašanja i sferi moralnih odnosa prema svijet oko sebe.

Posljedično, procesu formiranja moralne kulture osobe mogu poslužiti posebne etičke lekcije u školi, u kombinaciji s razne forme aktualizacija moralnog načina života, načini i metode organiziranja doživljaja moralnog ponašanja, poticanje humanističkih odnosa djece u odgojno-obrazovnoj ustanovi, stvaranje emocionalne dobrobiti u dječjoj okolini. U suvremenoj školi moralni odgoj često promatramo u obliku didaktičkog razgovora o etici i kontrole stečenih znanja o moralu. Ali etički odgoj ostvaruje se na temelju dijaloške subjekt-subjekt interakcije učitelja i učenika, koja je sredstvo oblikovanja moralne kulture pojedinca.

Sadržaj etičke nastave Etička gramatika 1.-7. Kao i svaka gramatika, ona podrazumijeva početno upoznavanje djece i adolescenata s etičkim spoznajama, pojmovima, njihovo dosljedno razvijanje, asimilaciju i osvještavanje kroz emocionalno i intelektualno poniranje u svijet etičkih normi bivstvovanja, postupno stjecanje iskustva u moralnim odnosima s drugima. . Kao i svaki drugi predmet, etička gramatika osmišljena je za dugo razdoblje promišljanja povezanog s izgradnjom osobnog iskustva etički provjerenog ponašanja tijekom odrastanja djece. Etika 8.-9. Omogućuje adolescentima koji su sazreli i upoznali se s osnovama etičke kulture da na temelju pripremljenosti u skladu s prethodnim tečajem zadube u proučavanje etike kao znanosti s pripadajućim svijetom kategorija i pojmova vrijednosti ​i moralni život osoba.

1. dio posvećen je etici komuniciranja. On otkriva odnos unutarnjeg i vanjskog u bontonu, ispituje ponašanje ljudi u odnosu prema drugima, upoznaje učenike s normama odgoja. () 2. odjeljak posvećen je normama odgoja. Svrha mu je upoznati učenike s normama reguliranog ponašanja među ljudima. Bontonu je legitimno pripisati tzv. pravila “dobrog ponašanja”, (vještine ponašanja na zabavi, za stolom, u kazalištu, specifični znakovi pažnje od mlađih prema starijima, muškaraca prema ženama. (dijagnostika etike) ponašanja) 3. odjeljak posvećen je etičkim standardima koji reguliraju odnose Osmišljen je za promicanje razvoja emocionalne reakcije na iskustva druge osobe, stvaranje uvjeta za obrazovanje samopoštovanja, samopoštovanja, očitovanje empatija, empatija (dijagnostika odnosa prema životnim vrijednostima) 4. cjelina ispituje etičnost odnosa u timu.razne životne situacije, problemi raznolikih aktivnosti tima, vlastiti postupci (dijagnostika moralne motivacije) Sadržaj programa

Kakav je obrazovni potencijal lekcija etike? U poticanju alternativne misli i otklanjanju straha od njezine nedosljednosti s prihvaćenom normom ili modelom. U otkrivanju rezervi individualnosti i osobina ličnosti u mišljenju i svijesti o svijetu. U razvoju fleksibilnosti mišljenja i želje za samostalnom analizom životnih pojava, pridonoseći aktualizaciji adaptivnih funkcija pojedinca. U prevladavanju jednodimenzionalnosti predodžbi učenika o životu i čovjeku, poticanju procesa osavremenjavanja moralnih temelja u životu djece U stvaranju optimalnih uvjeta za razvoj komunikacijskih funkcija pojedinca.

Očekivani rezultat Upoznavanje mlađih generacija s humanističkim vrijednostima. Ostvarivanje prioriteta morala i kulture u vrijednosnim orijentacijama i doživljaju ponašanja rastuće ličnosti. Usmjerenost osobnosti u razvoju na shvaćanje života i čovjeka kao najviše vrijednosti, samovrijednosti vlastite osobnosti. Samoodređenje i samousavršavanje ličnosti kao osnova njezina moralnog razvoja. Aktualizacija moralnog potencijala pojedinca.

Dijagnostika učinkovitosti formiranja moralne kulture učenika Osobnost učenika u obrazovnom prostoru škole Motivacijska sfera Emocionalna sfera Kognitivna sfera Dijagnostičke tehnike Izravno u procesu nastave: problemske situacije, igre, kreativni zadaci. Projektivne metode, upitnici, ispitivanje, testovi. Sociometrijske metode (struktura odnosa u timu) Utvrđivanje učinkovitosti moralnog odgoja

Dijagnostika moralnog samopoštovanja

Dijagnoza etike ponašanja

Dijagnostika moralnog samopoštovanja

Dijagnoza stava prema životnim vrijednostima

Oblici i metode rada. Strukturne komponente nastave su različiti oblici moralnog odgoja u prirodnoj kombinaciji i međusobnoj povezanosti s igranjem, stvaralaštvom, psihološkim eksperimentima, testovima i drugim oblicima uključivanja učenika u sferu analize i shvaćanja moralnih normi ljudskog života. Ova kombinacija uključuje integraciju znanja, osjećaja i ponašanja djeteta u jedinstveni proces upoznavanja s etičkom kulturom.

U prijateljstvu je snaga

"Prijatelj" "Prijatelj" "Drugar" Pravi prijatelj je onaj koji. . . . .

Iz rječnika S.I. Ozhegova. Prijateljstvo je blizak odnos zasnovan na uzajamnom povjerenju, privrženosti, zajedničkim interesima.

Iz rječnika S.I. Ozhegova Prijatelj - onaj koji je s nekim povezan prijateljstvom Prijatelj - blizak poznanik s kojim su u prijateljskim odnosima Drug - osoba bliska nekome po zajedničkim pogledima, aktivnostima, životnim uvjetima.

Grupa 1: Vaš prijatelj koristi ružne riječi i izraze. Vaši postupci. Grupa 2: Vaš prijatelj je počeo primati loše ocjene a roditelji ti zabranjuju prijateljstvo s njim. Vaši postupci. Grupa 3: Vaš prijatelj je učinio nešto loše, ali vi ste kažnjeni. Vaši postupci. situacije.

HVALA NA PAŽNJI!